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Toda experiencia religiosa tiene en sí una dimensión de consumo. No se va a la iglesia, y no se iba en los siglos pasados, solo por cumplir con una obligación moral, por miedo al infierno o para no ser discriminados por los propios paisanos.
Luigino Bruni
publicado en Messaggero di Sant'Antonio el 02/05/2025
El lenguaje de la economía, a veces, puede ayudar a entender fenómenos que no tienen mucho que ver con la economía. La religión, y en general las creencias, están entre esas realidades que revelan algo de sí mismas cuando se las hace hablar en la lengua de la economía. Toda experiencia religiosa tiene en sí una dimensión de consumo. No se va a la iglesia, y no se iba a la iglesia en los siglos pasados, solo para cumplir una obligación moral, por el miedo al infierno o para no ser discriminados por los propios paisanos. Se iba a los oficios también porque nos gustaba y nos gusta sumergirnos durante una hora en una atmósfera positiva, colmar los ojos con los cuadros de los santos, de la Vírgen y de Jesús, tocar las estatuas de San Antonio y de Santa Rita, respirar el olor del incienso. Y nos gustaban muchísimo las procesiones, los cantos, los lienzos, las detonaciones, los vía crucis en los que todos llorábamos y nos reconocíamos en Jesús, nosotros crucificados también a nuestras cruces, y en los que un poco resucitábamos con él. En una vida breve, triste y pobre, las misas y los oficios eran nuestros bienes de lujo: entrábamos en esos lugares bellísimos, y nos sentíamos, por un rato, casi como ricos y señores. También nosotros consumíamos emociones, bienes relacionales, bienes de confort, música, arte, cantos, eucaristía.

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Hoy tampoco entendemos la práctica religiosas sin su dimensión de consumo. Si miramos los lugares y las comunidades que todavía atraen jóvenes, encontramos ciertamente muchos bienes de consumo que satisfacen las necesidades de las personas. Experiencias de emociones fuertes, de cantar juntos, de asistir a curaciones, de entrar en una suerte de trance extático con canciones entonadas y repetidas mucho tiempo, todos juntos. Y ahí encontramos también el consumo de bienes relacionales: estar con otros, oír las mismas cosas, decir las mismas oraciones, hacer las mismas acciones de ayuda. Sin duda se hace algo “por” los otros y “por” Dios, pero también, y quizás sobre todo, para hacer algo “con” los otros. No hay experiencia religiosa sin este tipo especial de consumo, y si una comunidad ayer floreciente y hoy en crisis quiere intentar una nueva primavera debe preguntarse qué ofrecer a la gente para responder a las nuevas necesidades.
Sin embargo, y acá está el punto, si el consumo común y la zona de confort colectivo superan un umbral crítico, ese consumo de bendición se transforma en maldición. El día en que se participa en misa, en los encuentros y en los oficios sola y principalmente para consumir emociones, la religión se transforma en un puro bien de confort y en una forma de consumismo espiritual. Una experiencia que ya no nos pide nada importante, pero que nos entretiene solo en flujos emotivos muy parecidos a los de mirar la televisión o un espectáculo. La sabiduría de los responsables de las comunidades está casi totalmente en comprender cuándo el necesario consumo está superando ese umbral invisible, y detenerse si todavía se está a tiempo. ¿Cómo? Saliendo de casa, dejando las iglesias y los lugares cómodos para volverse pobres y libres en el camino. Como Francisco, como Cristo.
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Luigino Bruni
publicado en Messaggero di Sant'Antonio el 02/05/2025
El lenguaje de la economía, a veces, puede ayudar a entender fenómenos que no tienen mucho que ver con la economía. La religión, y en general las creencias, están entre esas realidades que revelan algo de sí mismas cuando se las hace hablar en la lengua de la economía. Toda experiencia religiosa tiene en sí una dimensión de consumo. No se va a la iglesia, y no se iba a la iglesia en los siglos pasados, solo para cumplir una obligación moral, por el miedo al infierno o para no ser discriminados por los propios paisanos. Se iba a los oficios también porque nos gustaba y nos gusta sumergirnos durante una hora en una atmósfera positiva, colmar los ojos con los cuadros de los santos, de la Vírgen y de Jesús, tocar las estatuas de San Antonio y de Santa Rita, respirar el olor del incienso. Y nos gustaban muchísimo las procesiones, los cantos, los lienzos, las detonaciones, los vía crucis en los que todos llorábamos y nos reconocíamos en Jesús, nosotros crucificados también a nuestras cruces, y en los que un poco resucitábamos con él. En una vida breve, triste y pobre, las misas y los oficios eran nuestros bienes de lujo: entrábamos en esos lugares bellísimos, y nos sentíamos, por un rato, casi como ricos y señores. También nosotros consumíamos emociones, bienes relacionales, bienes de confort, música, arte, cantos, eucaristía.

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El mérito declinado en meritocracia se ha convertido en un dogma de la nueva religión de nuestro tiempo, la del negocio y el consumo, una religión que en Occidente ha suplantado al cristianismo.
Luigino Bruni
publicado en Messaggero di Sant'Antonio el 04/03/2025
Tuve la ocasión una noche de escuchar una transmisión de Radio1 sobre el tema del mérito, particularmente sobre el mérito en la escuela. El conductor del programa no tenía idea del debate cultural y científico acerca del mérito, que es antiquísimo: un punto de partida es el libro de Job, luego los Evangelios, San Agustín, Pelagio, Lutero… Los dos invitados estaban entusiasmados con la revolución del mérito que se puso en marcha en Italia. Entonces, sin ninguna opinión contraria, hacían propaganda del nuevo verbo meritocrático. Uno de los invitados, para explicar la urgencia vital de introducir el mérito en la escuela – como lo revela el preocupante cambio de nombre del Ministerio de Educación –, usaba la metáfora del deporte para hablar de la escuela. Y afirmaba: todos tienen derecho a hacer actividad deportiva, pero solo los más capaces ganan medallas; así debería ser también en la escuela: todos deben ir a la escuela, pero se necesita construir un sistema en el que los mejores puedan ganar medallas. Se presentaba al mérito como al gran ausente de nuestra escuela, una escuela nivelada y no meritocrática por la que nuestros mejores estudiantes no pueden florecer, además por la triste particularidad de clases con alumnos con problemas de aprendizaje que están, lamentablemente, en las mismas clases de los más capaces, por culpa de una sociedad pietista y católica que daña a los mejores, que son entorpecidos por los menos capaces.

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Una experiencia nocturna que nos dice cómo están cambiando rápida y radicalmente los valores compartidos sobre nuestra sociedad, sobre nuestra economía, sobre nuestra escuela. El mérito declinado en meritocracia ya se ha vuelto un dogma de la nueva religión de nuestro tiempo, o sea la del negocio y el consumo, una religión que en Occidente suplantó al cristianismo y que pronto sustituirá también a las religiones no occidentales. Y como todos los dogmas, se presenta como una realidad primaria que hay que asumir como verdadera, sin ponerla seriamente en discusión, si uno no quiere quedar afuera del credo de la religión. Si no detenemos rápido esta deriva meritocrática, pronto nos encontraremos con clases especiales para niños “discapacitados”, para que los “normales-dotados” puedan estudiar sin molestias, y así tiraremos a la basura dos mil años de cristianismo y siglos de fraternidad civil. Y Heródes habrá vencido.
Pienso en la experiencia de una amiga que es “maestra de apoyo” (expresión éticamente estupenda) en una escuela primaria, que me contaba un episodio con un chico con autismo. Un día les pidió que le cantaran la canción de los siete enanos de Blancanieves cuando van a trabajar. De improviso, toda la clase se puso a marchar con él. Una marcha que fue un don y una ayuda de la clase a ese niño, pero que antes educó a todos los alumnos. Si esos niños van a ser buenos ciudadanos y buenas personas dependerá de la calidad de las clases y de los enseñantes, cierto, pero también, y quizás más, de esos trencitos de amistad que los formarán a la vida laboral y civil, cuya calidad ética dependerá de la capacidad que tengan de ir a trabajar felices como esos siete enanos, con trabajadores diferentes a nosotros pero con los que tenemos que aprender a colaborar.
Entre las cosas más inquietantes de 1984, la novela de George Orwell, está el cambio de nombres de los ministerios del nuevo estado de Oceanía, entre ellos el “Ministerio del Amor” y el “Ministerio de la Verdad”. Los imperios cambian los nombres como le gustaría hacer a la magia, que cree que cambia la realidad manipulando sus palabras. Pero gracias a Dios, fuera de los cuentos, las cavernas no se abren diciendo “¡Ábrete sésamo!”. Se necesita mucho más.
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El mérito declinado en meritocracia se ha convertido en un dogma de la nueva religión de nuestro tiempo, la del negocio y el consumo, una religión que en Occidente ha suplantado al cristianismo.
Luigino Bruni
publicado en Messaggero di Sant'Antonio el 04/03/2025
Tuve la ocasión una noche de escuchar una transmisión de Radio1 sobre el tema del mérito, particularmente sobre el mérito en la escuela. El conductor del programa no tenía idea del debate cultural y científico acerca del mérito, que es antiquísimo: un punto de partida es el libro de Job, luego los Evangelios, San Agustín, Pelagio, Lutero… Los dos invitados estaban entusiasmados con la revolución del mérito que se puso en marcha en Italia. Entonces, sin ninguna opinión contraria, hacían propaganda del nuevo verbo meritocrático. Uno de los invitados, para explicar la urgencia vital de introducir el mérito en la escuela – como lo revela el preocupante cambio de nombre del Ministerio de Educación –, usaba la metáfora del deporte para hablar de la escuela. Y afirmaba: todos tienen derecho a hacer actividad deportiva, pero solo los más capaces ganan medallas; así debería ser también en la escuela: todos deben ir a la escuela, pero se necesita construir un sistema en el que los mejores puedan ganar medallas. Se presentaba al mérito como al gran ausente de nuestra escuela, una escuela nivelada y no meritocrática por la que nuestros mejores estudiantes no pueden florecer, además por la triste particularidad de clases con alumnos con problemas de aprendizaje que están, lamentablemente, en las mismas clases de los más capaces, por culpa de una sociedad pietista y católica que daña a los mejores, que son entorpecidos por los menos capaces.

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El pesebre es símbolo de niños, familias, relaciones, trabajo, pobreza y comunión, que eran también los signos de la Navidad cristiana. Valores opuestos a los de la nueva Navidad consumista, que se basa en el individuo.
Luigino Bruni
publicado en el Messaggero di Sant'Antonio el 03/01/2025
En los grandes momentos de cambios de época y de civilización, las tragedias y las farsas se mezclan y a menudo se confunden. Hemos asistido, este año también, a la polémica insoportable de los pesebres en las escuelas y en los lugares públicos, porque, según dicen algunos líderes de opinión, habrían ofendido a niños y personas de otras religiones; todo para después descubrir, por medio de una charla con la gente, que a las personas de otras religiones el pesebre no les generaba ningún fastidio, sino que había un resentimiento que sí sentían, en cambio, los intelectuales locales empeñados ideológicamente en una lucha sin cuartel para destruir los últimos vestigios de la tradición cristiana. Como si el pesebre fuese solamente, o sobre todo, un asunto de religión cristiana, y no una realidad mestiza hecha por un niño, una choza, ovejas, pastores, campesinos, burros, bueyes, ángeles, laguitos de papel aluminio, mecanismos sofisticados para accionar pozos y cascadas, fuegos, luces, noches, el pastor que duerme, también incluso Maradona y Sinner. Hemos amado y amamos a los pesebres porque es ahí que aprendimos a representar la vida, y es ahí que hemos visto a nuestra propia gente, y su amor.

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Todas cosas que, para nuestros legisladores, son violentas y ofensivas. En verdad, deberíamos decir que lo que realmente da fastidio a nuestra época es la navidad, una representación construida completamente alrededor de un recién nacido, una mamá y un papá, en un mundo que ya no hace a los niños, y que no quiere nada que los recuerde porque lo sentimos como un juicio sobre nuestra vida no muy generosa para arriesgarse a traer un niño al mundo. Olvidando así que el pesebre es parte de la tradición franciscana, un don de Francisco, que en la Grecio de ochocientos años atrás quiso representar el nacimiento del Señor. Y nació como pesebre viviente, como presente de la vida, de la naturaleza, una expresión de aquella fraternidad cósmica y de esa igualdad entre todas las criaturas vivientes que hoy tanto quisiéramos, en cualquier lado, salvo en el pesebre.
La destrucción sistemática de todo tipo de rastro de nuestra herencia cristiana significa, por otro lado, la destrucción de los últimos puentes que conectan a los jóvenes con la comprensión del arte de nuestras ciudades, nuestras iglesias y nuestros museos, cuyas pinturas y estatuas están en su mayoría inspiradas en la Biblia y en el cristianismo; ese arte que todavía hoy le está dando vida a buena parte de nuestra economía, y que dejará de hacerlo cuando la mayoría de nuestros empresarios culturales hayan perdido todos los códigos simbólicos cristianos.
Esta es la tragedia. Pero hay también una farsa. Los mismos intelectuales, así como critican al pesebre, se quedan casi siempre callados ante las transformaciones de la Navidad en una fiesta guiada por la nueva religión consumista. Un mes de compras en masa, iniciado por el black friday, que a nuestros observadores les causa mucho menos fastidios que el pequeño pesebre, símbolo de sobriedad y de pobreza.
Tenemos que comprender entonces que el verdadero conflicto es un conflicto de civilización. El pesebre es símbolo de familia, de relaciones, de trabajo, de pobreza y de comunión, que eran también los signos de la Navidad cristiana. Valores opuestos a los de la nueva Navidad consumista, basada en el individuo, en el desperdicio y cada vez más en el self-regalo, que ha ocupado el lugar del don. La ocupación y la transformación de las fiestas siempre fue en la historia el acto definitivo de la llegada de las nuevas religiones. Pero nuestros intelectuales, demasiado ocupados en criticar al pesebre, no se dan cuenta. Y el nuevo culto consumista y nihilista avanza de lo más tranquilo. ¡Buen año!
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El pesebre es símbolo de niños, familias, relaciones, trabajo, pobreza y comunión, que eran también los signos de la Navidad cristiana. Valores opuestos a los de la nueva Navidad consumista, que se basa en el individuo.
Luigino Bruni
publicado en el Messaggero di Sant'Antonio el 03/01/2025
En los grandes momentos de cambios de época y de civilización, las tragedias y las farsas se mezclan y a menudo se confunden. Hemos asistido, este año también, a la polémica insoportable de los pesebres en las escuelas y en los lugares públicos, porque, según dicen algunos líderes de opinión, habrían ofendido a niños y personas de otras religiones; todo para después descubrir, por medio de una charla con la gente, que a las personas de otras religiones el pesebre no les generaba ningún fastidio, sino que había un resentimiento que sí sentían, en cambio, los intelectuales locales empeñados ideológicamente en una lucha sin cuartel para destruir los últimos vestigios de la tradición cristiana. Como si el pesebre fuese solamente, o sobre todo, un asunto de religión cristiana, y no una realidad mestiza hecha por un niño, una choza, ovejas, pastores, campesinos, burros, bueyes, ángeles, laguitos de papel aluminio, mecanismos sofisticados para accionar pozos y cascadas, fuegos, luces, noches, el pastor que duerme, también incluso Maradona y Sinner. Hemos amado y amamos a los pesebres porque es ahí que aprendimos a representar la vida, y es ahí que hemos visto a nuestra propia gente, y su amor.

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En la parábola del Hijo pródigo contada por Lucas no se habla de la madre. Y con ella queda ausente en la historia cualquier mirada femenina. Si hubiera habido una madre, la historia habría sido ciertamente otra.
Luigino Bruni
publicado en el Messaggero di Sant'Antonio el 11/11/2024
Las parábolas evangélicas también están llenas de inspiraciones para la vida económica y civil. Pensemos en la hermosa parábola del Hijo pródigo (o del Padre misericordioso). Lucas nos presenta a un padre y a dos hijos, uno mayor y otro menor. Un hombre rico y una empresa familiar, quizás agrícola. El hijo más joven no quiere continuar con el proyecto paterno. Abandona y le pide al padre su “parte de la herencia’’. El padre podía no dársela porque la tradición judía no aceptaba que un hijo pidiera la herencia con el padre todavía vivo, y porque en esas culturas antiguas el padre era el amo de todo. Y sin embargo, lo deja ir con una parte del patrimonio de la casa. Convierte los bienes familiares en patrimonio, o sea en don (munus) del padre.

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Este primer acto es decisivo, la libertad conferida al hijo es su primer gesto misericordioso. Porque los hijos no deben sentirse condenados a continuar con “el imperio” de los padres o los abuelos. Pueden hacerlo, pero no es un deber. Sin embargo, los chantajes implícitos y las expectativas son a menudo ataduras que bloquean a los hijos e hijas, y les impiden emprender un libre vuelo. El destino de los hijos no debe estar determinado por el de los padres. Y, si sucede, estaríamos dentro de una forma de incesto, en la que los padres se comen el libre futuro de los hijos. Aquel padre lleva a su hijo joven a la vida adulta y, por lo tanto, a la libertad.
El hijo pródigo, en la parábola, hace un uso equivocado de los bienes heredados. Esto también forma parte de los riesgos de la paternidad. No hay paternidad sin la posibilidad de que los hijos se pierdan persiguiendo su propia vida y su libertad. Porque si no les damos la posibilidad de ser peores que nosotros, nunca serán mejores que nosotros, porque faltaría esa libertad verdadera, esencial para volverse personas auténticas y hermosas. El fracaso posible es la otra cara de la libertad. Sin embargo, muchas veces las empresas familiares fracasan porque los padres ponen sobre los hombros de sus hijos una carga demasiado pesada, y un día el proyecto explota bajo de ese peso que crece cada vez más; si, en cambio, hubieran vendido la empresa, esta habría crecido en otros terrenos y habría dado nuevos frutos. La castidad de los fundadores es esencial para la sobrevivencia de cualquier empresa.
Por último, en la parábola de Lucas no se habla de la madre. No se la menciona, y con ella queda ausente cualquier mirada femenina en la historia. Si hubiera habido una madre, la historia sería ciertamente otra. Entretanto, habríamos visto que, mientras el padre hablaba con su hijo menor sobre la herencia, la madre ya le estaba preparando una bolsa con una túnica, una manta, sandalias y, sin duda, algo de comida -las madres nunca dejan ir a un hijo joven sin algo de buena comida-. Y después habrá hecho de todo para saber dónde y cómo estaba y, al no tener noticias, lo estaría esperando, igual y a diferencia de su marido. Y el día de su regreso no habría participado del banquete con el becerro engordado (porque las mujeres no estaban invitadas), pero habría dedicado el tiempo a preparar a su hijo mayor a recibir a su hermano y a no juzgarlo, y después se habría ido al templo o a un altar a agradecer a Dios por ese regreso tan deseado. Y luego de haber abrazado a su hijo, y de haberlo regañado por todo ese silencio (las madres pueden regañar a sus hijos de una manera diferente), habría llorado mucho. Y luego lo habría amado todavía más, porque sabría que ese hijo más frágil podía volver a salir en cualquier momento por otras pocilgas, porque las mujeres saben que no basta un banquete para curar heridas profundas. Y habría seguido rezando, amando, esperando por el resto de su vida.
Credit Foto: © Giuliano Dinon / Archivio MSA
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En la parábola del Hijo pródigo contada por Lucas no se habla de la madre. Y con ella queda ausente en la historia cualquier mirada femenina. Si hubiera habido una madre, la historia habría sido ciertamente otra.
Luigino Bruni
publicado en el Messaggero di Sant'Antonio el 11/11/2024
Las parábolas evangélicas también están llenas de inspiraciones para la vida económica y civil. Pensemos en la hermosa parábola del Hijo pródigo (o del Padre misericordioso). Lucas nos presenta a un padre y a dos hijos, uno mayor y otro menor. Un hombre rico y una empresa familiar, quizás agrícola. El hijo más joven no quiere continuar con el proyecto paterno. Abandona y le pide al padre su “parte de la herencia’’. El padre podía no dársela porque la tradición judía no aceptaba que un hijo pidiera la herencia con el padre todavía vivo, y porque en esas culturas antiguas el padre era el amo de todo. Y sin embargo, lo deja ir con una parte del patrimonio de la casa. Convierte los bienes familiares en patrimonio, o sea en don (munus) del padre.

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Luigino Bruni
publicado en el Messaggero di Sant'Antonio el 06/09/2024
La felicidad es demasiado poco. Esta frase parece completamente desentonada en un tiempo como el nuestro, que ha hecho de la felicidad el ideal más grande, y a veces el único, de la vida. Buscar la propia felicidad, o la propia realización, se volvió un imperativo ético, y aquel que intenta, como hago yo desde hace años, ponerlo en duda, se vuelve un extraño e incluso un deprimido. «Intenta por fin ser feliz...» se convirtió así en una de las frases más oídas, y que parece además convincente. Pero en realidad las cosas son más complicadas. Primero, no es cierto que la felicidad sea una nueva realidad. Los griegos, pensemos en Aristóteles, la habían puesto al centro de su humanismo, porque para aquellos filósofos antiguos no había nada más digno y noble que la felicidad (eudaimonia), definida como el fin último, como el bien perfecto por encima del cual no había nada que mereciera la pena.
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Hasta hace poco tiempo, si le hubiera preguntado a mi abuelo o a mi padre: “¿eres feliz?” no hubiesen ni siquiera entendido la pregunta, porque para ellos era mucho más importante la felicidad de los hijos o de los nietos que la suya propia, y la calidad de sus vidas se medía con indicadores diferentes a los de la felicidad. No debe sorprendernos entonces que en la felicidad de nuestro tiempo los niños hayan salido de escena. Me impresionó mucho una publicidad de una cadena de apartamentos para vacaciones, centrada en la idea de que no está bueno ir de vacaciones a hoteles donde hay muchos niños, porque tenerlos alrededor reduce nuestra felicidad. Un concepto bizarro que se formó en una sola generación (insensata).
Es verdad que la versión católica del cristianismo en la edad moderna acentuó demasiado una religión del dolor, de la penitencia y del “valle de lágrimas”, dando vida a una cultura en la que se debería sentir vergüenza de la felicidad, por no hablar de los placeres del cuerpo y los sentidos. Y así, como contra-reacción, hemos descubierto en un momento dado la felicidad, de la que nos embriagamos olvidando las trampas. Entre ellas, la principal es tan importante como simple: la felicidad llega cuando no la piensas demasiado, porque quien hace de la felicidad el objetivo de su vida encuentra solo tristeza y frustración. Por eso, pensemos cada tanto en la felicidad, pero pensemos sobre todo en la verdad, en la bondad y en la justicia de la vida, la nuestra y la de los demás. Somos más grande que nuestra felicidad.
Credit Foto: © Giuliano Dinon / Archivio MSA
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Luigino Bruni
publicado en el Messaggero di Sant'Antonio el 06/09/2024
La felicidad es demasiado poco. Esta frase parece completamente desentonada en un tiempo como el nuestro, que ha hecho de la felicidad el ideal más grande, y a veces el único, de la vida. Buscar la propia felicidad, o la propia realización, se volvió un imperativo ético, y aquel que intenta, como hago yo desde hace años, ponerlo en duda, se vuelve un extraño e incluso un deprimido. «Intenta por fin ser feliz...» se convirtió así en una de las frases más oídas, y que parece además convincente. Pero en realidad las cosas son más complicadas. Primero, no es cierto que la felicidad sea una nueva realidad. Los griegos, pensemos en Aristóteles, la habían puesto al centro de su humanismo, porque para aquellos filósofos antiguos no había nada más digno y noble que la felicidad (eudaimonia), definida como el fin último, como el bien perfecto por encima del cual no había nada que mereciera la pena.
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La piedad popular fue un inmenso ejercicio colectivo de subversión, sobre todo de mujeres. Fue, a su manera, un maravilloso himno a la vida, la respuesta popular a las ideas teológicas erradas.
Luigino Bruni
publicado en el Messaggero di Sant'Antonio el 10/06/2024
«Ante todo está Dios, padre del cielo. Esto lo sabe todo el mundo. Después viene el príncipe Torlonia, padre de la tierra. Después vienen los guardias del príncipe, después los perros de los guardias del príncipe. Después nada, después nada, despúes todavía nada y, finalmente, los campesinos. Y se puede decir que ahí termina». Esta es una célebre frase de la Introducción de Fontamara de Ignazio Silone, una de las novelas más bellas y más importantes del siglo XX italiano. La palabra “Cafone” (traducida al español como “campesinos”) Silone la usaba con un significado diferente al que se daba comúnmente. Era el nombre de los campesinos de la llanura de Fucino y, en general, el nombre con el que el escritor designaba a los oprimidos y olvidados de la tierra. Una palabra de dolor, cierto, pero jamás usada de manera peyorativa, jamás usada para suscitar vergüenza. Sin embargo, todavía hoy el dolor es motivo de vergüenza, sobre todo en los pobres. Mi familia conoció la pobreza. También la conocieron mis abuelos, y su eco vivo llegó hasta mí. De este eco nacen mis palabras sobre la pobreza, sobre la economía, sobre la teología.

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La teología católica de los siglos pasados (los de la Contrareforma) no ayudó a los pobres. El Evangelio los ayudó, y algunas veces también la Iglesia. Pero la que verdaderamente ayudó a los pobres ha sido la piedad popular: las estatuas de la Virgen y de los santos, que para los pobres, y especialmente para las mujeres, eran la única compañía en la desgracia (santos mártires, vírgenes de los dolores…) a las que podían acudir con la seguridad de ser verdaderamente comprendidas. Pero la teología no los ayudó, solamente empeoró sus vidas. La idea no evangélica de un Dios que apreciaba el sufrimiento humano con vistas al paraíso, de un Dios-padre que había incluso querido la crucifixión de su hijo para salvarnos (¿salvarnos de qué?). Los pobres, en cambio, hacían de todo para desclavar a sus hijos de las cruces, y fue así que parieron en su corazón a otro Dios, el de la piedad. La piedad popular fue un inmenso ejercicio colectivo de subversión, sobre todo de mujeres. Fue, a su manera, un maravilloso himno a la vida, la respuesta popular a las ideas teológicas erradas. La piedad popular – la de los peregrinajes, la de las procesiones, la de las oraciones latinas reinventadas...- fue la Contra-Contrareforma popular; fue la respuesta, revolucionaria y mansa, de las mujeres frente a la religión de los teólogos y de su Dios imaginado.
La gente pobre los libros de oraciones no los sabía leer, ni tenía el dinero para comprarlos. Y así, por un jaque mate de la Providencia, que está siempre del lado de los pobres, la gente del pueblo, sobre todo las mujeres, quedaron protegidos por su analfabetismo. La piedad popular fue un gran lugar de libertad femenina, en un mundo que era para ellas una experiencia de servidumbre. En la Iglesia simulaban responder a las jaculatorias latinas de los sacerdotes, pero de sus bocas salían, susurradas, palabras diferentes. Y, sobre todo, lloraban. Rezaban con las lágrimas, con los besos y con las manos: oraciones mudas maravillosas, manos nudosas y consumidas, pero que sabían dar caricias estupendas, y sabían besar las estatuas de los santos, de la Virgen, de los ángeles y de los niños. Las caricias y los besos que esas mujeres en casa no recibían nunca de nadie, en la Iglesia se los daban al infinito a Cristo y a los santos, y nos han salvado verdaderamente. La fe católica, aunque esté muy enferma, sigue viva gracias a estas mujeres que la han humanizado con su piedad, que la salvaron con su transgresión: «En la vida cristiana la piedad coincide no tanto con la ascética ni con la mística, ni siquiera con la devoción o las devociones: coincide con la “Caridad”, que es el Archivo del amor de Dios» (don Giuseppe de Luca).
 Credits foto: © Giuliano Dinon / Archivio MSA
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Luigino Bruni
publicado en el Messaggero di Sant'Antonio el 10/06/2024
«Ante todo está Dios, padre del cielo. Esto lo sabe todo el mundo. Después viene el príncipe Torlonia, padre de la tierra. Después vienen los guardias del príncipe, después los perros de los guardias del príncipe. Después nada, después nada, despúes todavía nada y, finalmente, los campesinos. Y se puede decir que ahí termina». Esta es una célebre frase de la Introducción de Fontamara de Ignazio Silone, una de las novelas más bellas y más importantes del siglo XX italiano. La palabra “Cafone” (traducida al español como “campesinos”) Silone la usaba con un significado diferente al que se daba comúnmente. Era el nombre de los campesinos de la llanura de Fucino y, en general, el nombre con el que el escritor designaba a los oprimidos y olvidados de la tierra. Una palabra de dolor, cierto, pero jamás usada de manera peyorativa, jamás usada para suscitar vergüenza. Sin embargo, todavía hoy el dolor es motivo de vergüenza, sobre todo en los pobres. Mi familia conoció la pobreza. También la conocieron mis abuelos, y su eco vivo llegó hasta mí. De este eco nacen mis palabras sobre la pobreza, sobre la economía, sobre la teología.

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Durante muchos años hemos consumido los capitales naturales, civiles y espirituales como si fueran infinitos. ¿Qué hacer ahora que esos capitales se están de verdad agotando?
Luigino Bruni
publicado en el Messaggero di Sant'Antonio el 06/04/2024
La economía antigua pensaba que la riqueza estaba relacionada con la posesión de capitales. Palacios, minas y sobre todo oro eran considerados las verdaderas riquezas de las familias, ciudades o Estados. Por ende, la política económica tenía una sola indicación: aumentar el oro en las arcas y hacer de todo para sacar lo menos posible. Luego, a mitad del siglo XVIII, la escuela francesa de la "Fisiocracia" dio un giro radical, diciéndonos que la riqueza más importante en verdad era otra: el flujo anual de ingresos que los capitales generan. Y nace el concepto de PIB, el producto interno bruto, que empezará a funcionar solo al comienzo del siglo XX y con el desarrollo de las técnicas de contabilidad nacional.

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Con el nacimiento de la economía moderna empezamos así a medir los flujos, ya no los stocks o los capitales. Se sabía que los flujos, la renta, nacían de los capitales de distinta naturaleza – financiera, humana, social...- pero se quedaban en el fondo de la teoría económica y por tanto de las mediciones. Y así, día a día, los capitales, no vueltos a verse por la teoría economica y la política, empezaron a deteriorarse. Los hemos consumido, también porque al inicio del desarrollo económico capitalista estaban muy abandonados (sobre todo los ambientales y los comunitarios), y por tanto el stock parecía ser casi infinito. Solo al final del segundo milenio empezamos a tomar conciencia de que esos capitales se estaban realmente acabando.
El primer capital del que (casi) todos vemos el grave deterioro es el ambiental. La tierra, usada como recurso a extraer sin reciprocidad, está lanzando su grito, recogido por una chica (Greta) y un viejo (Francisco), pero mucho menos por el mundo de la política y la economía. El mercado, fundado en el beneficio mutuo, no incluyó en esta mutualidad el beneficio de la tierra, de los animales y de las otras especies dentro de los cálculos de costo-beneficio, y la reciprocidad intrahumana ha crecido a expensas de la vida no humana, una opción no ética e incluso miope y estúpida desde varios puntos de vista.
Sin embargo, el capital natural no es el único en vías de extinción. Otro “stock” que el capitalismo está consumiendo es el civil y espiritual, hecho de virtudes cívicas y de capacidades de estar en el mundo. Las empresas fueron las primeras en darse cuenta, en base a esa vocación de especular – de specula, el lugar desde el cual se puede ver más lejos -. Los jóvenes trabajadores llegan a las empresas cada vez menos equipados con aquel capital ético hecho de resiliencia emocional, de capacidad para gestionar conflictos, para cooperar, porque todas estas habilidades habían sido gestionadas dentro de códigos éticos y narrativos que en siglo XX se agotaron. He aquí entonces, por un lado, el malestar de los jóvenes trabajadores para integrarse en nuestras organizaciones productivas - del cual es signo el fenómeno serio de la “gran renuncia” de millones de trabajadores después del covid-; y por el otro, la preocupante proliferación de un bosque de consultores (coachs, consejeros, psicólogos del trabajo, managers del bienestar, y así sucesivamente) que deberían crear internamente esas virtudes y capacidades laborales, que ya no llegan desde afuera (iglesias, familia, comunidad).
¿Qué hacer? Mientras tanto, hablar más de ello. Después, empezar a medir el capital, no sólo el PIB, que aumenta con las guerras, los juegos de azar y el malestar de la gente. Lanzar una temporada de nuevos medidores "de capital" que monitoreen la salud de lo que queda del clima y de las virtudes cívicas, de la ética pública y del patrimonio moral y espiritual que generaron los milagros económicos y cívicos del siglo XX.
 Credits foto: © Giuliano Dinon / Archivio MSA
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Luigino Bruni
publicado en el Messaggero di Sant'Antonio el 06/04/2024
La economía antigua pensaba que la riqueza estaba relacionada con la posesión de capitales. Palacios, minas y sobre todo oro eran considerados las verdaderas riquezas de las familias, ciudades o Estados. Por ende, la política económica tenía una sola indicación: aumentar el oro en las arcas y hacer de todo para sacar lo menos posible. Luego, a mitad del siglo XVIII, la escuela francesa de la "Fisiocracia" dio un giro radical, diciéndonos que la riqueza más importante en verdad era otra: el flujo anual de ingresos que los capitales generan. Y nace el concepto de PIB, el producto interno bruto, que empezará a funcionar solo al comienzo del siglo XX y con el desarrollo de las técnicas de contabilidad nacional.

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