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A árvore da vida / 25 – O dom do Génesis e um voto: sonhar de novo Deus

por Luigino Bruni
publicado em Avvenire em 03/08/2014
"Assim lhes falou José e todos riram e choraram juntos e estenderam para ele as mãos e tocaram-no, e José também, estendendo as suas, os acariciou. E assim termina a linda história inventada por Deus de José e os seus irmãos.” (Thomas Mann, José e seus irmãos)
 “Em que é que se ocupam?”, perguntou o faraó aos irmãos de José. “Nós somos pastores de ovelhas”, responderam (47,3). A pergunta sobre a profissão é a primeira na vida de um adulto. Quando não se sabe responder a essa primeira pergunta, quem sofre é o nosso lugar no mundo e não apenas o posto de trabalho. A profissão é a sintaxe com que se compõe o nosso discurso social. 
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Por isso, quando a um jovem não se oferece uma profissão (que, antes de ser talento e trabalho, é um dom: a profissão aprende-se de alguém), ficam a faltar-lhe palavras para falar de si, aos outros e a si mesmo. A grave indigência de postos de trabalho da nossa época é também consequência de uma profunda crise de profissões. Os que foram criados pela cultura artesanal, marinheira e agrícola, de profissões, da fábrica e dos escritórios, estão a contrair-se rapidamente; muitos desapareceram. E, na presente carestia de promessas e de sonhos, nós não conseguimos criar quantos bastem.
“Jacob viveu dezassete anos no Egito e chegou aos cento e quarenta e sete anos de idade” (47,28). Sentindo que a morte estava próxima, relê e recapitula a sua longa vida: “O Deus supremo apareceu-me em Luz, na terra de Canaã, e abençoou-me, dizendo: ‘Eu vou fazer com que a tua família cresça e se torne muito numerosa, …’. Quando eu voltava da Mesopotâmia, morreu a minha esposa Raquel, já na terra de Canaã … . Eu sepultei-a ali mesmo, junto ao caminho para Efrata, isto é, Belém” (48,3-7). A vocação, a voz e Raquel. A Aliança, a promessa, as lutas, os abraços, a fidelidade. Os habitantes desta história são as pessoas amadas, os lugares, Deus; todos sempre presentes, todos sempre protagonistas. Quando se tem a graça de estar consciente nos últimos preciosos momentos da vida (é uma graça autêntica), revivem em nós os rostos e os lugares dos amores e das dores, das boas escolhas que fizemos e dos encontros a que faltámos nas encruzilhadas decisivas; e não é raro que o último olhar para um rosto ou lugar seja o da plena reconciliação com a vida, com o qual se arranca a última bênção ao anjo da morte. Somos tempo e somos espaço, que no fim se dissolvem um no outro: Raquel e Belém, El Shaddày e Luz, Paola e o liceu G. Leopardi onde nos encontrámos: todos voltam a estar vivos e dizem connosco as nossas últimas-primeiras palavras.
Depois Jacob pôs as mãos na cabeça dos netos Manassés e Efraim e abençoou-os com palavras de céu (48,15-16). Chamou então os filhos e disse: “Venham ouvir, ó filhos de Jacob” (49,1-2). Pronuncia então para cada filho palavras últimas, “ao dar a cada um delas uma bênção particular” (49,28), sem esconder os erros e culpas (de Rúben, Levi e Simeão). Uma vez mais a bênção mais bela é a dada a José, como num salmo: “José é um potro selvagem, um potro junto de uma nascente; …. Os arqueiros irritam-no, atacam-no e apoquentam-no. Mas os seus arcos ficam hirtos …: bênçãos que descem dos céus, bênçãos que nascem das profundezas da terra, bênçãos dos seios e do ventre …” (49,22-26). Como última vontade pede aos filhos para ser sepultado na gruta de Macpela (49,31), que Abraão tinha comprado “como propriedade” aos hititas (49,30), com contrato formal (50,13), para dar sepultura a Sara. Quando acabou de falar aos filhos, “Jacob deitou-se de novo e expirou, indo juntar-se aos seus antepassados” (49,33). Morre no Egito, mas irá repousar na terra de Canaã.
A esplêndida morte de Jacob – nesta nossa época de inimizade com a morte, e por isso com o limite, precisamos de reler muitas vezes as belas mortes dos patriarcas para nos fazermos amar por elas - deu origem a uma nova crise na fraternidade: “Como o pai tinha morrido, os irmãos de José diziam entre si: ‘Quem sabe se José não está ressentido connosco e se vai vingar do mal que lhe fizemos?’” (50,15). Levados por este receio, fizeram chegar a José uma mensagem que continha (provavelmente) uma mentira: “O teu pai antes de morrer ordenou-nos que te disséssemos da sua parte: ‘Peço-te, por favor, que perdoes aos teus irmãos o seu crime e o seu pecado, pois eles trataram-te muito mal’” (50,16-17). Mas “ao ouvir estas palavras, José pôs-se a chorar”, e disse uma vez mais: “Pensaram em fazer-me mal e Deus permitiu, por saber que isso ia salvar a vida de muita gente”. “Não tenham medo” (50,19-21). Tal como no primeiro perdão, José usa as melhores palavras para qualquer reconciliação: “Não foram vocês; foi Deus”.
Na cura da fraternidade ferida e quando, como no caso de José e seus irmãos, o perdão não é esquecer o passado mas investir num novo relacionamento ‘ressuscitado’, não basta o perdão da vítima: é necessário que quem cometeu o delito acredite verdadeiramente no perdão recebido. Perante o primeiro perdão, os irmãos poderiam ter pensado: “Ele está a fazer isto por nós, ou pelo nosso pai?”. A morte de Jacob faz emergir a dúvida, que evolve para nova crise: mais uma mentira, novo pranto, novo perdão.
Não é raro que a morte de um dos pais provoque uma crise no relacionamento entre irmãos ou irmãs. E não apenas nem principalmente por razões de herança ou interesses. A morte do último dos pais, mesmo quando acontece em avançada idade sua e dos filhos e filhas, é sempre uma passagem decisiva no relacionamento entre irmãos ou irmãs. Regressa-se, realmente, de novo a uma situação de orfandade e experimenta-se que uma profunda raiz seca dentro de nós. O princípio de unidade da família – que era também um ‘lugar’, a casa mãe onde se reuniam, faziam festa, se reconciliavam – deixou de existir, ou existe de modo diferente; é necessário encontrar um novo e renovado. Se o relacionamento tinha anteriormente passado por feridas profundas, por vezes é necessário re-perdoar para dar a quem é perdoado o espaço e o tempo necessários para acolher o nosso perdão: “E assim José tranquilizou os seus irmãos, falando-lhes com toda a delicadeza” (50,21). O perdão não é um ato, é um processo: perdoa-se e volta-se a perdoar, duas vezes, sete, setenta vezes sete. “José morreu aos cento e dez anos de idade. O seu corpo foi embalsamado e colocado numa urna que ficou no Egito”. 
E assim, após vinte e cinco semanas, termina o comentário ao livro do Génesis. A partir do próximo Domingo espera-nos o Êxodo, para seguirmos a mesma voz, a mesma promessa.
Iniciámos esta aventura da alma – dificílima e estupenda – à procura de novas palavras para a economia. Encontrámos muito mais que isso: viajando até ao ‘término da noite’ entrevimos a árvore da vida. Acordámos do sono, fomos chamados à existência no jardim da criação; maravilhados com o ser, falámos com Deus na brisa da tarde, e assistimos ao primeiro cruzar de olhares humanos, ‘olhos nos olhos’. Nos campos, fomos testemunhas do primeiro fratricídio-homicídio; chegou até nós o odor do sangue do primeiro homem-irmão assassinado. Vimos Lamec assassinar uma criança. O tempo parou, morremos também nós com todos os Abel e crianças mortos em todas as guerras do mundo e continuamos ainda hoje a morrer (foi doloroso comentar estes últimos capítulos, enquanto caíam mísseis sobre a ‘terra de Canaã’). Subimos a uma arca construída pelo único justo e fomos salvos: homens, mulheres, animais. Depois do dilúvio detivemo-nos em Babel: ali sentimos a tentação do comunitarismo; ultrapassámo-la e pusemo-nos a caminho, dispersando e salvando-nos ao longo da história. Assim chegámos a Ur dos Caldeus, onde encontrámos um arameu errante, cuja fé numa voz diversa e mais verdadeira o fez partir da terra dos deuses de madeira. Estimámo-lo e agradecemos-lhe por ter acreditado também por nós; e desejámos ser como ele.
Sorrimos por um filho que chegou na velhice; e depois fugimos, expulsos por Sara, para o deserto, juntamente com Agar e Ismael. Com Abraão e Isaac subimos ao monte Moria. Sobre esse monte, e em tantos outros lugares, perdemos e reencontrámos um filho; sobretudo, reencontrámos e escutámos de novo a primeira voz, e acreditámos de novo na sua promessa. Enamorámo-nos por Raquel junto ao poço; e com ela morremos, quando deu à luz Benomi. Atravessamos a vau uma torrente, quando regressávamos para ir ter com o irmão enganado, e ali fomos atacados, combatidos, feridos, abençoados; e com Jacob tornámo-nos Israel. Vimos o paraíso, sonhámos anjos e sonhámos Deus, o sonho dos sonhos. Por fim, com José, encontrámo-nos dentro de um poço-sepultura, de onde ressuscitámos para chegar ao Egito e nos tornarmos intérpretes de sonhos. Lá, na companhia de Thomas Mann, reaprendemos a fraternidade, compreendemos que a terra prometida é a terra de todos, descobrimos a importância dos sonhos. Antes e acima de tudo, fomos inundados, submersos, arrastados, amados por bênçãos, que foram bem mais numerosas que a muita ambiguidade e maldade que encontrámos também, sentindo-as vivas na carne. Bênçãos que, mil vezes e de mil modos, nos disseram que a última palavra sobre o mundo e sobre o homem não é a de Caim, ainda que seja a que mais se faz ouvir em toda a terra, ontem, hoje, talvez amanhã.
O Génesis deu-nos ouvidos para ouvir outras vozes, menos barulhentas mas mais verdadeiras; procurar captá-las na balbúrdia da história é a nossa primeira tarefa, se quisermos permanecer humanos, seres espirituais capazes de infinito. Mas, mais que qualquer outra coisa, deixou dentro de nós uma pergunta, que é também compromisso, grito, desejo: quando recomeçaremos a sonhar Deus?
 
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A árvore da vida / 25 – O dom do Génesis e um voto: sonhar de novo Deus

por Luigino Bruni
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"Assim lhes falou José e todos riram e choraram juntos e estenderam para ele as mãos e tocaram-no, e José também, estendendo as suas, os acariciou. E assim termina a linda história inventada por Deus de José e os seus irmãos.” (Thomas Mann, José e seus irmãos)
 “Em que é que se ocupam?”, perguntou o faraó aos irmãos de José. “Nós somos pastores de ovelhas”, responderam (47,3). A pergunta sobre a profissão é a primeira na vida de um adulto. Quando não se sabe responder a essa primeira pergunta, quem sofre é o nosso lugar no mundo e não apenas o posto de trabalho. A profissão é a sintaxe com que se compõe o nosso discurso social. 
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A árvore da vida / 23 – José e o milagre da reconciliação - ressurreição

por Luigino Bruni
publicado em Avvenire em 20/07/2014

“'Sou eu. Eu sou o vosso irmão José'. 'Certamente é ele, certamente é ele!' – gritou Benjamim, sufocando quase de alegria. E precipitando-se para José, subiu os degraus e caiu de joelhos, abraçando-se nos do irmão recém-achado. Jashup, José-el, Jeosif, soluçou com a cabeça lançada para trás, para contemplar o rosto do seu irmão. 'És tu, és tu, certamente! Não morreste'”. (Thomas Mann) 
Acompanhar uma vocação que se desenvolve e realiza é uma das experiências humanas mais assombrosas. É um dom especialmente precioso em períodos de carestia de ‘vozes’ e sonhos, quando mais fortes se tornam o desejo de gratuidade e a nostalgia de histórias de pura charis que só quem recebe uma vocação pode viver e fazer viver.
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Qualquer vocação autêntica – seja ela artística, religiosa ou civil – é, portanto, um bem público; tanto ou mais ainda que uma fonte, uma floresta ou um oceano, porque a presença de vocações que chegam à maturidade torna a terra de todos um lugar melhor para viver, para morrer; para criar e educar crianças. A Bíblia é também um cofre onde – desde há milénios – estão guardadas muitas grandes histórias de vocações. Conservadas para nós, apenas. Para que possamos revivê-las, encarná-las, fazer com que sejam a nossa história; para assim tornarmos melhor a nossa vida e a vida de todos.
Em Canaã, ainda moço, José tivera, em sonho, o anúncio da sua vocação: viu o seu feixe direito no meio do campo e os outros onze feixes (os irmãos) prostrando-se diante dele (37,7). Tal como José, também nós agora, só passados muitos anos e muito sofrimento conseguimos interpretar verdadeiramente os sonhos da juventude. Por vezes é precisa a vida inteira e montanhas de sofrimento para decifrar os sonhos – nossos e de outros; para compreender que talentos que inicialmente pareciam até uma ameaça – de um irmão (colega, ou membro da comunidade em que vivemos …) – eram afinal a salvação para todos.
“Eu sou José. Meu pai ainda está vivo? … sou José, o vosso irmão que vocês venderam para o Egito” (45,3-5). O ponto culminante do ciclo de José concentra-se em poucos, humaníssimos e estupendos versículos. Antes deste pranto-grito José era irmão por ser filho do mesmo pai; agora volta a ser irmão porque gerou na dor-amor um novo laço de fraternidade. A fraternidade do ‘sangue e basta’ não salvou nunca ninguém; é mesmo frequente causa de injustiça, privilégio, discriminação ou violência. A primeira fraternidade natural de José morreu ao memo tempo que o cabrito com cujo sangue os irmãos mancharam a sua veste real para fazer crer a Jacob que ele morrera (37,31). Agora, depois dos anos passados no Egito, José e os seus irmãos renascem para uma nova fraternidade, ressucitada da morte da fraternidade de sangue.
No pranto de José, junto com a palavra irmão está também a palavra pai: ‘Meu pai ainda está vivo’? Fraternidade e paternidade. Ao longo de todo o ciclo de José, que é uma grande narrativa sobre a fraternidade, o pai Jacob e a mãe Raquel de modo algum estão ausentes. São uma presença constante, co-protagonistas essenciais da história, mesmo se afastados do centro da cena para deixar espaço ao desenrolar da metamorfose da fraternidade entre os filhos.
Diferentemente da fraternidade da revolução francesa, a fraternidade bíblica, não é fraternidade sem ou contra a paternidade. A paternidade-maternidade dizem história e destino comum, são raiz e corda (fides) que nos liga uns aos outros através do tempo. Diferentemente dos grandes mitos gregos sobre a paternidade (negada em Édipo, ou esperada do mar em Telémaco), a paternidade bíblica está ao serviço da fraternidade; é memória da Aliança e garantia da confirmação da Promessa. A paternidade-maternidade é também lugar de recomposição da fraternidade: Isaac e Ismael reencontram-se à cabeceira de Abraão, Esaú e Jacob à cabeceira de Isaac. O Génesis diz-nos que a reconciliação verdadeira apenas é possível no âmbito de um pacto, voltando a acreditar, juntos, na mesma promessa, num caminho comum. À sombra (tutelar) de um pai – mesmo se afastado e não intrometido – a reconciliação dá-se no Egito, longe de casa.
“...abraçou-se a Benjamim a chorar e Benjamim chorava igualmente abraçado a José. A seguir José beijou todos os seus irmãos a chorar e só depois é que os irmãos conseguiram falar com ele” (45,14-15). Quando estavam em Canaã os irmãos “nem sequer o saudavam” (37,4). Agora falam com serenidade nova e mais bela. O sinal mais eloquente de relacionamentos quebrados é o deixar de se falar. Poucas são as experiências mais feias que as vividas por colegas de trabalho ou vizinhos de casa que não se falam, não por se não conhecerem, mas porque deixaram de falar-se devido a conflitos. Desaparece a palavra, que é pão quotidiano dos nossos relacionamentos e, com ela, termina a vida boa, a alegria, e muitas vezes até a empresa acaba. Quando não se fala com os colegas, ou quando não se fala ‘serenamente’, é difícil acordar de manhã, as horas de trabalho nunca mais acabam, e por vezes chega-se a ficar doente. Os silêncios relacionais são sempre muito tristes; são tristíssimos e desumanos quando acontecem entre irmãos e irmãs, dentro da mesma casa. Então a palavra que se apaga não se limita a tirar a alegria: faz-nos ‘morrer’, retira a bênção às obras das nossas mãos, faz com que os filhos cresçam mal (o primeiro ato de amor para com um filho é esforçar-se por lhe proporcionar relações primárias recompostas). Quando se recomeça a ‘falar serenamente’ depois de anos de silêncio errado e tremendo (o que, graças a Deus, acontece – pois o mundo é amado por Ele, apesar de o ter esquecido), quase sempre as primeiras palavras são lágrimas e beijos mudos de paz (‘beijou todos os seus irmãos a chorar’). São estas as primeiras palavras que conseguimos dizer uns aos outros, principalmente quando somos nós que estamos na condição de precisar de perdão: “Mas eles nem conseguiam responder” (45,3).
Lendo bem nas entrelinhas desta reconciliação, descobre-se ainda uma nova dimensão da vocação de José, fundamental para a fraternidade nova. Até ao momento em que revela ser quem é, José tinha primeiro sonhado, depois contado os seus sonhos e, por fim, tornara-se intérprete de sonhos dos outros. Para reconstruir o relacionamento com os irmãos já não interpreta sonhos; passa a interpretar uma história, a história da fraternidade negada e reconstruída. O seu talento consiste agora em oferecer uma interpretação salvífica de factos realmente vividos. Não acusa ninguém, não exige nada, não condena; pronuncia as únicas palavras que poderiam levar à reconciliação: “Não se aflijam nem tenham remorsos por me terem vendido para aqui, porque foi Deus que me enviou à vossa frente para podermos sobreviver”. E conclui, afirmando de novo: “Não foram, portanto, vocês que me mandaram para aqui; foi Deus que me enviou” (45,5-8).
É uma obra-prima da arte da reconciliação depois de feridas profundas. A vítima – José – toma sobre si o mal que os irmãos tinham provocado, a ele e ao pai e faz a sua interpretação mais bela, a única que poderia sanar e reconciliar: ‘Não foram vocês; foi Deus’. Para curar a fraternidade traída não existem outras palavras. São precisas palavras que olhem para o passado de um modo diverso; que o amem e salvem. Para curar em profundidade uma grande traição, é imperioso descobrir uma leitura dos factos que evidencie o bem que nasceu do mal. Estas leituras (só as vítimas as podem fazer) não são nem simples nem indolores; é preciso que sejam verdadeiras e não inventadas; é necessário muito esforço-amor para descobrir uma verdade de bem mais verdadeira que a que vemos diante dos olhos. Sem tal interpretação transformante, que tem a força de ressuscitar relações mortas, a reconciliação é frágil; à primeira crise regressam a revindicação, a acusação recíproca, o sentimento de culpa; e a antiga ferida sangra de novo. ‘O teu egoísmo provocou imensas perdas à empresa, enorme sofrimento à família. Mas durante estes anos todos nós crescemos, e graças àquela dor, podemos agora recomeçar uma vida nova e ainda mais bela’. O mal que se fez é sempre mal (‘… vosso irmão, que vocês venderam para o Egito’), mas a efetiva possibilidade de recomeçar depende da interpretação dos frutos de vida que nasceram também do mal feito e suportado. Também na história dos povos os momentos mais altos no plano moral são fruto de leitura diversa de fratricídios passados que os faz ressurgir hoje na fraternidade. Já o fizemos; podemos e sabemos fazê-lo, portanto. Estas interpretações difíceis do passado são experiências coletivas, mas não acontecem sem a presença de pelo menos um “José”, de uma ou mais pessoas-vítima, concretas e grandes; capazes de palavras diversas.
A palavra cria e é eficaz; é um dos grandes dons do livro do Génesis. A história de José diz-nos algo de novo: a palavra é capaz de recriar até as nossas relações quebradas, fazê-las ressurgir dos sepulcros-poço em que a nossa maldade insiste em lançá-las. É possível curar com a palavra a nossa fraternidade ferida, doando interpretações de história que a ressuscitam. É possível uma fraternidade diferente, mais profunda e universal que a do sangue; é o dom maior que José continua a oferecer-nos. Se a Bíblia pôs no centro da história da Aliança e da Promessa uma fraternidade que morreu e ressuscitou, é porque o milagre de um fratricídio que se transforma em nova fraternidade é possível, faz parte do repertório das coisas humanas. Pode repetir-se sempre e em toda a parte; aqui e hoje também.
 
 

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A árvore da vida / 23 – José e o milagre da reconciliação - ressurreição

por Luigino Bruni
publicado em Avvenire em 20/07/2014

“'Sou eu. Eu sou o vosso irmão José'. 'Certamente é ele, certamente é ele!' – gritou Benjamim, sufocando quase de alegria. E precipitando-se para José, subiu os degraus e caiu de joelhos, abraçando-se nos do irmão recém-achado. Jashup, José-el, Jeosif, soluçou com a cabeça lançada para trás, para contemplar o rosto do seu irmão. 'És tu, és tu, certamente! Não morreste'”. (Thomas Mann) 
Acompanhar uma vocação que se desenvolve e realiza é uma das experiências humanas mais assombrosas. É um dom especialmente precioso em períodos de carestia de ‘vozes’ e sonhos, quando mais fortes se tornam o desejo de gratuidade e a nostalgia de histórias de pura charis que só quem recebe uma vocação pode viver e fazer viver.
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A árvore da vida / 21 - José, verdadeiro "intérprete" de sonhos, diz (e doa) realidade
por Luigino Bruni
publicado em Avvenire em 06/07/2014

"Deus responderá favoravelmente a Faraó. 
Falas de Deus – indagou Amenhotep –, já o fizeste mais de uma vez. A que Deus te referes? Como és de Zahi e di Amu, presumo que te refiras ao boi arador a que no Oriente dão o nome de Baal, o Senhor, não é verdade? 
O sorriso de José feneceu-lhe nos lábios. Ele apenas abanou a cabeça. 
Meus pais, os sonhadores de Deus – disse ele – fizeram o seu pacto com outro Senhor. 
Então só pode ser Adonai, o noivo – acudiu veloz o soberano, por quem a flauta geme nos algares e que torna a erguer-se”. (Thomas Mann, José e seus irmãos)
Há muitas formas de carestia, muito diversas entre si. O nosso tempo atravessa a maior carestia de sonhos que a história da humanidade conheceu.
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Produzida pelo atual capitalismo individualista e solitário, a carestia de sonhos é uma forma muito grave de indigência: a quem falta pão não desaparece a fome, mas quem se priva de sonhos acaba por não notar sequer a sua ausência; cada vez mais sufocados por objetos de consumo, habituamo-nos a um mundo pobre de desejos; rapidamente ficamos tão pobres que nem nos damos conta da pobreza. Não é possível sonhar com anjos, com o paraíso, com os grandes rios do Egito, quando se adormece à frente da televisão! Para sonhos grandes é preciso adormecer com uma oração nos lábios; ou acordar com um livro de poesia – que velou o nosso sono – aberto sobre o peito.
O jovem José achou-se de novo, inocente, lançado numa masmorra; uma vez mais rejeitado, de novo no fundo de um ‘poço’ (40,15). No entanto, a prisão veio a ser, também, o lugar onde desabrochou completamente a sua vocação que fora anunciada pelos sonhos proféticos quando era ainda menino. Os primeiros sonhos tinham provocado a sua ida como escravo para o Egito; os sonhos que irá interpretar na terra do Nilo hão-de ser o caminho para que os seus grandes sonhos de jovem se realizem; e para reencontrar os seus irmãos-vendedores e o seu pai. Foi numa prisão que teve início uma nova fase da vida de José, decisiva para ele e para o seu povo (não é raro que uma ‘prisão’ seja lugar de início de uma vida nova). No ‘poço’, José passou de contador de sonhos a intérprete dos sonhos de outros. Nos seus tempos de rapaz narrava os sonhos que tivera mas não os interpretava. A dor de ter sido odiado e vendido pelos irmãos, a condição de escravo e depois a prisão tinham-no amadurecido revelado a si mesmo. No cadinho do sofrimento e da injustiça descobriu a sua vocação, passou a ser servidor dos sonhos dos outros.
Na prisão encontravam-se também dois altos funcionários da corte: o encarregado das bebidas e o padeiro do faraó (40,1). “...tiveram um sonho cada um, e cada sonho com significado diferente” (40,5). Na manhã seguinte “José foi ter com eles e achou-os muito preocupados”, e perguntou: “Porque é que estão hoje com o ar tão carregado?”. Responderam: “Cada um de nós teve um sonho e não há ninguém capaz de nos dar a devida interpretação” (40,7-8). Contaram ambos os seus sonhos a José que os interpretou. Apenas quem já sonhou e teve coragem para contar os seus sonhos pode tornar-se hermeneuta dos sonhos dos outros. Parece haver uma lei paradoxal no que regula muitas coisas sublimes da vida: o melhor intérprete de sonhos dos outros é quem mais sofreu por causa dos próprios sonhos.
Apesar da carestia de que falámos, continua a haver quem sonhe, principalmente em países pobres de PIB mas que são os mais ricos de sonhos; e esses sonhos irão em breve produzir também riqueza. Mas ter sonhos e não encontrar alguém que os interprete é causa de grande infelicidade. Os sonhos são sempre coisa séria; decisivos, no entanto, são os ‘sonhos de olhos abertos’: projetos, anseios, vontade de dar a volta a situações difíceis, desejo de justiça, de felicidade, de um futuro melhor; os sonhos que nos deixam entrever o nosso lugar no mundo. Tal como ontem, também hoje, porém, os sonhos precisam de intérpretes, de alguém que saiba decifrar o seu conteúdo - sem tais intérpretes os sonhos apagam-se. Sempre importantes, os intérpretes são mesmo fundamentais quando se trata de jovens na idade dos sonhos grandes.
José começa a interpretar sonhos para fazer um dom a dois companheiros de prisão: “José disse-lhes: «Só Deus é que pode dar-nos a interpretação dos sonhos. Contem-me lá aquilo com que sonharam»” (40,8). A interpretação ‘boa’ dos sonhos é a que nasce da gratuidade, não a que é feita para obter lucro (“Só Deus é que pode dar-nos a interpretação dos sonhos”). A escassez de bons hermeneutas para os nossos sonhos explica-se por esta gratuidade essencial. São um dom raro, mas não raríssimo. Os ‘guias espirituais’ pertencem a esta preciosa categoria de pessoas: gente que escuta e interpreta os nossos sonhos e sinais. A boa interpretação de sonhos é gratuidade pedida e oferecida. Não é profissão, e quando se torna profissão deixa de ser boa.
José dá interpretações muito diversas aos dois sonhos: prevê a libertação do encarregado das bebidas, anuncia a execução do chefe dos padeiros – o que virá a acontecer dias mais tarde. O valor moral de um intérprete de sonhos mede-se pela sua honestidade, pela capacidade e coragem de comunicar as interpretações que não gostaríamos de ouvir. Ontem como hoje, são muitos os intérpretes aldrabões que dizem só as interpretações agradáveis de ouvir. Interpretações erradas podem vir também de intérpretes honestos mas sem coragem e amor bastantes (enquanto o seu carisma de interpretação de sonhos se não extingue, que ele desaparece quando não é protegido pelo sofrimento de interpretações difíceis). Conheci jovens cuja vida se tornou muito difícil, estragada, até, devido a maus intérpretes dos seus sonhos: perante sinais evidentes de uma vocação diferente da que o jovem pensava ter, não tiveram nem honestidade nem coragem para dar a interpretação correta; em vez de assumirem a dor que a verdade implicava, manipularam os sonhos e alimentaram nos jovens a ilusão e consequente desilusão, frustração, infelicidade. Confiar em quem manipula sonhos é pior que a morte do sonho por falta de intérprete.
“Passaram-se dois anos. Certo dia também o faraó teve um sonho. Sonhou que estava junto ao rio Nilo e que do rio subiam sete vacas de belo aspeto e gordas, que se puseram a pastar por entre os juncos. Logo atrás delas, outras sete vacas subiram do rio, magras e de mau aspeto … E então as vacas magras e de mau aspeto devoraram as sete vacas de belo aspeto e bem nutridas” (41,1-4). O faraó acordou, perturbado; voltou a adormecer e logo teve outro sonho: “Sete espigas de trigo bem gradas e belas cresciam num único pé. Mas logo a seguir nasceram outras sete espigas, vazias e secas por causa do vento de leste. E estas sete espigas vazias engoliram as sete espigas gradas e belas” (41,5-7). “Na manhã seguinte estava muito preocupado e mandou chamar todos os adivinhos e sábios do Egito e contou-lhes os sonhos. Mas ninguém conseguia dar-lhe a interpretação” (41,8).
A narrativa tem então um ponto de viragem. O encarregado das bebidas a quem, dois anos antes, José tinha interpretado o sonho lembrou-se dele. Falou ao faraó, que o mandou chamar. José revelou-lhe imediatamente a chave para compreender o que estava para acontecer, bem como a natureza do seu modo de operar: “...não depende de mim. Deus é que há-de dar a resposta para bem [shalom] do Faraó” (41,16). Trata-se de um momento crucial, que assinala uma nova era: o fim da idade dos adivinhos, dos arúspices , dos magos e o início do tempo da profecia. José é assim o primeiro profeta de Israel. Na verdade, a narração do sonho do faraó contém os traços essenciais que distinguem a autêntica interpretação profética da obra de adivinhos e falsos profetas de todos os tempos. A interpretação profética é dom-gratuidade, pois é já exercício de um carisma que o ‘profeta’ recebe; não é coisa que ele fabrique nem técnica aprendida numa qualquer escola. É um dom que para operar precisa de ser acolhido pelo seu destinatário, que nele deve acreditar. Impele sempre à ação e à mudança.
Na sociedade atual não faltam consultores for-profit; proliferam magos e horóscopos, mas sente-se muito a falta de bons intérpretes de sonhos; os poucos que há não são procurados nem escutados; correm o risco de desaparecer por falta de procura. O Faraó acreditou na interpretação-profecia de José e atuou. “Hão-de vir sete anos de grande fartura em todo o Egito. Mas depois virão sete anos de fome. Toda a gente se esquecerá da fartura que havia antes no Egito e a fome levará o país à ruína [as vacas-espigas magras que devoram as gordas]” (41,29-30). Seguidamente continuou José: “... Vossa Majestade deveria procurar um homem inteligente e sábio para o encarregar de dirigir o país … e estabelecer governadores pelo país a fim de recolherem um quinto da produção do Egito, durante os sete anos de fartura” (41,33-34).
Os tempos ‘de vacas magras’ passam. As carestias, mais tarde ou mais cedo, terminam naturalmente, ainda que por vezes com elevados custos. As carestias de sonhos, pelo contrário, não terminam por si. Só acabam se, em certo preciso momento, decidirmos reaprender a sonhar. Não é impossível. Fizémo-lo já depois de misérias enormes e indescritíveis: guerras, ditaduras, depois de lutas fratricidas, após a morte de crianças. Juntos, quisemos de novo sonhar. Pusemo-nos então a escutar poetas, santos, artistas, os quais souberam interpretar os nossos sonhos novos. Juntos, rezámos e chorámos, recitámos as poesias suas-e-nossas, cantámos as suas-e-nossas canções. Pessoas e povos podem renascer e apenas deste modo ressuscitam verdadeiramente.
“O faraó tirou da sua mão o anel com o selo real e colocou-o na mão de José. Mandou-lhe vestir roupas de linho fino e colocar ao pescoço um colar de ouro” (41,42).
 
 

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A árvore da vida / 21 - José, verdadeiro "intérprete" de sonhos, diz (e doa) realidade
por Luigino Bruni
publicado em Avvenire em 06/07/2014

"Deus responderá favoravelmente a Faraó. 
Falas de Deus – indagou Amenhotep –, já o fizeste mais de uma vez. A que Deus te referes? Como és de Zahi e di Amu, presumo que te refiras ao boi arador a que no Oriente dão o nome de Baal, o Senhor, não é verdade? 
O sorriso de José feneceu-lhe nos lábios. Ele apenas abanou a cabeça. 
Meus pais, os sonhadores de Deus – disse ele – fizeram o seu pacto com outro Senhor. 
Então só pode ser Adonai, o noivo – acudiu veloz o soberano, por quem a flauta geme nos algares e que torna a erguer-se”. (Thomas Mann, José e seus irmãos)
Há muitas formas de carestia, muito diversas entre si. O nosso tempo atravessa a maior carestia de sonhos que a história da humanidade conheceu.
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A árvore da vida / 19 - O valor do homem, a dignidade de cada mulher

por Luigino Bruni
publicado em Avvenire em 22/06/2014

"Prosseguiram viagem até Efrat, onde está sepultada Raquel. José correu para a sepultura da mãe e lançou-se em cima dela, abatido, mais de quanto se possa descrever: ‘Mãe, mãe, tu que me geraste, levanta-te, vá! Volta à vida para ver o teu infeliz filho vendido como escravo e abandonado … Acorda, mãe, vela pelo meu pai que neste dia está comigo com toda a alma e com todo o coração; fica a seu lado e conforta-o’” (Louis Ginzberg, As lendas dos hebreus).
A palavra lucro (bèça) aparece pela primeira vez na Bíblia aquando da venda de um irmão: “Que lucro temos nós em matar o nosso irmão?” (37,26). Depois de terem lançado José na cisterna, os irmãos concordaram com Judá e “venderam-no por vinte moedas de prata” (37, 28) a uma caravana de mercadores.
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Era o preço de um escravo ou de um par de sandálias, vinte vezes menos do que Abraão pagou aos Hititas pela sepultura de Sara. Foi assim que José, o irmão mais novo, foi vendido como escravo aos Ismaelitas, descendentes do filho de Abraão e Agar, o rapaz que Sara recusou e foi, ele também, exilado para o deserto. O dinheiro e o lucro apresentam-se estreitamente ligados à morte. Entram em cena como meio para evitá-la; mas na realidade continuam a estar muito perto dela. As grandes civilizações sabiam muito bem que o território do lucro, de um lado confina com o do amor e da vida, mas do outro confina com o território da morte e do pecado; e que as marcas de fronteira são móveis e os atravessamentos de um para outro lado muito fáceis e frequentes. A nossa civilização é que, pela primeira vez, no seu conjunto se esqueceu de que existe a fronteira sinistra da terra do lucro; esqueceu, então, que “a recompensa do justo é a vida; a paga do homem mau é o pecado” (Provérbios, 10,16). Ontem, como hoje, existiram mercadores que compram e vendem apenas “resinas, bálsamos e unguentos” (37,25); mas outros há, muitas vezes misturados nas mesmas praças, que para além de mercadorias compram e vendem ‘irmãos’, por vinte moedas ou menos.
Quando a caravana de comerciantes de mercadorias e meninos se voltou a pôr em marcha para o Egito, “os irmãos pegaram na capa de José, mataram um cabrito, mancharam-na com o sangue desse cabrito e enviaram-na ao pai. … Jacob reconheceu-a e exclamou: ‘é realmente a capa do meu filho! Foi uma fera que destroçou e devorou José!” (37,31-33). É uma das mais intensas passagens do Génesis: “Jacob rasgou as suas roupas, cobriu-se de tecido grosseiro em sinal de tristeza e guardou o luto durante muito tempo pelo filho. … E disse: ‘Quero continuar de luto até descer ao sepulcro [shèol] para ir ter com o meu filho’” (37,31-35). São versículos de imensa beleza e humanidade que tornam eterno e sagrado este tipo especial de dor; a dor de um pai que perde um filho. Diferentemente da orfandade e da viuvez, não existe uma palavra específica para definir essa situação, talvez por ela ser indizível. Que mais não seja para fazer justiça a estas dores sem nome, para de novo tornar imaculadas as vestes longas e multicolores dos filhos, o paraíso deve existir.
Seguidamente, “Judá separou-se dos seus irmãos” (38,1), e – talvez para estar longe da capa e do sangue – aventurou-se até à terra dos Cananeus onde, com a sua nora Tamar, se tornou protagonista de uma das mais belas histórias do Génesis. Tamar, cananeia, ficou viúva depois de ter casado com Er, o filho mais velho de Judá. Pela chamada lei do levirato, Judá pede ao seu segundo filho Onan para dar descendência a Tamar. Mas também Onan morreu, depois de se ter recusado a cumprir o seu dever para com Tamar (38,6-9). Insinua-se então em Judá o pensamento de que possa ser Tamar a causa da morte dos seus dois filhos (38,11). Em muitas culturas antigas – e ainda hoje em algumas regiões da Índia e da África assim é – era comum acreditar-se que as viúvas trazem má sorte e maldição; eram por isso discriminadas e maltratadas. Disse-lhe, então: “Volta para casa de teu pai como viúva, até que o meu filho Chela cresça” (38,11).
Passou o tempo, Chela cresceu, mas Judá não manteve a sua palavra e não respeitou a lei do levirato; Tamar continuou só e sem filhos. É então que se dá o golpe de cena. Tamar veio a saber que Judá, cuja tribo vivia longe, iria passar pela sua região. Tirou o traje de viúva (38,14), cobriu o rosto com um véu para não ser reconhecida pelo sogro, e ficou à espera dele numa encruzilhada do caminho. “Judá viu-a e pensou que se tratava de uma prostituta” (38,15); como preço prometeu a Tamar mandar-lhe um cabrito. Mas a nora para dar-se a Judá pediu uma garantia: “O teu anel de selar mais o cordão e o cajado que trazes na mão” (38,18), o ‘bilhete de identidade’ dos senhores daquela região. Tamar fica grávida. E quando Judá três meses mais tarde veio a saber que sua nora esperava uma criança (que na verdade viriam a ser dois gémeos, Peres e Zera: 38,29-30), condenou-a à morte. Enquanto a levavam à fogueira, Tamar leva a cabo o seu plano: “Eu estou grávida do homem a quem pertencem estas coisas [anel de selar, o cordão e o cajado]” (38,25). “Judá reconheceu que eram seus e disse: ‘Ela é que tem razão e não eu, pois eu devia ter-lhe dado o meu filho Chela em casamento e não o fiz’” (38,26). Com este último ato de responsabilidade Judá resgatou-se também a si mesmo: teria podido exercitar o poder de homem e chefe de clã para desmentir Tamar, uma mulher indefesa. Não o fez; pelo menos neste ato foi homem justo.
Termina assim a história de Tamar. A sua conclusão permite-nos compreender bem de que lado está o Génesis: da parte de Tamar, que nos é apresentada como figura positiva e justa (“Ela é que tem razão e não eu”), com traços semelhantes às grandes figuras femininas da Bíblia (Judite, Rute). Se suspendermos a leitura moralista destes episódios (e precisamos de o fazer sempre, se é que queremos ter alguma ‘inteligência das escrituras’), na história de Tamar podemos descobrir muitas mensagens de vida. Para começar, criticando Judá e aplaudindo Tamar, o Génesis recorda-nos que existem uma prudência errada e transgressões salvíficas. Por medo de que pudesse morrer também o terceiro filho (“o que Judá na realidade pensava era evitar que ele morresse também como os irmãos”: 38,11), Judá não serve a vida e nega a descendência à sua nora e à sua família. Esta prudência que não corre riscos é muitas vezes inimiga da vida e do futuro; não é virtude, mas sim vício e pecado. Na história de Judá e Tamar reaparece assim com força um contraponto que acompanha todo o concerto bíblico: a predileção e o resgate dos últimos e dos mais pequenos. Apenas pondo junto à ‘voz’ dos patriarcas, dos reis e da Lei, a ‘voz’ dos humildes, a bíblia pode ressoar em toda a sua beleza e salvação. A leitura mais profícua e verdadeira da Palavra de Deus, então, é a que nos leva a desmontar as ordens e hierarquias do nosso tempo humano; é a que exalta os humildes e humilha os poderosos, a que nos sacode e faz saltar até mesmo as nossas mais entranhadas convicções éticas sobre moralidade, pecado, culpa e inocência. Sem a presença da humanidade ferida e até pecadora, a Bíblia seria um livro que nenhuma utilidade teria para homens e mulheres reais. Mas neste episódio do Génesis podemos encontrar, escondida mas não invisível, ainda uma outra mensagem, esta dirigida sobretudo a homens e poderosos: ‘as mulheres que são procuradas nas ‘encruzilhadas dos caminhos’ e que, como aconteceu com Judá, ‘são vistas como prostitutas’ podem ser pessoas da vossa casa. E são-no realmente. Não as reconheceis, considerai-las estranhas e sem rosto, mas Elohim vê para além do véu; e há de chegar o dia de justiça no qual tereis que prestar contas dos ‘anéis de selar’ que lhes entregastes como garantia’.
É preciso estar grato ao autor destas narrativas e a quem, pagando caro preço, as conservou ao longo de milénios por terem tido a coragem de nos contar toda a humanidade nua e ferida, sem censuras e pudores. E se toda a humanidade é oferecida, então todo o ser humano poderá encontrar nestes textos uma via de resgate e de salvação; ontem, hoje e sempre.
Só assumindo esta lógica ‘virada do avesso’ não se fica estupefacto ao ler na genealogia de Jesus de Nazaré: “Abraão foi pai de Isaac, Isaac foi pai de Jacob, Jacob foi pai de Judá e seus irmãos. Judá foi pai de Peres e de Zera, sendo a mãe Tamar” (Mat. 1,2). É verdade: entre Abraão e Jesus está Tamar e está Judá. Na encruzilhada junto à fonte, então, Tamar não encontrou apenas o sogro; ela não sabia, mas o verdadeiro encontro era outro; e que para sempre a engastou, como pérola rara, na grande história da salvação.
Não se vende um irmão por vinte moedas; não se manda ao pai a capa comprida e multicolor do filho manchada com o sangue de um cabrito; não se humilha e abandona a nora-viúva. Mas enquanto houver alguém que continua a praticar estes delitos e a gerar vítimas, existirá no mundo pelo menos um ‘lugar’ (a Bíblia) onde podemos reconhecer-nos, sentir-nos acompanhados, amados, consolados, seguros pela mão, levantados do chão; mesmo nas situações mais dramáticas e escuras da existência, nossa e dos outros. E encontrar, depois, a força para recomeçar o caminho, para não morrer e não fazer morrer, para esperar verdadeiramente numa terra prometida, numa ressurreição, no paraíso de Abel, Ismael, Agar, Dina, José, e Tamar.
“José tinha sido levado para o Egito. Potifar … tinha-o comprado aos ismaelitas” (39,1).
 
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A árvore da vida / 19 - O valor do homem, a dignidade de cada mulher

por Luigino Bruni
publicado em Avvenire em 22/06/2014

"Prosseguiram viagem até Efrat, onde está sepultada Raquel. José correu para a sepultura da mãe e lançou-se em cima dela, abatido, mais de quanto se possa descrever: ‘Mãe, mãe, tu que me geraste, levanta-te, vá! Volta à vida para ver o teu infeliz filho vendido como escravo e abandonado … Acorda, mãe, vela pelo meu pai que neste dia está comigo com toda a alma e com todo o coração; fica a seu lado e conforta-o’” (Louis Ginzberg, As lendas dos hebreus).
A palavra lucro (bèça) aparece pela primeira vez na Bíblia aquando da venda de um irmão: “Que lucro temos nós em matar o nosso irmão?” (37,26). Depois de terem lançado José na cisterna, os irmãos concordaram com Judá e “venderam-no por vinte moedas de prata” (37, 28) a uma caravana de mercadores.
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A árvore da vida /17 - As mortes bonitas dos Patriarcas, as pobres solidões
por Luigino Bruni
publicado em Avvenire em 08/06/2014
"Uma coisa só o magoava: começava a ficar velho e tinha que deixar a terra lá onde ela estava. É uma injustiça de Deus: depois de ter gasto a vida a comprar os seus bens, quando se consegue possuí-los – e bem se gostaria de ter ainda mais – é preciso deixá-los! E assim, quando lhe disseram que era tempo de deixar as suas coisas e pensar na alma, saiu para o pátio como louco, cambaleando; pôs-se a matar à bengalada os seus patos e os seus perus e gritava: - ‘Coisas minhas, venham comigo!’ "                       
(Giovanni Verga, La roba [As coisas]).
O progresso não é um conjunto de vetores orientados todos na mesma direção. Em muitas dimensões da vida, a modernidade trouxe grandes melhoramentos e desenvolvimento; não foi assim com a arte de envelhecer e de morrer que está a passar por rápida e forte marcha atrás. A fase final do ‘ciclo de Jacob/Jacó’ está tingida pela dor e pela morte, principalmente, de mulheres.
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Depois da triste história de Dina, surge a morte de Débora, “ama de Rebeca” (35,8), sepultada debaixo do “Carvalho do Pranto”. E depois a morte de Raquel, a mulher que Jacob/Jacó amava. Morreu de parto, ao dar à luz o seu segundo filho: “... teve um parto bastante difícil. Ao vê-la assim em dificuldades, a parteira disse-lhe: “Não tenhas medo! Tens aqui outro rapaz!”. “Antes de dar o último suspiro Raquel deu ao seu filho o nome de ‘Benoni’ [filho da minha dor]; mas o pai mudou-lhe o nome para ‘Benjamim’ [filho da prosperidade]” (35,18). Jacob/Jacó continua a mudar de terra, peregrino e exilado, através da terra prometida. É ainda como caminhante que dá sepultura a Raquel junto de Belém (a ‘casa do pão’), ao longo do caminho que o levava de novo à terra do seu pai Isaac (Hebron). Sobre a sepultura de Raquel erigiu, também ele, uma estela, marcando deste modo para sempre a sua vida e aquela terra.
As mulheres continuam a gerar-nos nas dores de parto; e por maiores que sejam os progressos da medicina, o parto é sempre um momento crucial da vida das mães: confere-lhes valor e dignidade únicos no universo. Ainda demasiadas são as mulheres que morrem no parto (cerca de mil por dia), mesmo em países tecnologicamente mais avançados. Por vezes, nestes encontros de morte e vida repete-se a alquimia de Raquel: o menino ‘filho da dor’ e da morte recebe um nome novo e transforma-se em ‘filho da prosperidade” e da vida. Nestas transformações e autênticas ressurreições é geralmente o pai que dá ao filho o nome novo; e depois revê para sempre nele, como em cada outro filho (e mais ainda), a figura da mãe-esposa.
Por fim, morre Isaac também: “Jacob/Jacó foi ver depois o seu pai Isaac, em Mambré. Antes de Isaac, já Abraão ali tinha vivido também. Isaac tinha cento e oitenta anos quando morreu. Viveu feliz até essa idade avançada (velho e saciado de dias). Os seus filhos Esaú e Jacob/Jacó deram-lhe sepultura” (35,27-29). A morte de Isaac imita quase literalmente a de seu pai Abraão: “... viveu cento e setenta e cinco anos. Morreu feliz numa idade já bastante avançada (velho e saciado de dias), e foi juntar-se aos seus antepassados. Os seus filhos Isaac e Ismael deram-lhe sepultura na gruta de Macpela” (25,7-9). Abraão e Isaac morrem depois de uma longuíssima vida, ‘saciados de dias’, ‘com bonitos cabelos brancos’; e a morte do pai é ocasião de encontro entre filhos que tinham estado em conflito – esplêndida cena que de vez em quando se repete também nas nossas histórias quotidianas. Em ambas estas belas mortes encontramos o verbo ‘expirar’: morrendo restituímos aquele ‘sopro vital’ que o Adam tinha recebido no momento da criação e que cada homem recebe ao vir ao mundo. A vida não é produto que se possa manufaturar; é aquele grande mistério que está entre um primeiro respiro doado e um último respiro redoado.
A contemplação da bela morte dos Patriarcas não deve fazer-nos esquecer que nem todas as mortes – dantes como agora – são boas. No caso de crianças e jovens a morte chega como um ladrão, um inimigo que vem buscar o que não é seu. Mas tantas outras mortes existem – a maior parte – que poderiam ser boas; bastaria que tivéssemos recursos espirituais e morais para as viver bem. As religiões, a piedade popular, a ética e a espiritualidade da família, muitas civilizações tradicionais não ocidentais e até mesmo as grandes ideologias do séc. XX, deram origem a uma boa gestão da dor e da morte, porque elaboraram uma cultura do envelhecimento e do fim-da-vida muito mais sustentável que a que se está afirmando na nossa civilização dos consumos. Muitos dos velhos de ontem (mesmo se nem todos) morreram ‘saciados de dias’ e com ‘bonitos cabelos brancos’; como o meu avô Domenico, por exemplo. Hoje, porém, compreendendo-se cada vez menos – e por isso não se aceitando – a idade do declínio do corpo e da vida, criam-se como sucedâneos ‘mercados da juventude’ cada vez mais na moda; esquece-se então que, por mais que a adiemos com dispendiosos tratamentos de estética, ginásio e percursos de manutenção exigentes, a idade do pôr-do-sol há de inexoravelmente chegar. O encontro não preparado com a decadência física é devastador, porque a morte é percebida como o morrer de tudo: nós mesmos, os amores, ‘as coisas’, o passado, o mundo. Não dando valor e não amando a velhice nossa e dos outros, não damos valor e não amamos os velhos que se tornaram assim uma grande ‘periferia’ do nosso tempo. E com isso a sociedade e a economia delapidam um património de grande valor e valores.
Temos vital necessidade de novos carismas que nos ensinem de novo a arte da saciedade dos dias e dos bonitos cabelos brancos, que tenham olhos para ver diversamente esta grande pobreza do nosso tempo, que a amem. Sem uma dócil reconciliação com a velhice, paradoxalmente ela acaba por dominar até os anos da juventude que escorre veloz com a obsessão de que vai acabar. Pelo contrário, se soubermos amar e acolher a velhice, ela põe em evidência até as suas delicadas, escondidas mas não pequenas belezas. A beleza sempre foi algo de espiritual, muito mais ética do que estética. Conheci Rita Levi Montalcini, Madre Teresa, Nelson Mandela quando estavam já na idade avançada e sempre me pareceram belíssimos, não menos belos que os meus sobrinhos ou que os jovens da minha universidade.

É assim uma enorme injustiça o facto de hoje demasiados idosos passarem os últimos anos de suas vidas sem, à sua volta, netos e crianças essenciais para tornar alegre cada velhice e belas as brancas dos nossos cabelos. Uma cultura que sempre mais obriga os seus idosos a morrerem sós ou em ‘companhia’ de outros velhos sós é uma cultura oca e profundamente ingrata. Hoje em dia, na Itália, 62.5% das mulheres idosas vivem sozinhas (face a 30% dos homens); um dado muito grave, sobretudo quando se pensa que estas mulheres despenderam os melhores anos da sua vida cuidando dos seus velhos, renunciando (mais ou menos livremente) a diversões e, em muitos casos, a bem sucedidas carreiras profissionais. Uma geração inteira de mulheres está a morrer com um enorme ‘crédito de cuidados’: os que recebem na sua velhice são infinitamente menores que os que doaram quando eram jovens. No futuro haveremos de encontrar um novo equilíbrio entre gerações e entre os dois sexos (melhor que o de hoje, esperemos), e os créditos serão reduzidos; mas isso nada tira da dor-injusta de uma geração inteira de verdadeiras ‘exiladas do cuidado’.
A felicidade e a sabedoria de uma civilização medem-se sobretudo por como ela sabe envelhecer e sabe morrer. Quando um jovem vê um dos pais ou a avó morrer mal, é a sua própria vida que fica triste, ainda que disso se não aperceba. Um velho que consegue envelhecer e morre com ‘bonitos cabelos brancos’ realiza grande ato de esperança e amor pelos jovens, pelos seus filhos, por toda a gente, afinal. Poderá também suceder que um justo envelheça e morra mal e desesperado; e que continue a ser justo. Faz parte da vida boa lutar ‘a noite inteira’ e arrancar, por fim, a bênção ao anjo da morte.

Os ‘belos cabelos brancos’ e a ‘saciedade de dias’ de Abraão e Isaac (e depois Jacob/Jacó: 49,33) são impressionantes e  comovedores, tanto mais se pensarmos que naquela fase histórica para o povo de Israel a vida para além da morte era um conceito muito diluído, vago e escuro (o Sheol). O Deus da Aliança e da Promessa era o “Deus dos vivos”, não o deus dos mortos. Para eles JHWH agia e falava na terra. Para muitos personagens bíblicos a dor pela morte próxima é sobretudo a que nasce do pensamento de não mais poder ver o Senhor, que conheciam como o Senhor da vida, que encontravam, ouviam e seguiam vivendo no mundo. A fé bíblica é encontro, aliança, seguimento, história. A experiência religiosa é um facto histórico, dá-se no tempo e no espaço, é uma dimensão fundamental da vida. Foi esta, e não outra, a fé que nos transmitiram Abraão, Isaac e Jacob/Jacó. Neles se encontra a raiz profunda da verdadeira laicidade: o lugar da fé é a história, a terra prometida é a nossa terra. Enquanto houver história e terra, aquela mesma voz que os encontrou poderá encontrar-nos a nós, surpreendendo-nos: “Na verdade JHWH está neste lugar e eu não sabia” (28,16). É esta a maior herança que nos legaram.
Depois de sepultar seu pai Isaac com o irmão Esaú, “Jacob/Jacó instalou-se na terra de Canaã, onde seu pai tinha habitado algum tempo (como estrangeiro)” (37,1).
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A árvore da vida /17 - As mortes bonitas dos Patriarcas, as pobres solidões
por Luigino Bruni
publicado em Avvenire em 08/06/2014
"Uma coisa só o magoava: começava a ficar velho e tinha que deixar a terra lá onde ela estava. É uma injustiça de Deus: depois de ter gasto a vida a comprar os seus bens, quando se consegue possuí-los – e bem se gostaria de ter ainda mais – é preciso deixá-los! E assim, quando lhe disseram que era tempo de deixar as suas coisas e pensar na alma, saiu para o pátio como louco, cambaleando; pôs-se a matar à bengalada os seus patos e os seus perus e gritava: - ‘Coisas minhas, venham comigo!’ "                       
(Giovanni Verga, La roba [As coisas]).
O progresso não é um conjunto de vetores orientados todos na mesma direção. Em muitas dimensões da vida, a modernidade trouxe grandes melhoramentos e desenvolvimento; não foi assim com a arte de envelhecer e de morrer que está a passar por rápida e forte marcha atrás. A fase final do ‘ciclo de Jacob/Jacó’ está tingida pela dor e pela morte, principalmente, de mulheres.
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A árvore da vida /15 - Jacob/Jacó descobre um novo nome e descobre-se como irmão
por Luigino Bruni
publicado em Avvenire em 25/05/2014
"Naquele dia a alvorada foi mais breve que o normal: o sol surgiu duas horas antes do tempo … E aquele sol prematuramente nascido apresentava uma força admirável: brilhou com o mesmo esplendor que tivera nos seis dias da criação e que voltará a exibir no fim dos tempos".
(Midrash maior do Génesis, LXVIII).
Na Bíblia – diferentemente do que acontece na civilização do consumo – os nomes de pessoas (e lugares) são uma coisa séria. São sempre escolhidos para indicar, simbolicamente, uma vocação ou um destino. E quando, num evento ou encontro extraordinário, o primeiro nome é substituído, o nome passa a ser também um chamamento para uma missão especial e universal. É assim com Sarai e Abrão: depois da Aliança tornam-se Sara e Abraão; e, após a sua luta noturna, Jacob/Jacó passará a ser Israel.
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Reconciliado já com Labão, Jacob/Jacó sabe que irá ter o encontro mais difícil: o que o espera com Esaú, o irmão que tinha enganado. Mas ele não sabia que antes de poder reencontrar Esaú, um outro encontro extraordinário o esperava na ribeira de Jaboque  (afluente do Jordão). Depois de vinte anos de exílio, Jacob/Jacó tem medo de voltar à terra do irmão. A benção roubada vinte anos atrás acompanhou-o durante o exílio; teme que Esaú não tenha esquecido o engano. Começa por anunciar a sua chegada: “Jacob/Jacó enviou mensageiros a Esaú” (32,4). Veio a saber, porém, que o irmão avançava para ele com quatrocentos homens e “Jacob/Jacó ficou cheio de medo e muito preocupado” (32,8). Teme Esaú; procurando a reconciliação, envia abundantes presentes ao irmão, para o precederem e prepararem o grande encontro: “duzentas cabras, vinte bodes … dez bois, vinte burras …” (32,15). Esperando: “Se eu mandar à minha frente os presentes para acalmar a sua irritação, quando eu próprio me encontrar com ele talvez ele me faça bom acolhimento” (32,21). São práticas antiquíssimas: as comunidades encontraram-se e reencontraram-se usando presentes como primeiras palavras. A preparação do encontro entre Jacob/Jacó e Esaú é uma das mais antigas histórias que mostram o laço profundo que existe entre o dom e o per-dom. Jacob/Jacó envia dons a Esaú para lhe pedir o dom do perdão. Todo o verdadeiro perdão não é nunca um ato unilateral mas encontro de dons.
Porém, entre a preparação e o encontro com Esaú o escritor sagrado introduz uma nítida descontinuidade narrativa: conduz-nos ao atravessamento noturno de uma ribeira para nos fazer viver um dos episódios mais extraordinários da Bíblia: Jacob/Jacó, o ‘abençoado por engano’, torna-se o ‘abençoado pela luta’. Jacob/Jacó chega a este encontro noturno com uma grande, complexa, dolorosa bagagem humano-divina. Naquele vau, além dos rebanhos, dos bens, da família, Jacob/Jacó leva também a primogenitura, o prato de lentilhas, o furto da benção, as mentiras que disse ao velho pai Isaac (e a JHWH), os enganos que fez e recebeu de Labão; dores que nele coexistem com o sonho da ‘escada’ e do paraíso, os anjos, a promessa, o chamamento, a Aliança renovada. Acompanhemos então Jacob/Jacó até ao Jaboque, sigamo-lo naquela noite como se fosse a primeira vez que lemos este episódio (só a primeira leitura da Bíblia é fecunda) e combatamos a seu lado.
“Durante essa noite, Jacob/Jacó levantou-se para atravessar a ribeira de Jaboque, levando consigo as suas duas mulheres, as duas escravas e os seus onze filhos. … Jacob/Jacó ficou para trás sozinho e um desconhecido pôs-se a lutar com ele até de madrugada” (32,23-25). Um homem (“ish”) enfrentou-o enquanto atravessava a vau. Desconhecemos o motivo deste facto que é apresentado como uma verdadeira emboscada. O homem parece ser um habitante da noite que deve terminar a luta “ao nascer da aurora”. O combate é longo e o misterioso homem não consegue levar a melhor sobre Jacob/Jacó – várias vezes o Génesis mostra Jacob/Jacó dotado de força extraordinária (cf. 29,10) – e, para o enfraquecer, feriu-o ‘abaixo da cintura’, na “cavidade da anca”, fazendo-a deslocar; mas não o venceu (32,26). O adversário pede a Jacob/Jacó: “Deixa-me ir embora que já é de manhã” (32,27). É nesta altura do diálogo-luta que Jacob/Jacó volta a ser mendigo de bençãos: “Não te deixo ir embora sem primeiro me abençoares” (32,27). O combatente pergunta: “Como te chamas?”. “Jacob/Jacó”. “Desde agora em diante o teu nome não será Jacob/Jacó, mas sim Israel, porque lutaste contra Deus e contra os homens e saíste vencedor” (32,29). Também Jacob/Jacó pergunta o nome ao lutador; como resposta obtém a benção que pedira: "‘Que interesse tens tu em saber qual é o meu nome? E abençoou-o” (32,30). Na verdade o nome do lutador misterioso já lhe fora revelado: “porque lutaste contra Deus e contra os homens”. O seu adversário era um homem, e era Elohim. Jacob/Jacó foi abençoado e ferido pela mesma (P)pessoa. Estamos perante uma grande metáfora da fé (a fé bíblica, não a dos vendedores de consumos emocionais e psíquicos): a fé é experiência que só ferindo nos abençoa. Ícone notável dos relacionamentos humanos verdadeiros, esta luta (o adversário era também um homem); nela a benção da alteridade é-nos dada quando nos expomos à possibilidade da ferida. Esta luta é ainda uma poderosa imagem das relações humanas na atual sociedade de mercado, nas empresas e organizações, onde se está a perder a benção do outro porque se tem medo da ferida que ele pode provocar. Entrou-se, assim, numa carestia de bençãos, de felicidade. 
Coxeando, “Jacob/Jacó levantou os olhos e viu que Esaú estava a aproximar-se. … inclinou-se até ao chão sete vezes”. Mas “Esaú correu ao seu encontro e, atirando-se-lhe ao pescoço, abraçou-o e beijou-o e ambos choravam de alegria” (33,1;3-4). Pode recorrer-se a processos intermináveis, podem vencer-se inúmeras causas mas a verdadeira reconciliação apenas se obtém quando se consegue ‘chorar juntos’. Quem tenha sofrido uma ofensa grave, sobretudo se da parte de familiares ou pessoas amadas, sabe que aquela dor não poderá ser compensada por qualquer pena ou indemnização a receber: a única cura eficaz para tal ferida é a reconciliação, o abraço. Quando não se chega a ‘chorar juntos’, a desproporção entre o sofrimento e a compensação é grande demais; e as feridas mantêm-se abertas, não param de sangrar. As lágrimas derramadas por terem assassinado os nossos caros, pelas injustiças profundas de que se foi vítima, pelas calúnias, porque nos roubaram a benção, apenas poderão ser enxugadas se se misturarem num abraço com as lágrimas de quem as provocou. Bem sabemos, também, que tudo isto é muito difícil; mas sobretudo sabemos que não há outra alternativa para curar as feridas de relações primárias da nossa vida - os processos penais e civis deveriam favorecer a possibilidade destes abraços.
Uma pergunta – entre muitas mais – fica em aberto: porque é que Deus enfrentou e lutou com Jacob/Jacó se ele se encaminhava para recompor a fraternidade? Porque se intro-meteu entre Jacob/Jacó e a Sua promessa? Nesta luta podemos descobrir uma das leis mais profundas e menos exploradas da natureza humana. Num momento decisivo da vida, quem luta com o justo é a sua justiça; com o fundador é a sua obra; com o carismático é o seu carisma; com o poeta é a sua poesia; com o empresário é a sua empresa. E não por perversão ou por maldade intrínseca da vida ou quiçá de Deus, mas porque, quando alguém que recebeu uma vocação e a ela respondeu atinge o ápice moral da sua existência, inevitavelmente se depara com a ‘etapa do nome novo’. Tem que lutar com o que tinha sido a sua primeira missão e a sua benção para, depois da ferida da luta, poder receber outras mais verdadeiras. Jaboque e Jacob/Jacó são nomes que em hebraico têm pronúncia idêntica, quase anagrama um do outro. Durante tais combates, o principal adversário-lutador é precisamente o que de mais belo e maior a vida tem, aquilo que dentro não quer ‘morrer’; e luta e fere: deus contra deum. Mas só quando se passa este ‘vau’ se levanta verdadeiramente voo para o infinito: Raimundo Maximiliano Kolbe torna-se o Padre Kolb e o é para sempre.
No fim da luta, ‘Israel’ recebe a benção de ‘Jacob/Jacó’; - compreende-se e sente-se que a vida-missão de ontem não era um inimigo a combater, mas um amigo que nos abraça e abençoa; e que com aquela ferida nos abriu acesso à parte mais profunda e melhor de nós. Até àquele atravessamento noturno, a benção de Jacob/Jacó era a que tinha roubado ao irmão. Agora que recebeu uma nova benção que é só dele, que para sempre ficará inscrita na sua carne – de acordo com uma tradição rabínica Jacob/Jacó ficou coxo para o resto da vida – agora, pode também ele abençoar Esaú: “aceita, peço-te, a minha benção” (33,11). Fecha-se o círculo. Nós também, como Jacob/Jacó, somos mendigos de bençãos. Mas hoje corremos o risco de perder a capacidade espiritual de compreender que as grandes bençãos se escondem dentro das feridas feitas na carne das nossas relações. “Jacob/Jacó chegou são e salvo à cidade de Siquém, na terra de Canaã” (33,18).
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A árvore da vida /15 - Jacob/Jacó descobre um novo nome e descobre-se como irmão
por Luigino Bruni
publicado em Avvenire em 25/05/2014
"Naquele dia a alvorada foi mais breve que o normal: o sol surgiu duas horas antes do tempo … E aquele sol prematuramente nascido apresentava uma força admirável: brilhou com o mesmo esplendor que tivera nos seis dias da criação e que voltará a exibir no fim dos tempos".
(Midrash maior do Génesis, LXVIII).
Na Bíblia – diferentemente do que acontece na civilização do consumo – os nomes de pessoas (e lugares) são uma coisa séria. São sempre escolhidos para indicar, simbolicamente, uma vocação ou um destino. E quando, num evento ou encontro extraordinário, o primeiro nome é substituído, o nome passa a ser também um chamamento para uma missão especial e universal. É assim com Sarai e Abrão: depois da Aliança tornam-se Sara e Abraão; e, após a sua luta noturna, Jacob/Jacó passará a ser Israel.
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A árvore da vida /13 – Jacob/Jacó encontrou a sua “escada” num sonho. E nós?
por Luigino Bruni
publicado em Avvenire em 11/05/2014
“Samuel disse a Saúl: «Porque é que tu me perturbaste e me fizeste sair de onde eu estava?». Respondeu-lhe Saúl: «Estou muito preocupado … Deus afastou-se de mim e não me responde, nem pelos profetas, nem pelos sonhos".  
1º livro de Samuel, 28,15
O livro do Génesis não é um tratado de moral nem um manual de ética familiar. É bem mais do que isso. O ciclo de Jacob/Jacó (capítulos 27-37) é uma belíssima pintura a fresco da grandeza e contradições do humano; são usadas todas as cores da vida, todos os possíveis tons dos relacionamentos sociais e familiares: esplendorosos e matinais, em teofanias e bençãos; lúgubres e noturnos em mentiras e enganos.
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Enganado, posto à margem do rio da Aliança na companhia dos outros "vencidos", quando Esaú descobre o segundo engano do irmão (o furto da bênção patriarcal) “ficou com muito ódio a Jacob/Jacó… e pensava para consigo mesmo: ‘O meu pai já deve durar pouco tempo; depois de ele morrer, hei de matar o meu irmão.’” (27,41). Vindo a saber das intenções de Esaú, sua mãe Rebeca, que tinha orquestrado o engano, disse a Jacob/Jacó: “Olha que o teu irmão Esaú quer vingar-se de ti e matar-te … ouve o que te vou dizer. Foge e vai para casa de meu irmão Labão” (27,42-45). A fraternidade negada abre sempre a possibilidade do fratricídio. Uma vez mais Jacob/Jacó obedece à mãe; vai-se embora para não morrer e evita assim que a sua fraternidade tenha o mesmo fim que a de Caim. Na Bíblia a fraternidade não é nunca romântica ou sentimental. Aqui também a salvação chega "por dispersão" (como em Babel, como entre Abraão e Lot). No deserto, em sonho, espera-o o encontro decisivo. Pela primeira vez Jacob/Jacó encontra JHWH que lhe dirige um chamamento pessoal. A partir daquele momento JHWH já não será apenas o Deus dos pais (“JHWH, o teu Deus”, tinha dito Jacob/Jacó a Isaac durante o diálogo do engano (27,20), vai tornar-se também o seu Deus, a Voz que o chama pelo nome. Chegado ao deserto, cai a noite e Jacob/Jacó adormece. Tem um sonho: “Uma escada assente na terra e que chegava até ao céu e os mensageiros de Deus subiam e desciam por ela” (28,12). Durante o sonho JHWH diz-lhe: “Eu sou JHWH, o Deus do teu antepassado Abraão e de Isaac … Os teus descendentes hão de ser tão numerosos como o pó da terra …através de ti e dos teus descendentes todas as famílias do mundo serão abençoadas” (28,13-14). Jacob/Jacó, o terceiro patriarca, o arrivista enganador, tem um encontro pessoal com o Deus da Aliança e dos antepassados; a promessa torna-se sua, também. Ao acordar exclama: “Realmente JHWH está neste lugar e eu não sabia”. “Este lugar é... a porta do céu” (28,16-17).
Na antiguidade os sonhos eram sempre envolvidos por mistério, algo de muito sério e importante. Na Bíblia são, também, lugares de reais teofanias: os homens não conheciam ainda a existência do inconsciente; eram, pois, mais livres de sonhar sonhando, dispunham de mais linguagens para escutar e decifrar as muitas e diversas palavras da vida.
Antes deste sonho, Jacob/Jacó não recebera qualquer vocação. Era apenas o "neto" de Abraão, filho da Aliança e da promessa. Era homem de conduta ética de limitado perfil, nem melhor nem diferente dos homens do seu povo. Estava dentro de uma história de Aliança e de promessa; acompanhara-a através das histórias que se contavam ao serão na sua família, na tenda; nutrira a sua alma de esperanças. Mas a herança da Aliança e da promessa não passa pelo sangue; não é título de nobreza, não se transmite com o nome de família. Toda a aliança diz respeito ao nome próprio, é questão de vocação, de encontro pessoal com a Voz que chama e que cria uma tarefa e um destino. 
Não basta ser filho ou parente do fundador de uma empresa para recolher a sua herança moral. O filho herda o status, o prestígio e os bens dos pais, mas a empresa familiar acabará por morrer (ou será vendida) se, a certa altura, não surgir alguém na família com um chamamento pessoal para levar por diante a aventura humana e moral de quem fundou a empresa, para continuar o sonho e o pacto que a fez nascer. O primeiro pacto morrerá se Joana for apenas a filha de Bruno, o fundador; a menos que chegue um novo sonho. Mesmo no nosso mundo pós-moderno  – um mundo desencantado que parece já não ser capaz de sonhar e escutar as vozes profundas da vida – as vocações existem. Podem ser diferentes as ideias sobre Quem é, ou o que será, a voz que chama; mas é um facto que se experimenta que as vocações abundam, fazem viver e renascer a terra a cada dia que passa. A existência de artistas, cientistas, poetas, missionários – mas também a presença de muitos empresários sociais e civis – não se poderia explicar (ou se explicaria pouco e mal) sem ter em consideração a categoria “vocação”. Dimensões essenciais da vida (como a gratuidade) não seriam conhecidas se não existissem na terra pessoas "movidas por dentro", que não correm atrás de incentivos, mas seguem uma voz interior. 
Noemi tinha sido durante vinte anos funcionária de uma empresa pública; certo dia – um preciso dia – sentiu que deveria deixar o emprego seguro para, juntamente com outros sócios, criar uma empresa no setor das energias alternativas; deste modo, os seus ideais éticos passaram a ser, também, projeto profissional e social. Certo dia – um preciso dia – Marco lê "por acaso" um livro de economia e sente-se impulsionado a escrever ao autor: “Escreveste este livro mesmo para mim”.  Em poucos anos, a vida de Marco transformou-se; é hoje um empresário da economia civil e de comunhão. Paixões, interesses, preferências… certamente; mas para entender e contar bem estas histórias de ontem, de hoje, de sempre, mais forte e mais eficaz é a palavra ‘vocação’ (seria preciso escrever um “dicionário das vocações” que existem nos vários âmbitos do humano). A experiência daqueles que dentro de si ouvem dizer: “És capaz de vir a ser o que não és ainda, e que é a parte melhor de ti” é a mais forte e verdadeira. Qualquer pessoa tem uma vocação, um caminho para a própria excelência e para o bem comum, um "não ainda" que aspira a tornar-se "já"; mas nem todas as vocações chegam a florescer; é que, se não se encontrarem pessoas e lugares de gratuidade, estas vozes não chegam a ser ouvidas, são sufocadas pelo rumor quotidiano que na nossa civilização é demasiado forte. Sempre que alguém descobre, segue e, depois, cuida uma vocação, acontece um encontro entre passado, presente e futuro, entre céu e terra; um encontro que transforma e melhora o mundo para sempre. Por vezes, esta voz ouve-se aos 12 anos; outras vezes aos 80. Pouco importa a idade ou a saúde. O que conta é encontrar um dia a "porta" do céu e ver os “anjos" subir e descer pela "escada" que liga o céu à terra e à nossa vida. 
Lourença é escritora; quando cria as suas histórias vê "descer do céu" a avó Ana a qual, nos pouquíssimos anos em que tinha ido à escola aprendera de cor as poesias que nos dias de festa recitava. Franco, empresário, no dia em que finalmente inaugurou a sede da sua empresa, "subiu ao céu’" para agradecer ao seu bisavô João: quando era criança ele tinha-lhe transmitido a beleza e a sabedoria de criar com as mãos e com o coração.
Quando acordou do sonho-encontro, Jacob/Jacó agarrou a pedra (28,11) que lhe tinha servido de cabeceira – tinha "participado" no sonho porque também ela era viva – "ergueu-a ao alto como monumento e derramou óleo sobre ela. Deu àquele lugar o nome de Bétel. Antes, aquela localidade chamava-se Luz" (28,18-19). Nas histórias de vocação a geografia tem o mesmo peso da história: não só factos e documentos; falam também os lugares. Todos os símbolos são um encontro de história e geografia, de palavras e lugares. Sem a Índia não se pode verdadeiramente compreender quem foram Madre Teresa e Gandhi; Etty Illesum não se compreende sem a Holanda sob ocupação nazi; o Padre Oreste Benzi não se entende sem certas ruas escuras de Rimini. Também os lugares têm nome (isto é, chamamento e destino), participam como protagonistas nas nossas histórias e vocações: entre a terra e os homens existe uma misteriosa – mas real – lei de reciprocidade. O homem da Bíblia sabia tudo isto muito bem. Nós é que, com a capacidade simbólica atrofiada, o sabemos muito menos; mas não o esquecemos completamente. Por isso, em momentos de cansaço, regressamos muitas vezes, por instinto, a lugares simbólicos da nossa vida – onde num preciso dia e num preciso lugar ouvimos a Voz decisiva – para nos deixarmos amar por eles, para de novo nos escolhermos, para de novo sonharmos o primeiro sonho, para de novo nos ouvirmos chamar pelo nome.
A terra e o céu continuam a viver e a falar-nos. Como Jacob/Jacó, nós continuamos a sonhá-los; continuamos a vida toda à procura da "porta do céu" e de uma "escada" para lá chegar.
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A árvore da vida /13 – Jacob/Jacó encontrou a sua “escada” num sonho. E nós?
por Luigino Bruni
publicado em Avvenire em 11/05/2014
“Samuel disse a Saúl: «Porque é que tu me perturbaste e me fizeste sair de onde eu estava?». Respondeu-lhe Saúl: «Estou muito preocupado … Deus afastou-se de mim e não me responde, nem pelos profetas, nem pelos sonhos".  
1º livro de Samuel, 28,15
O livro do Génesis não é um tratado de moral nem um manual de ética familiar. É bem mais do que isso. O ciclo de Jacob/Jacó (capítulos 27-37) é uma belíssima pintura a fresco da grandeza e contradições do humano; são usadas todas as cores da vida, todos os possíveis tons dos relacionamentos sociais e familiares: esplendorosos e matinais, em teofanias e bençãos; lúgubres e noturnos em mentiras e enganos.
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