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El árbol de la vida – El don del Génesis y un deseo: volver a soñar con Dios
Luigino Bruni
publicado en Avvenire el 03/08/2014
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"‘Él les habló y ellos reían y lloraban a un tiempo. Todos extendieron las manos hacia él, que estaba en medio de ellos, y le besaron, mientras él les acariciaba. Así termina esta invención de Dios, la bella historia de José y sus hermanos.” (Thomas Mann, José y sus hermanos).
“¿Cuál es vuestro oficio?”, les preguntó Faraón a los hermanos de José. “Pastores de ovejas”, respondieron (47,3). La pregunta acerca del oficio es la primera de la vida adulta. Cuando no sabemos responder a esa primera pregunta, no sufre sólo nuestro puesto de trabajo, sino nuestro lugar en el mundo. El oficio es la sintaxis con la que componemos nuestro discurso social.
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Por eso, cuando a un joven no se le da un oficio (que antes que talento y esfuerzo es don, ya que el oficio se aprende de otro), le faltan palabras para hablar de sí a los demás y a uno mismo. La grave indigencia de puestos de trabajo de nuestro tiempo es también consecuencia de una profunda crisis de los oficios. Los oficios generados por la cultura artesana, marinera y campesina, la cultura de las profesiones, la fábrica y los oficios, se están contrayendo rápidamente. Muchos oficios ya han desaparecido y, en esta carestía de promesas y de sueños, no conseguimos crear otros nuevos en número suficiente.
Jacob “vivió en Egipto diecisiete años, siendo los días de Jacob, los años de su vida, ciento cuarenta y siete años” (47,28). Al sentir que se acercaba la muerte, Jacob-Israel repasó y resumió su larga vida: “El-Sadday se me apareció en Luz, en país cananeo; me bendijo y me dijo: ‘Mira, yo haré que seas fecundo y que te multipliques’. … Cuando yo venía de Paddán se me murió en el camino Raquel, en el país de los cananeos … Allí la sepulté, en el camino de Efratá, o sea Belén” (48,3-7). La vocación, la voz y Raquel. La Alianza, la promesa, las luchas, los abrazos y la fidelidad. Los habitantes de esta historia son las personas queridas, los lugares, Dios. Todos siempre presentes, todos siempre protagonistas. Cuando se tiene el don de vivir conscientemente los últimos y valiosos momentos de la vida (y es un verdadero don), vuelven a nosotros los rostros y reviven los lugares de los amores y de los dolores, de las buenas decisiones tomadas y de las citas a las que faltamos en las encrucijadas decisivas. No es raro que la última mirada a un rostro o a un lugar suponga la última reconciliación con la vida, donde arrancamos la última bendición al ángel de la muerte. Somos tiempo y espacio, que al final se confunden el uno en el otro: Raquel y Belén, El-Sadday y Luz, Paula y el colegio G. Leopardi donde nos conocimos. Todos ellos vuelven a la vida y dicen juntos nuestras últimas-primeras palabras.
Después Jacob puso las manos sobre la cabeza de sus nietos Manasés y Efraím y los bendijo con palabras de cielo (48,15-16). A continuación llamó a sus hijos y les dijo: “Apiñaos y oíd, hijos de Jacob” (49,1-2). Y así va pronunciando las últimas palabras para cada hijo, “bendiciendo a cada uno con su bendición correspondiente” (49,28), sin esconder los errores y las culpas (de Rubén, Leví y Simeón). Pero una vez más, la bendición más hermosa es la de José, que es como un salmo: “Un retoño es José, retoño junto a la fuente, cuyos vástagos trepan sobre el muro. Le molestan y acribillan, le asaltan los flecheros; pero es roto su arco violentamente … bendiciones de los cielos desde arriba, bendiciones del abismo que yace abajo, bendiciones de los pechos y del seno … ” (49,22-26). Como último deseo, pidió a sus hijos ser sepultado en la cueva de la Makpelá (49,31), comprada por Abraham a los hititas para Sara “como propiedad” (49,30), con un contrato en regla (50,13). Cuando acabó de hablar a sus hijos, Jacob “recogió sus piernas en el lecho, expiró y se reunió con los suyos” (49,33). Morirá en Egipto pero descansará en la tierra de Canaán.
En estos tiempos de enemistad con la muerte y, por lo tanto, con el límite, deberíamos releer muchas veces las bellas muertes de los patriarcas para sentirnos amados por ellas. La espléndida muerte de Jacob originó una nueva crisis en la fraternidad: “Vieron los hermanos de José que había muerto su padre y dijeron: ‘A ver si José nos guarda rencor y nos devuelve todo el daño que le hicimos’” (50,15). Aferrados por este temor, le enviaron a José un mensaje que contenía (probablemente) una mentira: “Tu padre encargó antes de su muerte: ‘Así diréis a José: Por favor, perdona el crimen de tus hermanos’” (50,16-17). Pero José “lloró mientras le hablaban”, y dijo una vez más: “Aunque vosotros pensasteis hacerme daño, Dios lo pensó para bien”. “No temáis” (50,19-21). Y, como en el primer perdón, José usó las mejores palabras para cualquier reconciliación: “No vosotros, sino Dios”.
Cuando se trata de curar la fraternidad herida, como en el caso de José y sus hermanos, el perdón no consiste en olvidar el pasado sino en invertir en una nueva relación ‘resucitada’. El perdón de la víctima no es suficiente, es necesario que quien ha cometido el delito crea de verdad en el perdón recibido. Los hermanos, ante el primer perdón, tal vez pensaron: “¿Lo hará por nosotros o por nuestro padre?”. La muerte de Jacob hizo surgir la duda y condujo a una nueva crisis, una nueva mentira, un nuevo llanto y un nuevo perdón.
No es raro que la muerte de uno de los padres origine una crisis en la relación entre los hermanos y hermanas. No sólo por cuestiones de herencias o intereses. La muerte del último progenitor, aun cuando los hijos ya sean mayores, siempre es un paso decisivo en las relaciones entre hermanos y hermanas. La situación de orfandad que se produce es real, al igual que la sensación de que una raíz profunda se seca por dentro. El principio de unidad de la familia, que era también un ‘lugar’, la casa materna, lugar de reunión, fiesta y reconciliación, deja de existir o existe de una forma distinta, y hay que encontrar un lugar nuevo, renovado. Si la relación había conocido heridas profundas, a veces hay que volver a per-donar para donar al perdonado el espacio y el tiempo necesarios para acoger el perdón: “Así les consoló y les habló al corazón” (50,21). El perdón no es un acto, sino un proceso, en el que hay que perdonar dos, siete o setenta veces siete.
Después “José murió a la edad de ciento diez años; le embalsamaron y se le puso en un sarcófago en Egipto”. Así termina, tras veinticinco semanas, este comentario al libro del Génesis. A partir del próximo domingo nos espera el Éxodo, siguiendo la misma voz y la misma promesa.
Comenzamos esta aventura del alma, difícil y estupenda, buscando nuevas palabras para la economía. Hemos encontrado mucho más que eso. Viajando al ‘final de la noche’ hemos vislumbrado el árbol de la vida. Nos despertamos, llamados a la existencia, en el jardín de la creación y allí, asombrados por el ser, hablamos con Dios en la brisa de la mañana y asistimos al primer cruce entre dos miradas humanas, ‘ojos en los ojos’. Después, en los campos, fuimos testigos del primer fratricidio-homicidio y el olor de la sangre del primero hombre-hermano muerto llegó hasta nosotros. Vimos a Lamek asesinar a un niño. El tiempo se paró, todos morimos con Abel y con los niños muertos en todas las guerras del mundo y los que siguen muriendo hoy (ha sido doloroso comentar estos últimos capítulos mientras caían los misiles sobre la ‘tierra de Canaán’). Subimos a un arca construida por el único justo y nos salvamos, hombres, mujeres y animales. Después del diluvio, nos detuvimos en Babel: allí sentimos la tentación del comunitarismo, la superamos y nos pusimos en camino, dispersados y salvados a lo largo de la historia. Así llegamos a Ur de los Caldeos, donde encontramos a un arameo errante que partió creyendo en una voz distinta, más verdadera que la de los dioses de madera. Le dimos las gracias por haber creído también por nosotros y deseamos ser como él. Sonreímos por el hijo llegado en la vejez y después huimos al desierto, expulsados por Sara, junto con Agar e Ismael. Subimos con Abraham e Isaac al monte Moria; y sobre aquel monte, como en tantos otros lugares, perdimos y recobramos un hijo, pero sobre todo volvimos a escuchar la primera voz y a creer en su promesa. Nos enamoramos de Raquel a la orilla de un pozo y morimos con ella dando a luz a Benjamín. Vadeamos un torrente para regresar a casa del hermano engañado y allí fuimos atacados, combatidos, heridos y bendecidos, convirtiéndonos como Jacob, en Israel. Vimos el paraíso, soñamos con ángeles y con Dios, el sueño de los sueños. Al final, nos encontramos con José, en el fondo de un pozo-tumba del que resucitamos para llegar a Egipto y convertirnos en intérpretes de sueños. Allí, en compañía de Thomas Mann, volvimos a aprender la fraternidad, comprendimos que la tierra prometida es la tierra de todos y descubrimos la importancia de los sueños. Pero antes y por encima de eso hemos sido inundados, sumergidos, arrollados y amados por las bendiciones, que han superado a las muchas ambigüedades y maldades que también hemos encontrado, sintiéndolas vivas en nuestras carnes. Bendiciones que nos han dicho, mil veces y en mil modos distintos, que la última palabra sobre el mundo y sobre el hombre no es la de Caín, aunque sea la que más se escuche en la tierra, ayer, hoy y tal vez también mañana. El Génesis nos ha dado oídos para escuchar otras voces, menos ruidosas pero más auténticas. Tratar de captarlas en el estruendo de la historia es nuestra primera tarea si queremos seguir siendo humanos, seres espirituales capaces de infinito. Pero sobre todo nos ha dejado dentro una pregunta que es también un compromiso, un grito y un deseo: ¿cuándo volveremos a soñar de nuevo con Dios?
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Luigino Bruni
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"‘Él les habló y ellos reían y lloraban a un tiempo. Todos extendieron las manos hacia él, que estaba en medio de ellos, y le besaron, mientras él les acariciaba. Así termina esta invención de Dios, la bella historia de José y sus hermanos.” (Thomas Mann, José y sus hermanos).
“¿Cuál es vuestro oficio?”, les preguntó Faraón a los hermanos de José. “Pastores de ovejas”, respondieron (47,3). La pregunta acerca del oficio es la primera de la vida adulta. Cuando no sabemos responder a esa primera pregunta, no sufre sólo nuestro puesto de trabajo, sino nuestro lugar en el mundo. El oficio es la sintaxis con la que componemos nuestro discurso social.
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El árbol de la vida – José y el milagro de la reconciliación-resurrección
por Luigino Bruni
publicado en Avvenire el 20/07/2014
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‘Soy yo. Soy yo, vuestro hermano José’. ‘¡Ciertamente es él!’ gritó Benjamín, casi sin poder respirar de alegría. Echando a correr escaleras arriba, cayó de rodillas y con vehemencia abrazó las piernas del hermano Reencontrado. ‘Yashub, Joseph-el, Jehosiph’, sollozaba al verle con la cabeza levantada. ‘Eres tú, eres tú, sí, naturalmente, eres tú. No has muerto.” (Thomas Mann, José y sus hermanos).
Seguir el desarrollo y el cumplimiento de una vocación es una de las experiencias humanas más sorprendentes. Es un don especialmente valioso en tiempos de carestía de ‘voces’ y de sueños, cuando se siente con más fuerza el deseo de gratuidad y la nostalgia de esas historias de pura charis que sólo aquellos que reciben una vocación pueden vivir y hacernos vivir.
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Toda vocación verdadera, ya sea artística, religiosa o civil, es un bien público, como una fuente, un bosque, un océano, e incluso más, porque la presencia de vocaciones que alcanzan su madurez hace de la tierra de todos un lugar mejor para vivir, morir y tener y criar niños. La Biblia es también un cofre donde se han guardado durante milenios muchas grandes historias de vocaciones. Guardadas sólo para nosotros. Para que podamos revivirlas, encarnarlas y convertirlas en nuestras historias, mejorando así nuestra vida y la de todos.
José recibió el anuncio de su vocación en un sueño, cuando, siendo niño en Canaán, vio su gavilla erguida en medio del campo y las otras once gavillas (sus hermanos) inclinadas ante él (37,7). Sólo después de muchos años y de mucho dolor, José, y nosotros con él, consigue interpretar verdaderamente sus sueños de muchacho. A veces hace falta toda una vida y grandes sufrimientos para descifrar nuestros sueños y los de los demás, y para comprender que los talentos de un hermano (de un compañero, de un miembro de nuestra comunidad…), que al principio nos parecían una amenaza, eran, en cambio, la salvación para todos.
“Yo soy José. ¿Vive aún mi padre? … yo soy vuestro hermano José, a quien vendisteis a los egipcios” (45,3-5). El culmen del ciclo de José se concentra en unos pocos, pero estupendos y muy humanos versos. Hasta este llanto-grito, José era hermano porque era hijo del mismo padre. Ahora recupera su condición de hermano por haber engendrado en el dolor-amor un nuevo vínculo de fraternidad. La fraternidad sólo de sangre nunca ha salvado a nadie. Muchas veces ha sido causa de injusticias, privilegios, discriminaciones y violencia. La primera fraternidad natural de José murió junto con el cabritillo con cuya sangre tiñeron los hermanos su túnica real para simular su muerte ante Jacob (37,31). Ahora, después de años en Egipto, José y sus hermanos renacen a una nueva fraternidad, que resurge de la muerte de la fraternidad de la sangre.
En aquel llanto, junto a la palabra ‘hermano’ encontramos también la palabra ‘padre’: ‘¿Vive aún mi padre?’ Fraternidad y paternidad. En todo el ciclo de José, que es un gran relato sobre la fraternidad, el padre Jacob y la madre Raquel no están ausentes. Su presencia es constante, son co-protagonistas esenciales de la historia, aunque en un segundo plano, para dejar espacio al desarrollo de la metamorfosis de la fraternidad entre los hijos.
La fraternidad bíblica, a diferencia de la de la revolución francesa, no es una fraternidad sin paternidad o contra ella. La paternidad-maternidad nos habla de una historia y un destino común, es la raíz y la cuerda (fides) que nos liga unos a otros a través del tiempo. A diferencia de los grandes mitos griegos sobre la paternidad (negada en Edipo o esperada desde el mar en Telémaco), la paternidad bíblica está al servicio de la fraternidad, porque es memoria de la Alianza y prenda del cumplimiento de la Promesa. La paternidad-maternidad es también el lugar donde se recompone la fraternidad: Isaac e Ismael se reencuentran en la cabecera de Abraham; Esaú y Jacob en la de Isaac. El Génesis nos dice que sólo es posible la reconciliación verdadera dentro de un pacto, creyendo juntos de nuevo en la misma promesa, en un camino común. Esta reconciliación se produce en Egipto, lejos de casa, pero bajo el signo de un padre, aunque lejano y con poca notoriedad.
“Y echándose al cuello de su hermano Benjamín, lloró; también Benjamín lloraba sobre el cuello de José. Luego besó a todos sus hermanos, llorando sobre ellos; después de lo cual sus hermanos estuvieron conversando con él” (45,14-15). Cuando José estaba con ellos en Canaán, los hermanos “no podían ni siquiera saludarle” (37,4). Ahora los hermanos le hablan con una actitud nueva y más hermosa. La señal más elocuente de que una relación se ha roto es cuando se deja de hablar. Hay pocas experiencias peores que las de unos compañeros de trabajo o unos vecinos que no se hablen, no por no conocerse, sino porque a causa de algún conflicto, han dejado de hablarse. Cuando la palabra, que es el pan de cada día de nuestras relaciones, desaparece, con ella termina la vida buena, la alegría y muchas veces también la empresa. Cuando no nos hablamos con los compañeros o no lo hacemos serenamente, por la mañana nos levantamos mal, las horas de trabajo no pasan nunca y a veces hasta enfermamos. Los silencios relacionales son siempre muy tristes, pero son aún más tristes e inhumanos cuando dejamos de hablarnos con los hermanos, que comparten el mismo techo. En ese caso, la palabra que se apaga no nos quita sólo la alegría, sino que nos ‘mata’, arrancando la bendición de nuestras obras y haciendo que nuestros hijos se críen mal (el primer acto de amor con un hijo es intentar darle relaciones primarias reconstruidas). Cuando, tras años de silencios equivocados y tremendos, volvemos a hablarnos con serenidad (gracias a Dios, eso sigue ocurriendo, porque el mundo es amado, aunque lo olvide), casi siempre las primeras palabras son lágrimas y besos mudos de paz (‘besó a todos sus hermanos, llorando sobre ellos’). Estas son las primeras palabras que conseguimos decir, sobre todo cuando somos nosotros quienes necesitamos ser perdonados: “Pero sus hermanos no podían contestarle” (45,3).
Si leemos bien entre las líneas de esta reconciliación, descubriremos una nueva dimensión de la vocación de José, que se convierte en fundamental para la nueva fraternidad. José, antes de desvelarse, primero había soñado, después había contado sus sueños y finalmente se había convertido en intérprete de los sueños de los demás. Ahora, para reconstruir la relación con sus hermanos, José ya no interpreta los sueños, sino que se convierte en intérprete de una historia, la de su fraternidad negada y reconstruida. Ahora su don es el ofrecimiento de una interpretación salvadora de hechos reales del pasado. No acusa, no reivindica, no condena, sino que pronuncia las únicas palabras capaces de reconciliar: “No os pese mal, ni os de enojo el haberme vendido acá, pues para salvar vidas me envió Dios delante de vosotros”. Y concluye: “No fuisteis vosotros los que me enviasteis acá, sino Dios” (45,5-8).
Estamos ante una obra maestra del arte de la reconciliación tras heridas profundas. José, la víctima, carga sobre sí el mal que los hermanos le causaron a él y a su padre y hace su interpretación más hermosa, la única capaz de curar y reconciliar: ‘No fuisteis vosotros, sino Dios’. Para curar la fraternidad traicionada no existen otras palabras. Hacen falta palabras que vean el pasado de otra forma y lo amen y lo salven. Para curar en profundidad una gran traición, debemos encontrar a toda costa una lectura de los hechos que muestre el bien que surge del mal. Estas lecturas de las víctimas (sólo las víctimas las pueden hacer) no son sencillas ni indoloras, porque deben ser auténticas y no inventadas. Hace falta mucho esfuerzo-amor para encontrar una verdad de bien más auténtica que la que aparece a primera vista. Sin estas interpretaciones transformadoras, que tienen la fuerza de resucitar relaciones muertas, las reconciliaciones son frágiles y a la primera crisis se convierten en reivindicaciones, acusaciones recíprocas y sentimientos de culpa. Y la vieja herida vuelve a sangrar. ‘Tu egoísmo ha causado muchas pérdidas a nuestra empresa, o enormes sufrimientos a nuestra familia. Pero estos años nos han hecho madurar a todos, y gracias a ese dolor ahora podemos comenzar una nueva vida, aún más bella’. El mal causado sigue siendo mal (‘… vuestro hermano, a quien vendisteis a los egipcios’), pero la posibilidad de volver a empezar de verdad depende de la interpretación de los frutos de vida también del mal causado y sufrido. También los momentos moralmente más altos de la historia de los pueblos son fruto de una lectura distinta de los fratricidios pasados, para resucitarlos en un presente de fraternidad. Lo hemos hecho, así que lo podemos y lo sabemos hacer. Estas interpretaciones difíciles del pasado son experiencias colectivas, pero no acontecen sin la presencia de al menos un “José” y de una o varias personas-víctimas concretas y grandes, capaces de pronunciar palabras distintas.
La palabra crea y es eficaz. Este es uno de los grandes mensajes del Génesis. La historia de José nos dice algo nuevo: la palabra es capaz de recrear también nuestras relaciones rotas, de resucitarlas de la tumba-pozo a donde sigue arrojándolas nuestra maldad. Con la palabra es posible curar nuestras fraternidades heridas, dando interpretaciones de historias que las resuciten. Es la posibilidad de otra fraternidad, más profunda y universal que la de la sangre, el regalo más grande que José nos sigue haciendo. Si la Biblia ha querido poner en el corazón de la historia de la Alianza y de la Promesa una fraternidad muerta y resucitada, entonces el milagro del fratricidio transformado en nueva fraternidad es posible y forma parte del repertorio humano. Y puede repetirse en cualquier lugar y cualquier día, también hoy.
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El árbol de la vida – José y el milagro de la reconciliación-resurrección
por Luigino Bruni
publicado en Avvenire el 20/07/2014
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‘Soy yo. Soy yo, vuestro hermano José’. ‘¡Ciertamente es él!’ gritó Benjamín, casi sin poder respirar de alegría. Echando a correr escaleras arriba, cayó de rodillas y con vehemencia abrazó las piernas del hermano Reencontrado. ‘Yashub, Joseph-el, Jehosiph’, sollozaba al verle con la cabeza levantada. ‘Eres tú, eres tú, sí, naturalmente, eres tú. No has muerto.” (Thomas Mann, José y sus hermanos).
Seguir el desarrollo y el cumplimiento de una vocación es una de las experiencias humanas más sorprendentes. Es un don especialmente valioso en tiempos de carestía de ‘voces’ y de sueños, cuando se siente con más fuerza el deseo de gratuidad y la nostalgia de esas historias de pura charis que sólo aquellos que reciben una vocación pueden vivir y hacernos vivir.
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El árbol de la vida – José, verdadero "intérprete" de sueños, expresa (y da) la realidad

por Luigino Bruni
publicado en Avvenire el 06/07/2014
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"Dios pronosticará algo bueno también a Faraón”. “Tú hablas de Dios”, inquirió Amenhotep. “Lo haces a menudo. ¿A qué Dios te refieres? Puesto que eres de Zahi y de Amu, supongo que te referirás al toro del campo, al que en oriente llaman Baal, el Señor”. José sonrió levemente y negó con la cabeza. “Mis antepasados, los soñadores de Dios”, dijo, “estipularon un pacto con otro Señor”. “Entonces sólo puede tratarse de Adonai, el Prometido”, dijo el rey rápidamente, “por quien el flautista se lamenta en los barrancos, el dios que resurge” (Thomas Mann, José y sus hermanos)
Las carestías son múltiples y diversas. Nuestro tiempo está atravesando la mayor carestía de sueños que la historia humana haya conocido nunca.
    [fulltext] => La carestía de sueños que produce este capitalismo individualista y solitario es una forma muy grave de pobreza. La falta de pan no hace desaparecer el hambre, pero cuando nos privamos de los sueños terminamos por no percibir siquiera su ausencia. Nos acostumbramos a un mundo empobrecido, en el que las mercancías apagan los deseos. Y nos hacemos tan pobres que ni siquiera llegamos a percibir que se trata de una pobreza. ¿Cómo es posible soñar con ángeles, con el paraíso o con los grandes ríos de Egipto, si nos dormimos delante de un televisor? Para tener sueños grandes hay que dormirse con una oración en los labios o despertarse con el libro de poemas que ha velado nuestro sueño, abierto sobre el pecho.
 El joven José se encontró, inocente, en la cárcel, arrojado de nuevo al fondo de un ‘pozo’ (40,15). Pero esa cárcel se convirtió también en el lugar del pleno florecimiento de su vocación, anunciada en los sueños proféticos que tenía de niño. Los primeros sueños le llevaron a Egipto como esclavo. Los sueños que interpretará en la tierra del Nilo serán el camino para la realización de sus grandes sueños juveniles y para el encuentro con sus hermanos-vendedores y con su padre. En la cárcel es donde comienza una nueva etapa de la vida de José, decisiva para él mismo y para su pueblo (no es raro que una ‘cárcel’ se convierta en lugar de comienzo de una vida nueva). En ese ‘pozo’, José pasa de ser contador de sus propios sueños a ser intérprete de los sueños ajenos. De muchacho contaba sus sueños, pero no los interpretaba. El dolor por haber sido odiado y vendido por sus hermanos, la esclavitud y finalmente la cárcel, le hacen madurar y le revelan quién es. En el crisol del sufrimiento y la injusticia descubre su vocación y se convierte en servidor de los sueños de los demás.
En aquella cárcel se encontraron con él dos altos oficiales de la corte: el escanciador y el panadero del faraón (40,1). Estos “soñaron sendos sueños en una misma noche, cada cual con su sentido propio” (40,5). Por la mañana “José vino a ellos y los encontró preocupados”, y les preguntó: “¿Por qué tenéis hoy mala cara?”. Le respondieron: “Hemos soñado un sueño y no hay quien lo interprete” (40,7-8). Ambos funcionarios contaron su sueño a José y él se lo interpretó. Sólo quien ha soñado y ha tenido la valentía de contar sus sueños puede convertirse en hermeneuta de los sueños ajenos. Por una ley de la paradoja que se encuentra en el corazón de muchas cosas elevadas de la vida, los mejores intérpretes de los sueños ajenos son aquellos que más han sufrido a causa de sus propios sueños.
Tener sueños y no encontrar a nadie que los interprete es un gran motivo de infelicidad para aquellos que siguen soñando, a pesar de la carestía. Son muchos los que siguen soñando, sobre todo en los países más pobres en PIB y más ricos en sueños. Sus sueños pronto producirán riqueza. Los sueños son siempre algo serio, pero los más importantes son los que se sueñan ‘con los ojos abiertos’, esos sueños a los que llamamos proyectos, aspiraciones, deseos de libertad y de justicia, deseos de futuro y de felicidad, esos sueños que nos hacen intuir cuál es nuestro lugar en el mundo. Pero hoy como ayer, los sueños necesitan intérpretes, necesitan de alguien que sepa descifrar su contenido. Si no, los sueños se apagan. Estos intérpretes siempre son importantes, pero en la juventud, en la época de los grandes sueños, son fundamentales.
José empieza a interpretar los sueños como un regalo para sus dos compañeros de cárcel: “José les dijo: ¿No son de Dios los sentidos ocultos? Vamos, contádmelo a mí” (40,8). La ‘buena’ interpretación de los sueños es la que nace de la gratuidad, no del beneficio (“¿no son de Dios los sentidos ocultos?”). En la necesidad esencial de esta gratuidad radica la razón de la escasez de buenos intérpretes para nuestros sueños. Es cierto que son un don raro, pero no excesivamente raro. Los ‘guías espirituales’ pertenecen a esa valiosa categoría humana de personas que escuchan e interpretan nuestros sueños y nuestros signos. La buena interpretación de los sueños es gratuidad pedida y regalada. No es un oficio, y cuando se convierte en oficio deja de ser buena.
José interpreta de forma muy distinta ambos sueños. Al jefe de los escanciadores le predice la liberación, al jefe de los panaderos le anuncia la muerte, como así sucederá. El valor moral de un intérprete de sueños se mide por su honradez, es decir, por la capacidad y la valentía para decirnos también las interpretaciones que no nos gustan. Hoy, como ayer, hay demasiados intérpretes rufianes que nos dicen sólo las interpretaciones que nos gustan. A veces también los intérpretes honrados dan interpretaciones equivocadas, cuando no tienen suficiente valentía ni suficiente amor. El carisma de la interpretación de sueños se apaga cuando no se salvaguarda en el sufrimiento de las interpretaciones difíciles. He conocido jóvenes con una vida muy difícil e incluso destrozada, por malos intérpretes de sueños, que no tuvieron el coraje ni la honradez de darles la interpretación verdadera, cuando había evidentes signos de que su vocación era distinta a la que ellos pensaban. En lugar de cargar con el dolor de esa dura verdad, manipularon los sueños de esos jóvenes, alimentando falsas ilusiones o, más bien, desilusiones, frustraciones e infelicidad. Fiarse de un manipulador de sueños hace más daño que dejar que el sueño muera por falta de intérpretes.
Dos años después, también el faraón tuvo un sueño. “Soñó que se encontraba parado a la vera del Nilo. De pronto suben del río siete vacas hermosas y lustrosas que se pusieron a pacer en el carrizal. Pero he aquí que después de aquellas subían del río otras siete vacas, de mal aspecto y macilentas … Pero las vacas de mal aspecto y macilentas se comieron a las siete vacas hermosas y lustrosas” (41,1-4). El faraón se despertó inquieto; volvió a dormirse e inmediatamente tuvo otro sueño: “Siete espigas crecían en una misma caña, lozanas y buenas. Pero he aquí que otras siete espigas flacas y asolanadas brotaron después de aquellas y las espigas flacas consumieron a las siete lozanas y llenas” (41,5-7). Esos dos sueños agitaron el alma del faraón, quien mandó “llamar a todos los magos y a todos los sabios de Egipto. Faraón les contó su sueño, pero no hubo quien se lo interpretara a Faraón” (41,8). Aquí el relato da un giro repentino. El jefe de los escanciadores, a quien José había interpretado el sueño dos años antes, se acuerda de él. Habla con el faraón y éste le manda llamar. José le revela inmediatamente la clave para comprender lo que va a ocurrir y la naturaleza de sus actos: “No hablemos de mí, que Dios responda en buena hora [shalom] a Faraón” (41,16). Estamos ante un momento crucial de cambio: es el fin de la era de los adivinadores, arúspices y magos, y el comienzo del tiempo de la profecía. José se convierte en el primer profeta de Israel. En la lectura que hace del sueño del faraón encontramos los rasgos esenciales que diferencian la auténtica interpretación profética de los productos de los adivinadores y falsos profetas de todos los tiempos. La interpretación profética es don-gratuidad, porque es el ejercicio de un carisma que el ‘profeta’ recibe. No es obra suya ni una técnica aprendida en una escuela, sino un don que su destinatario debe acoger y en el que debe creer, para poder ser eficaz. E impulsa siempre a la acción y al cambio.
En nuestra sociedad hay muchos consultores por dinero. Cada vez hay más magos y horóscopos. Pero no hay muchos buenos intérpretes de sueños y a los pocos que hay no se les busca ni se les escucha, están en peligro de extinción por falta de demanda. En cambio, el Faraón creyó en la interpretación-profecía de José y actuó. “He aquí que vienen siete años de gran hartura en todo Egipto. Pero después sobrevendrán otros siete años de hambre y se olvidará toda la hartura de Egipto, pues el hambre asolará el país [las vacas-espigas flacas que devoran a las gordas]” (41,29-30). Después José continuó: “Fíjese el Faraón en algún hombre inteligente y sabio, y póngalo al frente de Egipto … para recoger el quinto a Egipto durante los siete años de abundancia” (41,33-34).
Los tiempos ‘de vacas flacas’ pasan. Estas carestías, antes o después, se acaban naturalmente, aunque a veces haya que pagar un alto precio. Las carestías de sueños, en cambio, no acaban solas. Sólo terminan si, en un momento determinado, decidimos volver a aprender a soñar. No es imposible. Hemos sabido hacerlo después de miserias infinitas e indecibles, después de guerras y dictaduras, después de fratricidios, después de la muerte de los niños. Hemos querido volver a empezar a soñar juntos. Escuchando a los poetas, a los santos y a los artistas, que han sabido interpretar nuestros nuevos sueños. Rezando y llorando juntos, recitando sus poesías y cantando sus canciones, que son las nuestras. Sólo así las personas y los pueblos renacen y resurgen de verdad.
 “El faraón se quitó el anillo de la mano y lo puso en la mano de José, le hizo vestir ropas de lino fino y le puso el collar de oro al cuello” (41,42).
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El árbol de la vida – José, verdadero "intérprete" de sueños, expresa (y da) la realidad

por Luigino Bruni
publicado en Avvenire el 06/07/2014
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"Dios pronosticará algo bueno también a Faraón”. “Tú hablas de Dios”, inquirió Amenhotep. “Lo haces a menudo. ¿A qué Dios te refieres? Puesto que eres de Zahi y de Amu, supongo que te referirás al toro del campo, al que en oriente llaman Baal, el Señor”. José sonrió levemente y negó con la cabeza. “Mis antepasados, los soñadores de Dios”, dijo, “estipularon un pacto con otro Señor”. “Entonces sólo puede tratarse de Adonai, el Prometido”, dijo el rey rápidamente, “por quien el flautista se lamenta en los barrancos, el dios que resurge” (Thomas Mann, José y sus hermanos)
Las carestías son múltiples y diversas. Nuestro tiempo está atravesando la mayor carestía de sueños que la historia humana haya conocido nunca.
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El árbol de la vida – El valor del hombre, la dignidad de cada mujer
por Luigino Bruni
publicado en Avvenire el 22/06/2014

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"El viaje continuó hasta Efratá, al lugar donde está enterrada Raquel. José se arrojó sobre la tumba de su madre transido de dolor: ‘Madre, madre, tú que me engendraste, levántate, vuelve a la vida y verás a tu desventurado hijo, abandonado y vendido como esclavo … Despierta del sueño, madre mía, cuida de mi padre, que hoy está conmigo en alma y corazón; quédate a su lado y confórtale’” (Louis Ginzberg, Las leyendas de los judíos).
 La palabra beneficio (bèça‘) hace su aparición en la Biblia en referencia a la venta de un hermano: “¿Qué beneficio obtendremos de asesinar a nuestro hermano?” (37,26). Los hermanos hicieron caso a Judá y después de haberlo arrojado a un pozo, “vendieron a José por veinte piezas de plata” (37, 28) a unos mercaderes que iban de paso.
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Ese era el precio de un esclavo o de un par de sandalias, veinte veces menos que el precio que pagó Abraham a los hititas por la tumba de Sara. José, el hermano menor, fue vendido como esclavo a los ismaelitas, que eran descendientes del hijo de Araham y Agar, rechazado por Sara y expulsado también él al desierto. El dinero y el beneficio aparecen íntimamente relacionados con la muerte. Entran en escena como un medio para evitarla, pero en realidad no se apartan mucho de ella. Las grandes civilizaciones sabían muy bien que el terreno del beneficio limita por un lado con el del amor y la vida pero por el otro con el de la muerte y el pecado, y que los mojones que señalan su límite pueden moverse y traspasarse con frecuencia en ambas direcciones. Nuestra civilización es la primera que, en su conjunto, ha olvidado la existencia de la frontera izquierda de la tierra del beneficio, olvidando con ello que “el salario del justo es para vivir, la renta del malo es para pecar” (Proverbios, 10,16). Hoy, como ayer, existen mercaderes que compran y venden sólo “almáciga, sandáraca y ládano” (37,25); pero hay otros, mezclados con los primeros en las mismas plazas, que, además de cosas, compran y venden ‘hermanos’ por veinte siclos o menos.
Después de que la caravana de mercaderes de cosas y de muchachos reemprendió la marcha en dirección a Egipto, los hermanos “tomaron la túnica de José, y degollando un cabrito, tiñeron la túnica en sangre, y enviaron la túnica de manga larga, haciéndola llegar hasta su padre … El la examinó y dijo: ‘¡Es la túnica de mi hijo! ¡Algún animal feroz le ha devorado! ¡José ha sido despedazado!” (37,31-33). Estamos dentro de uno de los pasajes más intensos del Génesis: “Jacob desgarró su vestido, se echó un sayal a la cintura e hizo duelo por su hijo durante muchos días. … Y decía: ‘voy a bajar en duelo al seol donde mi hijo’” (37,31-35). Son versículos de una gran belleza y de una inmensa humanidad, que convierten en eterno y sagrado ese dolor paterno, para el cual (a diferencia de la orfandad y la viudedad) no existe una palabra específica, tal vez porque es impronunciable. El paraíso debe existir, aunque solo sea para hacer justicia a estos dolores sin nombre y para que la ropa larga y de colores de los hijos vuelva a ser inmaculada.
Después, Judá “se separó de sus hermanos” (38,1), y quizá para alejarse de aquella túnica y de aquella sangre, se adentró en la tierra de los cananeos, donde se convirtió en protagonista, con su nuera Tamar, de una de las historias más bellas del Génesis. La cananea Tamar se había quedado viuda después de haberse casado con Er, el primogénito de Judá. Debido a la llamada ley del levirato, Judá le pide a su segundo hijo Onán que le de descendencia a Tamar. Pero también Onán muere, tras negarse a cumplir con su deber hacia Tamar (38,6-9). Entonces Judá empieza a pensar si no será Tamar la causa de la muerte de sus dos hijos (38,11). Era corriente en muchas culturas antiguas, y todavía hoy lo sigue siendo en algunas zonas de la India o de Africa, creer que las viudas traían infortunios y maldiciones y por eso eran despreciadas y maltratadas. Y le dice: “Quédate como viuda en casa de tu padre hasta que crezca mi hijo Selá” (38,11). Pasa el tiempo y Selá se hace mayor, pero Judá no mantiene su palabra y no respeta la ley del levirato, por lo que Tamar sigue sola y sin hijos. Entonces llega el golpe de escena. Tamar se entera de que Judá está de paso por sus tierras, lejos de su tribu. Se quita las ropas de viuda (38,14), se cubre con un velo para no ser reconocida por su suegro y le espera en una encrucijada del camino. Judá, al verla, “la tomó por una prostituta” (38,15), y como precio promete a Tamar enviarle un cabrito. Pero la nuera, antes de entregarse a Judá, quiere una prenda: “Tu sello, tu cordón y el bastón que tienes en la mano” (38,18), las ‘señas de identidad’ de los señores de aquellos lugares. Tamar se queda embarazada. Y cuando Judá tres meses después se entera de que su nuera espera un niño (aunque después en realidad serán dos gemelos: Peres y Zéraj: 38,29-30), la condena a muerte. Mientras la llevan a la hoguera, Tamar culmina su plan: “Del hombre a quien esto [el sello, el cordón y el bastón] pertenece estoy encinta” (38,25). “Judá lo reconoció y dijo: ‘Ella tiene más razón que yo, porque la verdad es que no la he dado por mujer a mi hijo Selá’” (38,26). Con este último acto de responsabilidad, Judá se redime también a sí mismo. Habría podido utilizar su poder de hombre y de jefe del clan para desdecir a Tamar, una mujer indefensa. Pero no lo hizo y, al menos en este acto, fue un hombre justo.
Así termina la historia de Tamar. Esta conclusión nos dice claramente de parte de quién está el Génesis: de parte de Tamar, que se nos presenta como una figura positiva y justa (“Ella tiene más razón que yo”), con rasgos parecidos a las grandes figuras femeninas de la Biblia (Judit, Rut). Y si dejamos en suspenso la lectura moralista de estos episodios (algo que debemos hacer siempre, si es que esperamos poseer algo de ‘inteligencia de las escrituras’), en la historia de Tamar descubriremos muchos mensajes de vida. En primer lugar, el Génesis, al reprobar a Judá y alabar a Tamar, nos recuerda que existe tanto una prudencia equivocada como una transgresión salvadora. Por miedo a la posible muerte del tercer hijo (“que no muera también él, lo mismo que sus hermanos”: 38,11), Judá no se pone al servicio de la vida y niega la descendencia a su nuera y a su familia. Esta prudencia tan poco arriesgada muchas veces es enemiga de la vida y del futuro, no es una virtud sino un vicio, un pecado. En la historia de Judá y Tamar regresa con fuerza un contrapunto que acompaña a todo el concierto bíblico: la predilección y el rescate de los últimos. Solo juntando la ‘voz’ de los patriarcas, los reyes y la Ley, con la de los humildes ensalzados, la Biblia puede resonar con toda su belleza y salvación. La lectura más provechosa y verdadera de la Palabra de Dios es la que nos hace volver del revés el orden y la jerarquía de nuestro tiempo humano, la que ensalza a los humildes y humilla a los poderosos, la que sacude y echa por tierra nuestras hondas convicciones éticas sobre lo que es la moralidad, el pecado, la culpa y la inocencia. Una Biblia sin la presencia de la humanidad herida e incluso pecadora, sería un libro que no produciría ningún provecho a los hombres y mujeres de verdad.
Pero en este episodio del Génesis podemos encontrar, escondido aunque no invisible, otro mensaje adicional, dirigido sobre todo a los varones y a los poderosos: ‘las mujeres que buscáis en las ‘encrucijadas de los caminos’ y que, como Judá, ‘tomáis por prostitutas’, pueden ser personas de vuestra casa. Y lo son realmente. Vosotros no las reconocéis, las consideráis extrañas y sin cara, pero Elohim ve más allá del velo y llegará el día de justicia en que tendréis que dar cuentas de los ‘sellos’ que habéis dejado como prenda ante ellas.
Debemos dar las gracias al autor de estos relatos y a todos aquellos que los han guardado durante milenios, pagando un alto precio, por haber tenido el valor de contarnos toda la humanidad desnuda y herida, sin censuras ni pudores. Y si toda la humanidad es don, entonces todo ser humano puede encontrar en estos textos un camino de redención y salvación, ayer, hoy y siempre.
Sólo si entramos en esta lógica ‘contrapuesta’, podremos evitar el asombro al leer en la genealogía de Jesús de Nazaret: “Abraham engendró a Isaac, Isaac engendró a Jacob, Jacob engendró a Judá y a sus hermanos, Judá engendró de Tamar a Peres y a Zéraj” (Mateo 1,2). Sí, entre Abraham y Jesús están Tamar y Judá.
En aquella encrucijada cerca de la fuente, Tamar no se encontró sólo con su suegro. Ella no lo sabia, pero la verdadera cita en aquel camino era otra: la que ha quedado encastrada para siempre, como una perla rara, en la gran historia de la salvación.
No hay que vender a un hermano a los mercaderes por veinte monedas, ni hay que enviarle al padre la larga y coloreada túnica del hijo teñida en la sangre de un cabrito, como tampoco hay que humillar ni abandonar a una nuera-viuda. Pero mientras haya personas que sigan cometiendo esos delitos y engendrando víctimas, en el mundo habrá al menos un ‘lugar’ (la Biblia) en el que poder reconocerse y sentirse acompañados, amados, consolados, tomados de la mano y levantados, incluso en las situaciones más dramáticas y oscuras de la existencia propia y ajena. Y después encontrar la fuerza para volver a ponerse en camino, para no morir ni dejar morir, para esperar de verdad en una tierra prometida, en una resurrección, en el paraíso de Abel, Ismael, Agar, Dina, José y Tamar.
“José fue bajado a Egipto, y Putifar … lo compró a los ismaelitas” (39,1).
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El árbol de la vida – El valor del hombre, la dignidad de cada mujer
por Luigino Bruni
publicado en Avvenire el 22/06/2014

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"El viaje continuó hasta Efratá, al lugar donde está enterrada Raquel. José se arrojó sobre la tumba de su madre transido de dolor: ‘Madre, madre, tú que me engendraste, levántate, vuelve a la vida y verás a tu desventurado hijo, abandonado y vendido como esclavo … Despierta del sueño, madre mía, cuida de mi padre, que hoy está conmigo en alma y corazón; quédate a su lado y confórtale’” (Louis Ginzberg, Las leyendas de los judíos).
 La palabra beneficio (bèça‘) hace su aparición en la Biblia en referencia a la venta de un hermano: “¿Qué beneficio obtendremos de asesinar a nuestro hermano?” (37,26). Los hermanos hicieron caso a Judá y después de haberlo arrojado a un pozo, “vendieron a José por veinte piezas de plata” (37, 28) a unos mercaderes que iban de paso.
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El árbol de la vida – La buena muerte de los Patriarcas y la pobre soledad
por Luigino Bruni
publicado en Avvenire el 08/06/2014
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"Lo único que le dolía es que empezaba a hacerse viejo y tendría que dejar la tierra donde estaba. Es una injusticia de Dios que después de gastar la vida en hacerte una hacienda, cuando finalmente consigues tenerla y quieres más, ¡tengas que dejarla! Así que cuando le dijeron que había llegado el momento de dejar su hacienda y pensar en el alma, salió al patio tambaleándose como un loco, y fue matando a bastonazos a sus patos y a sus pavos gritando: ¡Hacienda mía, vente conmigo!”
(Giovanni Verga, La roba).
No es cierto que el progreso sea un conjunto de vectores orientados en la misma dirección. La modernidad ha supuesto una mejora y un gran desarrollo para muchas dimensiones de la vida, pero no para el arte de envejecer y morir, que está sufriendo un rápido y fuerte retroceso. La fase final del ‘ciclo de Jacob’ está marcada por el dolor y la muerte, sobre todo de las mujeres.
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Después de la triste historia de Dina, encontramos la muerte de Debora, “la nodriza de Rebeca” (35,8), que fue sepultada bajo “la encina del llanto”. A continuación, la de Raquel, la esposa amada de Jacob, que murió en el parto trayendo al mundo a su segundo hijo: “En medio de los apuros del parto, le dijo la comadrona: “¡Animo, que también este es hijo”. Pero “al exhalar el alma … le llamó ‘Ben-Oní’ [hijo de mi dolor]; pero su padre le llamó ‘Benjamín’ [hijo de la prosperidad]” (35,18). Jacob seguía moviéndose, como peregrino y extranjero, por la tierra prometida. Como caminante, sepultó a Raquel en Belén (la ‘casa del pan’), en el camino que le conducía a la tierra de su padre Isaac (Hebrón). Sobre su tumba erigió una vez más una estela, marcando así para siempre aquella tierra y su propia vida.
Las mujeres siguen dando a luz con dolor y por muchos avances que haya logrado la medicina, el parto sigue siendo un momento crucial que confiere una dignidad y un valor único en el universo a la vida de las madres. Demasiadas mujeres siguen muriendo todavía hoy en el parto (mil cada día), también en los países tecnológicamente más avanzados. Algunas veces, en estos encuentros entre vida y muerte, se repite la alquimia de Raquel: el niño ‘hijo del dolor’ y de la muerte toma un nombre nuevo y se transforma en ‘hijo de la prosperidad” y de la vida. Y en estas transformaciones y verdaderas resurrecciones, por lo general es el padre el que le da al hijo un nombre nuevo, viendo en él para siempre, como en cada hijo, el rostro de la madre y esposa.
Finalmente, muere también Isaac: “Jacob llegó adonde su padre Isaac, a Mambré … donde residieron Abraham e Isaac como extranjeros. Isaac alcanzó la edad de ciento ochenta años. Entonces Isaac expiró y murió, fue a reunirse con su pueblo, anciano y lleno de días. Lo sepultaron sus hijos Esaú y Jacob” (35,27-29). La muerte de Isaac es un calco casi literal de la de su padre Abraham: “Estos fueron los días de vida de Abraham: ciento setenta y cinco años. Expiró, pues, Abraham y murió en buena ancianidad, viejo y lleno de días, y fue a juntarse con su pueblo. Sus hijos Isaac e Ismael le sepultaron en la cueva de la Makpelá” (25,7-9). Abraham e Isaac mueren tras una larguísima vida, ‘llenos de días’, ‘en buena ancianidad’. La muerte del padre es además ocasión de encuentro para los hijos, que habían vivido en conflicto. Una espléndida escena que revive de vez en cuando en nuestras historias cotidianas. En estas dos bellas muertes aparece el verbo ‘expirar’. Al morir devolvemos el ‘soplo vital’ que recibió el Adam en el momento de su creación y que todo hombre recibe al venir al mundo. La vida no es manufactura nuestra, sino ese misterio que está entre el primer aliento recibido y el último aliento devuelto.
La contemplación de la buena muerte de los Patriarcas no debe llevarnos a olvidar que no todas las muertes de ayer y de hoy son buenas. La muerte de los niños y los jóvenes llega como un ladrón, como un enemigo que viene a llevarse lo que no le corresponde. Pero hay muchas otras muertes, la mayoría, que podrían ser buenas si tuviéramos los recursos espirituales y morales para vivirlas bien. Las religiones, la piedad popular, la ética familiar, la espiritualidad, muchas de las civilizaciones tradicionales no occidentales e incluso las grandes ideologías del siglo XX generaron una buena gestión del dolor y de la muerte, porque elaboraron una cultura del envejecimiento y del final de la vida mucho más sostenible que la que domina hoy nuestra civilización de consumo. Muchos (aunque no todos) ancianos de ayer murieron ‘llenos de días’ y en ‘buena ancianidad’. Mi abuelo Domingo es uno de ellos. Pero hoy en día, no comprendemos ni aceptamos la edad de la decadencia del cuerpo y de la vida, y creamos ‘mercados de la juventud’ cada vez más florecientes, como sucedáneos. Tratamos de olvidar que, por mucho que la retrasemos con caros tratamientos estéticos, con horas de gimnasio y extenuantes carreras metropolitanas, la edad del ocaso llega inexorable. Llegar sin preparación al encuentro con el decaimiento físico es devastador, porque entonces la muerte se presenta como el final de todo: de nosotros mismos, de los amores, de ‘la hacienda’, del pasado y del mundo. Y al no apreciar ni amar nuestra vejez ni la de los demás, no apreciamos ni amamos a los ancianos, que se han convertido en una gran ‘periferia’ de nuestro tiempo. Así, la sociedad y la economía dilapidan un patrimonio de gran valor y de grandes valores.
Tenemos una necesidad vital de nuevos carismas, que nos vuelvan a enseñar el arte de la plenitud de los días y la buena ancianidad, que vean de otra forma esta gran pobreza de nuestro tiempo y la amen. Sin una dócil reconciliación con la vejez, ésta termina paradójicamente por dominar también los años de la juventud, que pasan más veloces cuanta mayor es la obsesión por su final. En cambio, si sabemos amarla y acogerla, la vejez nos revela también sus delicadas y escondidas, que no pequeñas, bellezas. La belleza siempre ha sido espiritual, mucho más ética que estética. Conocí a Rita Levi Montalcini, a Madre Teresa y a Nelson Mandela cuando ya eran de edad avanzada y siempre me parecieron muy hermosos, no menos que mis sobrinos o los jóvenes de mi universidad.
Es una gran injusticia que hoy muchos ancianos no puedan pasar los últimos años de su vida rodeados de nietos; los niños son esenciales para alegrar la vejez y hacer buena la ancianidad. Una cultura que consiente que cada vez más ancianos mueran solos o en ‘compañía’ de otros ancianos solos es una cultura estúpida y profundamente ingrata. Hoy en Italia el 62.5% de las mujeres ancianas viven solas (frente al 30% de los hombres). Es un dato muy grave, sobre todo si pensamos que estas mujeres han gastado los mejores años de su vida cuidando de sus ancianos y renunciando (más o menos libremente) a tener vacaciones y a desarrollarse profesionalmente. Toda una generación de mujeres está muriendo con un enorme ‘crédito de cuidados’. Los cuidados que reciben en la ancianidad son infinitamente menores que los que proporcionaron cuando eran jóvenes. Mañana encontraremos un nuevo equilibrio entre generaciones y entre sexos (esperemos que sea mejor) y ese crédito se reducirá. Pero eso no quita nada del injusto dolor padecido por toda una generación de mujeres.
La felicidad y la sabiduría de una civilización se miden sobre todo por cómo sabe envejecer y morir. Cuando un joven ve a un padre o a una abuela morir mal, es su propia vida la que se entristece, aunque no se de cuenta. Un viejo que consigue envejecer y morir en una ‘buena ancianidad’ realiza un gran acto de esperanza y de amor por los jóvenes, por sus hijos y por todos. También puede suceder que un justo envejezca y muera desesperado y mal sin dejar de ser justo. Pero luchar ‘toda la noche’ para arrancar finalmente una bendición incluso al ángel de la muerte forma parte del buen oficio de vivir.
La ‘buena ancianidad’ y la ‘plenitud de los días’ de Abraham e Isaac (y, después, de Jacob: 49,33) todavía impresionan y emocionan más si tenemos en cuenta que en aquella fase histórica del pueblo de Israel, la vida más allá de la muerte era un concepto muy difuminado, vago y oscuro (el Seol). El Dios de la Alianza y de la Promesa era un “Dios de vivos” y no un dios de muertos. Para ellos JHWH actuaba y hablaba en la tierra. Muchos personajes bíblicos, ante la muerte que se acerca, lo que más sienten es no poder ver más al Señor, conocido como el Señor de la vida, a quien se podía conocer, escuchar y seguir, viviendo en el mundo. La fe bíblica es encuentro, alianza, seguimiento, historia. La experiencia religiosa es hecho histórico, acontece en el tiempo y en el espacio, es una dimensión fundamental de la vida. Esta y no otra es la fe que nos entregaron Abraham, Isaac y Jacob. En ellos se encuentra la raíz profunda de la verdadera laicidad: el lugar de la fe es la historia. La tierra prometida es nuestra tierra. Y mientras haya historia y tierra, la misma voz que les encontró a ellos podrá encontrarnos y sorprendernos a nosotros: “¡Así pues, está JHWH en este lugar y yo no lo sabía!” (28,16). Esta es su mayor herencia..
Después de sepultar con su hermano Esaú a su padre Isaac, “Jacob se estableció en el país en el que vivió su padre como extranjero, el país de Canaán” (37,1).
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El árbol de la vida – La buena muerte de los Patriarcas y la pobre soledad
por Luigino Bruni
publicado en Avvenire el 08/06/2014
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"Lo único que le dolía es que empezaba a hacerse viejo y tendría que dejar la tierra donde estaba. Es una injusticia de Dios que después de gastar la vida en hacerte una hacienda, cuando finalmente consigues tenerla y quieres más, ¡tengas que dejarla! Así que cuando le dijeron que había llegado el momento de dejar su hacienda y pensar en el alma, salió al patio tambaleándose como un loco, y fue matando a bastonazos a sus patos y a sus pavos gritando: ¡Hacienda mía, vente conmigo!”
(Giovanni Verga, La roba).
No es cierto que el progreso sea un conjunto de vectores orientados en la misma dirección. La modernidad ha supuesto una mejora y un gran desarrollo para muchas dimensiones de la vida, pero no para el arte de envejecer y morir, que está sufriendo un rápido y fuerte retroceso. La fase final del ‘ciclo de Jacob’ está marcada por el dolor y la muerte, sobre todo de las mujeres.
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El árbol de la vida – Jacob recibe un nuevo nombre y vuelve a descubrirse como hermano
por Luigino Bruni
publicado en Avvenire el 25/05/2014
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"Aquel día amaneció antes que de costumbre. El sol salió dos horas antes de lo debido … Aquel sol, prematuramente aparecido, estaba dotado de una admirable potencia. Brilló con el esplendor de los días de la creación, el mismo que volverá a lucir al final de los tiempos"
(Midrash mayor del Génesis, LXVIII).
A diferencia de lo que ocurre en nuestra civilización de consumo, en la Biblia los nombres de las personas (y de los lugares) son algo muy serio. Se eligen siempre para señalar simbólicamente una vocación o un destino. Pero cuando el primer nombre cambia debido a un acontecimiento o encuentro extraordinario, el nuevo nombre se convierte en una llamada a una tarea especial y universal. Así, después de la Alianza, Saray y Abram se convirtieron en Sara y Abraham. Jacob, después de su combate nocturno, se convertirá en Israel.
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Una vez reconciliado con Labán, Jacob sabe que le espera lo más difícil: el encuentro con el hermano engañado, con Esaú. Pero Jacob no sabe que antes de ver de nuevo a Esaú le espera otro encuentro extraordinario en el vado del Yabboq (un afluente del Jordán). Tras veinte años de exilio, Jacob tiene miedo de volver a la tierra de su hermano. La bendición que le robó veinte años atrás le ha acompañado durante el exilio y teme que Esaú no haya olvidado el engaño. Lo primero que hace es anunciarle su llegada: “Jacob envió mensajeros por delante hacia su hermano Esaú” (32,4). Pero se entera de que su hermano avanza hacia él con cuatrocientos hombres, y “Jacob se asustó mucho y se llenó de angustia” (32,8). Teme a Esaú y busca la reconciliación con él. Le envía abundantes bienes, para adelantarse y preparar el gran encuentro: “doscientas cabras y veinte machos cabríos, doscientas ovejas y veinte carneros … diez toros, veinte asnas …” (32,15). Y espera: “voy a ganármelo con el regalo que me precede” (32,21). Se trata de prácticas antiquísimas. Muchas veces las comunidades han usado como primera palabra los regalos. La preparación del encuentro entre Jacob y Esaú es una de las historias más antiguas, que nos revela el vínculo profundo que existe entre el don y el perdón. Jacob envía regalos a Esaú para pedirle el don del perdón. El perdón verdadero nunca es un acto unilateral, sino un encuentro de dones.
Pero entre la preparación del encuentro con Esaú y el encuentro mismo, el escritor sagrado pone una fuerte discontinuidad narrativa: nos lleva de noche al vado de un río y allí nos hace vivir uno de los episodios más extraordinarios de la Biblia, cuando Jacob, el ‘bendito por engaño’, se convierte en ‘bendito por la lucha’. Jacob llega a este encuentro nocturno con un bagaje humano-divino abundante, complejo y doloroso. A ese vado, además de los rebaños, los bienes y la familia, Jacob lleva la primogenitura, el plato de lentejas, el robo de la bendición, las mentiras al anciano padre Isaac (y a JHWH), y los engaños hechos y recibidos de Labán. Son dolores que conviven con él junto al sueño de la ‘escalera’ y el paraíso, junto a los ángeles, la promesa, la llamada y la Alianza renovada. Acompañemos pues a Jacob hasta el Yabboq, sigámosle en la noche como si leyéramos este relato por vez primera (que es la primera y única lectura fecunda de la Biblia) y luchemos a su lado.
“Aquella noche se levantó, tomó a sus dos mujeres con sus dos siervas y a sus once hijos y cruzó el vado de Yabboq. … Jacob se quedó solo y alguien estuvo luchando con él hasta rayar el alba” (32,23-25). Un hombre (“ish”) se enfrenta con él en el vado. No sabemos el motivo de lo que se nos presenta como una auténtica emboscada. El hombre parece un habitante de la noche, que debe abandonar la lucha “al rayar el alba”. El combate es largo, y el hombre misterioso no consigue imponerse sobre Jacob (el Génesis muestras varias veces a Jacob como dotado de una fuerza extraordinaria; cf. 29,10). Para minar sus fuerzas, le golpea ‘por debajo de la cintura’, en la “articulación femoral”, dislocándole el fémur pero sin llegar a derrotarle (32,26). El adversario ruega a Jacob: “suéltame, que ha rayado el alba” (32,27). Y en ese preciso momento del diálogo-lucha, Jacob vuelve a mendigar una bendición: “No te suelto hasta que no me hayas bendecido” (32,27). El luchador le pregunta: “¿Cuál es tu nombre?”. “Jacob”. “En adelante no te llamarás Jacob sino Israel; porque has sido fuerte contra Dios y contra los hombres, y le has vencido” (32,29). También Jacob le pregunta al luchador por su nombre y como respuesta obtiene la bendición que le había pedido: "‘¿Para qué preguntas por mi nombre? Y le bendijo allí mismo” (32,30). En realidad el luchador misterioso ya le había revelado su nombre: “porque has sido fuerte contra Dios y contra los hombres”. Su adversario era un hombre y era Elohim. Jacob es bendecido y herido por la misma (P)persona. Esta es una gran metáfora de la fe (de la fe bíblica, no de la de los vendedores de consumos emotivos y psíquicos), que es una experiencia que sólo nos bendice hiriéndonos. Es también un gran icono de las relaciones humanas verdaderas (el adversario era también un hombre), en las que la bendición de la alteridad sólo nos alcanza cuando estamos dispuestos a exponernos a la posibilidad de la herida. Pero esta lucha es también una imagen poderosa de las relaciones humanas de nuestra sociedad de mercado; relaciones que se dan dentro de las empresas y las organizaciones, donde estamos perdiendo la bendición del otro porque tenemos miedo de su herida. Y así vemos que hay una carestía de bendiciones, de felicidad.
Cojeando “Jacob levantó los ojos y al ver que venía Esaú … se inclinó en tierra siete veces”. Pero “Esaú corrió a su encuentro, le abrazó, se le echo al cuello, le besó y lloraron” (33,4). Podemos hacer procesos interminables y ganar mil causas, pero la verdadera reconciliación sólo llega cuando conseguimos ‘llorar juntos’. Cualquiera que haya recibido una ofensa grave, sobre todo si viene de un familiar o de una persona amada, sabe que ese dolor es mucho más profundo que cualquier condena o indemnización en dinero. La única cura eficaz para esa herida es la reconciliación, el abrazo. Cuando no se ‘llora juntos’ la distancia entre el dolor y la indemnización es demasiado grande y las heridas permanecen abiertas y siguen sangrando. Las lágrimas derramadas por la muerte de nuestros seres queridos, por las profundas injusticias sufridas, por las calumnias recibidas, por las bendiciones robadas, sólo pueden ser enjuagadas si se funden en un abrazo con las lágrimas de aquellos que las han causado. Ya lo sabemos; sabemos que es muy difícil, pero también sabemos que no hay otro camino para tratar de curar las heridas de las relaciones primarias de nuestra vida. Y los procedimientos penales y civiles deberían favorecer estos abrazos.
Una pregunta sigue abierta entre muchas otras: ¿Por qué Dios se enfrenta y lucha con Jacob cuando éste se dirige a recomponer la fraternidad? ¿Por qué se entromete entre Jacob y Su promesa? En este combate podemos descubrir una de las leyes más profundas y menos exploradas de la humanidad. En un momento decisivo de la vida, el justo lucha con su justicia, el fundador con su obra, el carismático con su carisma, el poeta con su poesía y el empresario con su empresa. No por una perversión o por una maldad intrínseca de la vida o tal vez de Dios, sino porque cuando aquel que ha recibido una vocación y ha respondido a ella llega al culmen moral de su propia existencia, inevitablemente llega la ‘etapa del nombre nuevo’. Debe luchar con su primera misión y con su bendición para poder recibir, después de la herida de la lucha, otra bendición más auténtica. Yabboq y Jacob son nombres que en hebreo suenan parecido, casi como si uno fuera el anagrama del otro. Durante estas luchas, el principal adversario-luchador es lo más hermoso y grande de la vida, que se resiste interiormente a ‘morir’, y lucha y hiere: deus contra deum. Pero sólo cuando se sale de este vado, se levanta de verdad el vuelo hacia el infinito. Allí Raimundo Maximiliano Kolbe se convierte en el Padre Kolbe y lo hace para siempre.
Al final del combate, ‘Israel’ recibe la bendición de ‘Jacob’, puesto que comprende y siente que la vida-tarea de ayer no es un enemigo que nos combate sino un amigo que nos abraza y nos bendice, y que con la herida nos abre un acceso a la parte más profunda y mejor de nosotros mismos. Antes de ese vado nocturno, la bendición de Jacob era la que le había robado a su hermano. Ahora, que ha recibido una nueva bendición, completamente suya, que le quedará grabada para siempre en la carne (hay una tradición rabínica que dice que Jacob cojeó el resto de su vida), él también puede bendecir a Esaú: “acepta, te ruego, mi bendición” (33,11). Y el círculo se cierra. También nosotros, como Jacob, vamos mendigando bendiciones. Pero hoy corremos el peligro de perder la capacidad espiritual para entender que las grandes bendiciones se esconden dentro de las heridas inflingidas en la carne de nuestras relaciones. “Jacob llegó sin novedad a la ciudad de Siquem, en la tierra de Canaán” (33,18).
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El árbol de la vida – Jacob recibe un nuevo nombre y vuelve a descubrirse como hermano
por Luigino Bruni
publicado en Avvenire el 25/05/2014
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"Aquel día amaneció antes que de costumbre. El sol salió dos horas antes de lo debido … Aquel sol, prematuramente aparecido, estaba dotado de una admirable potencia. Brilló con el esplendor de los días de la creación, el mismo que volverá a lucir al final de los tiempos"
(Midrash mayor del Génesis, LXVIII).
A diferencia de lo que ocurre en nuestra civilización de consumo, en la Biblia los nombres de las personas (y de los lugares) son algo muy serio. Se eligen siempre para señalar simbólicamente una vocación o un destino. Pero cuando el primer nombre cambia debido a un acontecimiento o encuentro extraordinario, el nuevo nombre se convierte en una llamada a una tarea especial y universal. Así, después de la Alianza, Saray y Abram se convirtieron en Sara y Abraham. Jacob, después de su combate nocturno, se convertirá en Israel.
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El árbol de la vida – Jacob necesitó un sueño para encontrar su “escalera”. ¿Y nosotros?
de Luigino Bruni
publicado en Avvenire el 11/05/2014
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"Samuel dijo a Saúl: "<¿Por qué me perturbas y me haces subir?>. Saúl respondió: ".

Primer libro de Samuel, 28,15
El libro del Génesis no es un tratado de moral ni un manual de ética familiar. Es mucho más que eso. El ciclo de Jacob (capítulos 27-37) es un hermoso fresco sobre la grandeza humana y sus contradicciones, en el que se usan todos los colores de la vida y todos los tonos de las relaciones sociales y familiares, desde los resplandecientes y luminosos de las teofanías y las bendiciones hasta los tenebrosos y nocturnos de las mentiras y los engaños.
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Cuando Esaú, que se había quedado engañado a orillas del río de la Alianza en compañía de otros "vencidos", descubrió el segundo engaño del hermano (el robo de la bendición patriarcal) “se enemistó con Jacob. … y se dijo: ‘Se acercan ya los días del luto por mi padre. Entonces mataré a mi hermano Jacob’” (27,41). La madre, Rebeca, que había orquestado el engaño, al conocer las intenciones de Esaú, le dijo a Jaocb: “Mira que tu hermano Esaú va a vengarse de ti matándote … hazme caso: levántate y huye a donde mi hermano Labán” (27,42-45). Toda fraternidad negada es una apertura a la posibilidad del fratricidio. Jacob obedece una vez más a su madre. Se va para no morir, evitando que su fraternidad conozca el mismo epílogo de Caín. La fraternidad en la Biblia no es nunca romántica ni sentimental. Otra salvación que llega "por dispersión" (como en Babel, como en la separación de Abraham y Lot). En el desierto le espera el encuentro decisivo, en un sueño. Allí Jacob se encuentra por primera vez con JHWH, quien le dirige una llamada personal. Desde ese momento JHWH ya no será sólo el Dios de los padres (“JHWH, tu Dios”, le había dicho Jacob a Isaac durante el diálogo del engaño; 27,20), sino que se convertirá también en su Dios, en la Voz que le llama por su nombre. Llegado al desierto, cae la noche y Jacob se duerme. Tiene un sueño: “Una escalera apoyada en la tierra y cuya cima tocaba los cielos; y he aquí que los ángeles de Dios subían y bajaban por ella” (28,12). Y siempre en sueños JHWH le habla: “Yo soy JHWH, el Dios de tu padre Abraham y el Dios de Isaac. … Tu descendencia será como el polvo de la tierra … por ti se bendecirán todos los linajes de la tierra” (28,13-14). Jacob, el tercer patriarca, el suplantador y el engañador, tiene un encuentro personal con el Dios de la Alianza y de los padres, y la promesa se convierte también en su promesa. Al despertar, exclama: “Así pues, está JHWH en este lugar y yo no lo sabía”. “Esta es la puerta del cielo” (28,16-17).
En la antigüedad, los sueños siempre estaban revestidos del misterio, eran algo serio e importante. También en la Biblia los sueños son lugar de verdaderas teofanías. Los hombres desconocían todavía la existencia del inconsciente y eran libres de soñar soñando y tenían varios lenguajes para escuchar y descifrar las múltiples y diversas palabras de la vida.
Antes de este sueño, Jacob no había recibido una vocación. Era tan solo el "nieto" de Abraham, hijo de la Alianza y de la promesa, pero era un hombre con una conducta ética de perfil bajo, ni mejor ni distinta de la de muchos hombres de su pueblo. El había escuchado los relatos sobre la Alianza y la promesa al atardecer con su familia bajo la tienda y había alimentado la esperanza en su alma. Pero la herencia de la Alianza y la promesa no pasa a través de la sangre; no es un título nobiliario ni se transmite con el apellido. Toda alianza hace referencia al nombre, es una vocación, un encuentro personal con la Voz que llama y que crea una tarea y un destino.
No basta ser hijo o pariente del fundador de una empresa para recoger su herencia moral. Un hijo hereda el estatus, el prestigio y los bienes de los padres, pero si no llega un momento en el que al menos uno de la familia siente una llamada personal a continuar la primera aventura humana y moral, a seguir con el sueño y el pacto que la engendraron, esa empresa muere (o es vendida). Mientras Juana no sea más que la hija de Bruno, el fundador, mientras no llegue un nuevo sueño, el primer pacto muere. La vocación existe, también en nuestro mundo postmoderno y desencantado que parece incapaz de soñar y de escuchar las voces profundas de la vida. Podemos tener ideas distintas acerca de Quién o qué es la voz que llama, pero es un dato de la experiencia que la tierra está llena de vocaciones que la hacen vivir y renacer cada día. No podríamos explicar (o lo haríamos mal) la existencia de artistas, científicos, poetas y misioneros, así como la presencia de muchos emprendedores sociales y civiles, si no tomamos en consideración la categoría de la vocación. Y desconoceríamos dimensiones esenciales de la vida (como la gratuidad) si en la tierra no hubiera personas "movidas interiormente", que no van detrás de los incentivos sino que siguen una voz.
Noemí llevaba veinte años trabajando para una empresa pública, Un día, un día concreto, sintió que tenía que dejar su trabajo seguro para dar vida con otros socios a una empresa en el sector de las energías alternativas, transformando así sus ideales éticos en un proyecto profesional y social. Un día, un día concreto, Marco leyó "por casualidad" un libro de economía y sintió el deseo de escribir al autor: “Este libro lo has escrito para mí”. Algunos años después, Marco cambió de vida y hoy es un empresario civil y de comunión. Pasión, interés, preferencias… ¡por supuesto! Pero para entender y contar bien estas historias de ayer, de hoy y de siempre, la palabra más fuerte y eficaz es ‘vocación’ (deberíamos escribir un “diccionario de las vocaciones” recogidas en los distintos campos de la actividad humana). La experiencia más auténtica y más fuerte es escuchar interiormente: “Puedes convertirte en algo que aún no eres, y que es la parte mejor de ti mismo”. Cada persona tiene una vocación, un camino hacia su propia excelencia y hacia el bien común, un "todavía no" que espera convertirse en un "ya". Pero no todas las vocaciones florecen, porque sin el encuentro con personas y lugares de gratuidad estas voces no se oyen. El ruido de la vida diaria las sofoca, un ruido que en nuestra civilización es demasiado fuerte. Cada vez que una persona descubre, sigue y mantiene una vocación, allí se da siempre un encuentro entre pasado, presente y futuro, entre cielo y tierra, que cambia y mejora el mundo para siempre. A veces esta voz se oye a los 12 años, a veces a los 80. La edad y la salud importan poco. Lo único que cuenta es encontrar un día la "puerta" del cielo y ver a los "ángeles" subir y bajar por la "escalera" que lo une a la tierra y a nuestra vida.
Lorenza es escritora y cuando compone sus relatos ve "bajar del cielo" a la abuela Ana que en los pocos años que pudo ir a la escuela aprendió de memoria las poesías que le recitaba los días de fiesta. Franco, empresario, el día en que por fin pudo inaugurar la sede de su empresa, "subió al cielo’" y le dio las gracias a su bisabuelo Juan, que de niño le transmitió la belleza y la sabiduría de crear con las manos y con el corazón.
Al despertar del sueño-encuentro, Jacob tomó la piedra (28,11) sobre la que había dormido y que había "participado" de su sueño porque también ella estaba viva, "la erigió como estela y derramó aceite sobre ella. Y llamó a aquel lugar Betel, aunque el nombre primitivo de la ciudad era Luz" (28,18-19). En las historias de vocaciones, la geografía tiene el mismo peso que la historia. No hablan sólo los hechos y los documentos, también hablan los lugares. Todos los símbolos son un encuentro entre historia y geografía, palabras y lugares. No podemos entender quiénes son de verdad Madre Teresa y Gandhi sin la India, o Etty Illesum sin la Holanda ocupada por los nazis, o don Oreste Benzi sin algunas oscuras calles de Rimini. También los lugares tienen nombres (es decir, llamada y destino), participan como protagonistas en nuestras historias y vocaciones, porque entre la tierra y los hombres existe una misteriosa pero real ley de reciprocidad. Todo eso el hombre de la Biblia lo sabía muy bien. Nosotros, con nuestra capacidad simbólica atrofiada, lo sabemos peor, pero no lo hemos olvidado del todo. Así, en los momentos de cansancio volvemos, muchas veces por instinto, a los lugares simbólicos de nuestra vida, donde un día concreto y en un lugar concreto, escuchamos la Voz decisiva, para dejarnos amar por ellos, para volver a elegirnos, para volver a soñar el primer sueño y sentirnos llamados por nuestro nombre.
La tierra y el cielo siguen vivos y nos hablan, Y nosotros, como Jacob, seguimos soñándolos y buscando toda la vida la "puerta del cielo" y una "escalera" para alcanzarlo.
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El árbol de la vida – Jacob necesitó un sueño para encontrar su “escalera”. ¿Y nosotros?
de Luigino Bruni
publicado en Avvenire el 11/05/2014
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"Samuel dijo a Saúl: "<¿Por qué me perturbas y me haces subir?>. Saúl respondió: ".

Primer libro de Samuel, 28,15
El libro del Génesis no es un tratado de moral ni un manual de ética familiar. Es mucho más que eso. El ciclo de Jacob (capítulos 27-37) es un hermoso fresco sobre la grandeza humana y sus contradicciones, en el que se usan todos los colores de la vida y todos los tonos de las relaciones sociales y familiares, desde los resplandecientes y luminosos de las teofanías y las bendiciones hasta los tenebrosos y nocturnos de las mentiras y los engaños.
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