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 A rinascere si impara/14 - Ci vuole tempo e molta mitezza per imparare a riconoscere la fede e il Dio di ieri in una fede ed in un Dio diventati così diversi da essere irriconoscibili
di Luigino Bruni
pubblicato su Città Nuova il 20/03/2025 - Dalla rivista Città Nuova n.10/2024
L’uomo è un animale sociale, eppure nulla più della vita sociale è fonte di sofferenza e dolore. Quei luoghi comunitari da cui nasce la nostra più grande felicità – famiglia, amicizia, lavoro, amore… – sono gli stessi luoghi delle ferite più profonde.

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Fino a pochi decenni fa, le comunità stavano insieme grazie ad uno strumento principale: la gerarchia. Padri, re, sacerdoti, erano anche degli strumenti per risolvere i conflitti interpersonali, o per non farli emergere. Monasteri e conventi tenevano assieme molte persone grazie alla presenza di superiori (il nome dice già molto), che svolgevano la funzione di mediatori nei rapporti. Sr. Anna non si incontrava direttamente con sr. Bruna, ma si passava per un terzo, madre Carla, che si trovava sopra le due e impediva che l’incontro fosse troppo diretto e quindi pericoloso. Inoltre, nelle comunità monastiche c’è la regola, la grande eredità dei fondatori, che media, insieme alla gerarchia, i rapporti comunitari. E anche se la vita era in comune, in realtà la gerarchia e la regola facevano sì che ognuno interagisse con tutti senza dover “toccare” nessuno. Le amicizie particolari scoraggiate, i percorsi spirituali troppo soggettivi stigmatizzati, le interazioni periferiche e laterali sconsigliate, tutto per salvare l’ordine e la sopravvivenza della comunità. Le abbazie sono andate avanti per secoli anche perché la gerarchia e la regola hanno impedito, o contenuto, i conflitti interpersonali.
Nei movimenti spirituali nati nel secondo Novecento nella Chiesa cattolica, è avvenuto qualcosa di analogo, ma anche di molto diverso. La presenza del fondatore nella prima stagione dei movimenti, e dei suoi rappresentanti a livello locale, svolgeva una funzione molto simile alla gerarchia e alla regola nelle comunità monastiche. Il carisma del fondatore era talmente luminoso da impedire (quasi) di “vedere” i difetti e i limiti degli altri, e propri: la sua luce abbagliava tutto e tutti. Ciascuno guardava soltanto il carisma e la sua missione, e non gli restava né tempo né spazio per guardare accanto e scoprire i difetti e i limiti degli altri. Le energie emotive non venivano impiegate (e sprecate) per risolvere i conflitti intracomunitari, ma spese per convertire e diffondere il carisma e il movimento. E le comunità crescevano. Con la scomparsa dei fondatori, il contesto è cambiato e si è complicato. In primo luogo, anche se i fondatori di questi movimenti hanno, in genere, scritto una regola, la funzione della regola in queste nuove comunità non è quella delle antiche comunità monastiche. Sono invece più simili al caso di san Francesco e dei movimenti mendicanti. Come ci ha insegnato Giorgio Agamben (Altissima povertà, Neri Pozza, 2011), ciò che veramente contava per Francesco non era l’adesione ad una regola ma alla forma di vita (quella del Vangelo). Un frate che non vive come Cristo non è un frate, né una suora è suora, anche se seguono perfettamente la regola. I loro atti e parole non sono separabili dalla loro vita.
Certo, anche i frati e le suore sbagliano, peccano, sono incoerenti, ma i loro atti non sono protetti dalla fedeltà alla regola. Un frate che perde la forma di vita perde tutto, nessuna fedeltà alla regola lo può salvare. Un benedettino in crisi si poteva salvare attaccandosi alla regola e alla liturgia; un francescano in crisi ha solo una possibilità: convertirsi e tornare alla forma di vita. Per questa ragione, i movimenti sono più fragili dei monasteri, perché nessuna regola può svolgere una funzione vicaria di salvezza. Questa fragilità è espressione dell’altissima povertà del Vangelo.
Anche i nuovi movimenti sono nati come nuda forma di vita, perché ogni esperienza carismatica comunitaria, incluso il primo monachesimo e le sue molte riforme, nasce solo così. E così, quando il fondatore scompare, queste comunità si ritrovano molto fragili perché per continuare hanno solo la fedeltà personale al carisma. Dopo il fondatore, le comunità vivono solo se ciascuno è fedele alla forma di vita carismatica, le crisi non si risolvono né con la gerarchia né con la regola. Si riesce a vivere solo se si prova a guardare ancora avanti, e non accanto. In una comunità viva e generativa i limiti e i difetti che scopro nell’altro diventano strade per entrare nella sua anima, per coltivare quella tenerezza che nasce di fronte ad un vuoto di un fratello, che finisce per essere amato non “nonostante” i suoi limiti ma “grazie” ad essi. Si vede una mancanza, si fa un sorriso. E poi, senza indugio, si guarda avanti e fuori, per riprendere la corsa.
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 A rinascere si impara/14 - Ci vuole tempo e molta mitezza per imparare a riconoscere la fede e il Dio di ieri in una fede ed in un Dio diventati così diversi da essere irriconoscibili
di Luigino Bruni
pubblicato su Città Nuova il 20/03/2025 - Dalla rivista Città Nuova n.10/2024
L’uomo è un animale sociale, eppure nulla più della vita sociale è fonte di sofferenza e dolore. Quei luoghi comunitari da cui nasce la nostra più grande felicità – famiglia, amicizia, lavoro, amore… – sono gli stessi luoghi delle ferite più profonde.

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A rinascere si impara/12 - La trasformazione di un carisma nella fase organizzativa, dalla prima generazione del fondatore alla seconda
di Luigino Bruni
pubblicato su Città Nuova il 04/01/2025 - Dalla rivista Città Nuova n.8/2024
Max Weber, forse il più grande sociologo di sempre, a inizio ‘900 teorizzò il rapporto tra leadership carismatica e leadership burocratica, cioè il “governo (kratos) degli uffici (bureau)”. La sua tesi era molto diretta: se e quando un movimento nato da un fondatore carismatico diventa, ad esempio alla morte del fondatore, una istituzione e quindi una organizzazione burocratica, il carisma muore per dare vita all’istituzione.

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Per Weber, quando un movimento carismatico diventa una organizzazione, inizia la fase istituzionale. In altre parole, non è possibile un’istituzione carismatica: si può avere o il carisma senza istituzione o l’istituzione senza carisma. La teoria di Weber è radicale e negli ultimi cento anni è stata oggetto di varie versioni e attenuazioni, non di meno resta una grande idea con cui fare dei ragionamenti, anche per il mondo dei carismi religiosi della Chiesa e al di fuori di questa, dove i discorsi sono più complicati.
Innanzitutto, anche prendendo sul serio la teoria di Weber, non possiamo affermare che in una istituzione di oggi nata da un carisma di ieri, nella sua vita organizzativa, nello statuto, governance, stile di vita, nel capitale narrativo, nella identità, non ci sia più traccia del carisma originario del fondatore. Tutto ciò resta, il carisma continua ad essere visibile in qualche modo nella vita dell’organizzazione, o almeno può esserlo.
Ma – e qui sta il punto decisivo – quando una comunità passa dalla prima generazione del fondatore alla seconda e (successive) dell’organizzazione, con questo passaggio cambia la natura di quella comunità. E cambia in alcuni aspetti importanti e spesso cruciali. In particolare, cambia lo strumento principale per attrarre e selezionare i nuovi membri del movimento (e per trattenere quelli ‘vecchi’). Nella prima fase carismatica, infatti, le persone, soprattutto i giovani, erano attratti dal carisma personificato dalla figura del fondatore, si entrava nella comunità perché incantati dalla profezia del carisma e del profeta, affascinati e richiamati dall’ideale spirituale carismatico in sé, senza bisogno d’altro. Perché, quando inizia una comunità carismatica, la forza profetica del fondatore (o dei fondatori) è talmente grande da suscitare vocazioni cosiddette pure, persone, cioè, che non entrano in una comunità per svolgere un lavoro, un compito o per raggiungere degli obiettivi, ma solo perché fanno una esperienza, per certi versi straordinaria, di totale identificazione fra l’anima l’individuale e quella collettiva, si scoprono essere già di quel carisma prima di conoscerlo. Nella seconda fase organizzativa, invece, i nuovi membri sono attratti dal messaggio, dallo scopo, dagli obiettivi, dai valori, quando sono espliciti e interessanti e non è sempre così. Non è facile, infatti, che un carisma di ieri si traduca oggi in un messaggio comprensibile e attraente, anche perché sono gli stessi membri adulti che hanno vissuto l’esperienza fondativa a fare fatica a trovare motivazione nella nuova fase istituzionale, dove molti vivono come pesci fuor d’acqua, anche quando per sopravvivere diventano anfibi. Obiettivi, valori, scopi, cose importanti e spesso buone, ma essendo esterne al carisma stesso, non selezionano più vocazioni, cioè persone disposte a spendere l’intera vita, perché le vocazioni sono generate soltanto dall’ideale in sé e dalla sua natura assoluta e infinita. Nella fase istituzionale si attraggono invece aderenti, simpatizzanti, dipendenti della struttura, sostenitori, che si avvicinano per uno o l’altro degli obiettivi dell’istituzione.
È la cosiddetta “Onghizzazione” (da ONG) dei movimenti, che cambiano natura, e da profezia si trasformano in opere, che possono fare molte cose buone, comunque diverse da quello che facevano prima. Questa è la sorte di molte comunità attuali nate nel ‘900 da fondatori carismatici. Non sempre una cattiva sorte. Il carisma-profezia non ha allora più chance nelle fasi successive alla prima? Può averla se l’organizzazione riesce a generare dei riformatori che in luoghi diversi, in forme varie, potranno rilanciare nuove fasi carismatiche e profetiche. E saranno molte, non tutte coerenti fra di loro.
Dopo i fondatori, i grandi alberi di ieri possono continuare l’esperienza profetica se diventano boschi. Altrimenti devono organizzarsi per diventare una istituzione, ragionare da istituzioni, usare gli strumenti delle istituzioni (gli incentivi ad esempio) che porteranno frutti diversi, magari anche buoni ma diversi. In parte l’evoluzione dei carismi in istituzione è inevitabile, in parte dipende dalle scelte, dai talenti e dal coraggio dei governi e delle singole persone.
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A rinascere si impara/10 - La spensieratezza e vitalità della giovinezza, anche nell'ambito dei movimenti e carismi, deve crescere ed evolvere in una maturità spirituale. Non è automatico, né semplice.
di Luigino Bruni
pubblicato su Città Nuova il 11/11/2024 - Dalla rivista Città Nuova n. 6/2024
Diventare adulti è sempre un processo complicato e dall’esisto incerto. Ma se da giovani si è vissuta una grande esperienza spirituale e ideale, la complicazione e l’incertezza aumentano.
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La giovinezza è l’età meravigliosa per tutti, è il tempo delle energie infinite che ci fanno iniziare cammini impossibili. È il tempo in cui tutto appare possibile, i vincoli della realtà sono solo sfide, e i consigli di prudenza che arrivano dagli adulti danno solo fastidio e vengono (giustamente) rispediti al mittente. È la stagione della gratuità assoluta, dei sogni meravigliosi, della generosità grande che arriva a farci donare tutta la vita ad una persona, addirittura a Dio.
Quando sulla giovinezza naturale si innesta una esperienza spirituale forte e identitaria, come accade quando si incontra un carisma nel quale ci si riconosce totalmente, la giovinezza esplode e tutte le sue virtù e doti naturali si amplificano. La generosità diventa assoluta, il “per sempre” diventa l’unico linguaggio comprensibile e il solo con cui vogliamo parlare di noi e della vita. Si dà tutto perché si vuole dare tutto, perché non si può non dare tutto, ciò che si possiede e ciò che ancora non si ha.
Per questa ragione, sulla terra ci sono poche cose più belle e sublimi di un giovane, di una giovane che incontra una vocazione e risponde con un “sì” che diventa donazione di tutta la vita. Giovani che si illuminano di una luce diversa e chiarissima, gli occhi prendono un’altra brillantezza, diventano ancora più belli dei bellissimi occhi di tutti i giovani. Ci si immedesima totalmente nella vita di quel carisma e della comunità, non si vuole altro. Una identificazione totale che però non è vissuta come limite della propria personalità, ma come suo potenziamento e pieno sviluppo. Vediamo di fronte un mare nuovo e bellissimo, e vogliamo soltanto “naufragarci” dolcemente dentro.
Ci sono persone che restano in questa gioventù carismatica per molti anni, ben oltre il tempo della gioventù biologica e psicologica. Fa parte delle vocazioni l’allungamento del tempo della giovinezza, che in un certo senso dura tutta la vita: si può riconoscere una persona che ha avuto una vocazione da giovane anche da un timbro diverso dell’anima che le resta fino alla vecchiaia, che gli consentirà di chiamare per nome l’angelo della morte.
Non è difficile, allora, comprendere perché quel misterioso e impreciso processo che si chiama “diventare adulti” è particolarmente complesso per i giovani con vocazioni vere. Da una parte, infatti, quando arriva la provvidenziale e necessaria crisi della maturità, non è semplice capire che la forma che la vita spirituale ha assunto durante la giovinezza e che sta finendo era soltanto l’involucro della crisalide, che deve essere salutata se si vuol spiccare il volo.
È durante questa fase di transizione-metamorfosi del bruco in farfalla che tante persone con vocazioni autentiche si smarriscono. Le forme di questo smarrimento sono molte. La prima, e la più ovvia, è quella di chi identifica la vita spirituale (Dio, fede) con il bruco; e quindi di fronte alla crisi e morte della fede della giovinezza si convince che la fede e Dio fossero soltanto illusioni di un giovane ingenuo. Muore la prima fede e con essa muore tutto. Questi sono coloro che per diventare adulti perdono la fede e la vocazione.
Poi ci sono coloro che fanno l’esperienza opposta, sebbene generata dallo stesso errore di identificazione della vita spirituale con la sua prima forma. Questi un giorno intuiscono che sta per terminare e morire qualcosa di importante, e sono terrorizzati dalla prospettiva di perdere per sempre l’unico tesoro della loro vita, di smarrire la parte migliore di loro stessi; e bloccati da questo panico si negano la possibilità di crescere. Così, per non perdere la vocazione e la fede non diventano mai adulti. Credo che nelle comunità religiose questi secondi sono maggiori dei primi. Queste persone non escono dalle comunità e dalle istituzioni dove sono entrati da giovani, continuano a fare la vita di sempre, ma in un certo senso escono dalla loro vita, perché interrompono, senza saperlo né volerlo, il processo della loro fioritura umana e quindi della loro libertà.
C’è comunque anche un terzo esito, sempre possibile: diventare adulti salvando la vocazione della giovinezza. Sono autentiche rinascite-resurrezioni, che sono ancora rare nelle comunità e nei movimenti, perché richiedono la capacità-dono di resistere nel silenzio del “sabato santo”, e perché ci vogliono tempo e molta mitezza per imparare a riconoscere la fede e il Dio di ieri in una fede e in un Dio diventati così diversi al punto di essere irriconoscibili. Molta fede adulta prende la forma del perché?, e le risposte facili di ieri diventano solo domande difficili, gridate insieme ai poveri e alle vittime della terra.
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di Luigino Bruni
pubblicato su Città Nuova il 11/11/2024 - Dalla rivista Città Nuova n. 6/2024
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A rinascere si impara/8 - Le quattro tendenze che possono prendere gli appartenenti a una comunità o un movimento religioso dopo la morte del fondatore.
di Luigino Bruni
pubblicato su Città Nuova il 07/09/2024 - Dalla rivista Città Nuova n. 4/2024
Quando una comunità o un movimento spirituale passa dalla prima generazione dei fondatori a quella successiva, questo passaggio decisivo assume varie forme nelle persone che ne fanno parte. In genere, sono (almeno) 4 le principali tendenze, presenti in gradi diversi nelle persone, e a volte anche nella stessa persona.

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La prima tendenza è quella che si ritrova soprattutto in coloro che possiamo chiamare gli irriducibili. È la tendenza che porta a vivere dopo la morte dei fondatori esattamente come si viveva prima, come se nulla d’importante fosse successo. Lo stesso stile di vita, le stesse letture spirituali, gli stessi impegni, lo stesso linguaggio. Questa continuità ha anche delle dimensioni positive (la serietà, ad esempio), mescolate con altre più problematiche. Vedono diminuire l’impatto esterno di quanto fanno, sentono una fatica fisica e spirituale crescente, ma vanno avanti come ieri. Fanno come quel mio amico che di fronte all’aumento del prezzo della benzina, mi disse: «Per me non cambia nulla: metto sempre 20 euro». In genere, quando questa tendenza prevale, porta con sé una certa nostalgia del passato, la lode dei tempi andati, l’idea che tutti i guai del presente dipendano dall’aver perso la purezza dei primi giorni. Una tendenza molto comprensibile, ma che non va incoraggiata.
La seconda tendenza è quella che potremmo chiamare delusione. È tipica in coloro che ad un certo punto si sono convinti che la fase della fondazione sia stata un lungo auto-inganno, una illusione collettiva e individuale svoltasi in perfetta buona fede di tutti, che li ha trattenuti per troppo tempo in una adolescenza o infanzia spirituale e psicologica. Alcune persone che si ritrovano dentro questa seconda tendenza sviluppano anche rabbia e ribellione, soprattutto se hanno investito molto nella prima stagione della comunità. Una rabbia nei confronti di loro stessi e, qualche volta, anche verso la comunità. Una delusione che comunque è preferita all’illusione e che quindi può diventare una vera rinascita spirituale in una nuova maturità.
C’è poi la terza tendenza alla depressione spirituale, una specie di accidia individuale e collettiva, fatta di mancanza di desiderio e di eros. È la tendenza più pericolosa, che va subito individuata nei suoi sintomi (pessimismo cosmico, cinismo, critica di chiunque faccia qualcosa di costruttivo…). Chi coltiva questa tendenza non fa l’esperienza della delusione oltre l’illusione, anche perché non ha né energie né voglia per fare grandi auto-analisi. Sperimenta semplicemente un calo progressivo della gioia nel fare le cose di prima, crede sempre meno in quello che fa, e non annuncia più nulla a nessuno. Attribuisce il calo di desiderio all’avanzare dell’età, ai tempi che sono cambiati, ai giovani che non sono più quelli di una volta. Quando questa tendenza prende piede nelle comunità, ci si ritira a vita privata, e ci si ritrova in una condizione simile ai due discepoli di Emmaus prima che il “viandante anonimo” si unisse a loro.
Infine, c’è anche una buona quarta tendenza, diversa e molto importante. È la speranza. Questa scatta in chi di fronte alle stesse difficoltà che vedono tutti, e ben consapevole che nella comunità alcune dimensioni sono cambiate davvero e la vita è più dura, invece di coltivare le tre tendenze precedenti (che vede ben presenti in sé e attorno) cerca di impegnarsi in nuovi progetti, di usare la sua creatività in cerca di nuovi codici narrativi, e insieme ad altri dà vita a processi collettivi di cambiamento, nella semplicità della vita di tutti i giorni: non aspetta il grande momento, ma fa grandi i piccoli momenti che ha a disposizione. La speranza, questa speranza, non ha nulla a che fare con una nuova auto-illusione né con l’ingenuità. Nasce quando un giorno, dopo aver magari sperimentato tutte e tre le tendenze, si capisce che a rinascere si impara, che si può scegliere di rinascere, che una resurrezione è possibile a 30, 60, 90 anni. Non sarà la grande resurrezione di tutti e di tutto il movimento, ma può essere la tua resurrezione e quella delle persone con cui vivi. E poi si parte, con qualche amico, verso una nuova terra promessa. Le persone che scelgono di coltivare questa tendenza si riconoscono da una particolare mitezza e per una tipica bellezza delicata. Ci attraggono e, anche se siamo stati già dominati dalle altre tre tendenze, ci sentiamo coinvolti nella loro rinascita. È nel cuore di queste persone di speranza che sta germogliando il futuro: il terzo viandante si è già aggiunto nel cammino verso Emmaus.
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A rinascere si impara/8 - Le quattro tendenze che possono prendere gli appartenenti a una comunità o un movimento religioso dopo la morte del fondatore.
di Luigino Bruni
pubblicato su Città Nuova il 07/09/2024 - Dalla rivista Città Nuova n. 4/2024
Quando una comunità o un movimento spirituale passa dalla prima generazione dei fondatori a quella successiva, questo passaggio decisivo assume varie forme nelle persone che ne fanno parte. In genere, sono (almeno) 4 le principali tendenze, presenti in gradi diversi nelle persone, e a volte anche nella stessa persona.

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A rinascere si impara/6 - Comunità e movimenti, tra le parole dei fondatori e la voce dei nuovi profeti.
di Luigino Bruni
pubblicato su Città Nuova il 11/07/2024 - Dalla rivista Città Nuova n. 2/2024
Nelle comunità spirituali e nei movimenti carismatici (cioè che nascono da un carisma, religioso o laico) è importante la forma che assume l’esercizio della propria storia, della memoria, del ricordare. Il discernimento più prezioso e difficile non riguarda gli episodi negativi o le parole piccole del passato: l’arte cruciale è saper utilizzare le parole vere, gli episodi fondanti della storia di una comunità, incluse le parole grandi dei fondatori e dei primi testimoni amatissimi e venerati.
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E invece, anche qui, Gesù ci sorprende e smaschera una realtà che si mostra opposta a quella che appare – il Vangelo è un susseguirsi di realtà svelate che si mostrano opposte a quelle che sembrano evidenti a tutti. E ci dice che il celebrare i profeti del passato onorando le loro tombe e la loro memoria può non contenere nessuna novità: i profeti presenti (tra cui lui stesso e il Battista) continuavano ad essere perseguitati e uccisi mentre il popolo venerava le tombe dei profeti di ieri.
Onorare i profeti (i santi o i fondatori) di ieri non è allora un segnale credibile che una comunità stia ascoltando e stimando anche i suoi profeti di oggi. Anzi, la storia delle comunità cristiane, spirituali e ideali spesso mostra esattamente la tendenza opposta: più si venerano i santi del passato, meno si ascoltano i profeti del presente che, non di rado, vengono screditati e perseguitati proprio in nome della devozione ai grandi del passato.
Le comunità carismatiche hanno un bisogno vitale continuo di profezia, che si esprime certamente nel tener vivo e presente il carisma del fondatore nella sua interezza, ma si esprime anche nel riconoscere, incoraggiare e non combattere la profezia presente nelle persone che lo Spirito invia continuamente alle comunità, soprattutto nelle generazioni successive a quelle dei primi fondatori.
Una comunità carismatica non vive oggi semplicemente ricordando la profezia di ieri, né soltanto attualizzando oggi il carisma di ieri. Tutto ciò è necessario, ma non è sufficiente per una comunità che vuole mantenersi viva e vivificante e quindi continuare ad attrarre nuove vocazioni e giovani. La condizione sufficiente è l’ascolto della profezia presente, che presuppone che le persone di oggi che per dono e compito incorporano una dimensione profetica non vengano respinte né scoraggiate, ma accolte e valorizzate.
Il carisma non è un diamante arrivato sulla terra una volta per tutte e che va solo custodito in una cassa di vetro perché continui a brillare. Il carisma è un seme che continua in ogni stagione a dare i suoi fiori e frutti – i carismi sono sempre declinati nel tempo presente. Gesù è rimasto vivo nella Chiesa non solo perché custodito e venerato, non solo per la sua presenza vera nella comunità, ma perché lo Spirito ha inviato alla Chiesa molti carismi nel corso dei secoli.
Ma riconoscere i profeti di oggi non è affatto semplice, perché i profeti veri non sono in genere riconosciuti né ascoltati. Le comunità amano invece i falsi profeti perché essendo “profeti per mestiere” sono specialisti nel dire ai responsabili e alla sensibilità media della comunità solo ciò che amano sentirsi dire per rafforzare illusioni e auto-inganni (comunissimi nei tempi delle crisi).
Il brano di Luca poi ci dice qualcosa in più: che i profeti di oggi vengono zittiti ed emarginati proprio mentre cresce la celebrazione dei profeti di ieri. Un modo concreto di fare questo è usare le parole dei fondatori o dei grandi uomini e donne del passato per far tacere le parole profetiche vere di oggi, pensando, spesso in buona fede, che la nuova profezia che si esprime nella comunità di oggi entri in concorrenza, riduca o addirittura combatta la profezia dei fondatori di ieri. E così si usano testi, testimonianze orali, fioretti di ieri per contrastare parole e fioretti di oggi che sarebbero, invece, la sola cura vera della crisi che quella comunità vive.
 Credits foto: Immagine di Fauxels da Pexels
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A rinascere si impara/6 - Comunità e movimenti, tra le parole dei fondatori e la voce dei nuovi profeti.
di Luigino Bruni
pubblicato su Città Nuova il 11/07/2024 - Dalla rivista Città Nuova n. 2/2024
Nelle comunità spirituali e nei movimenti carismatici (cioè che nascono da un carisma, religioso o laico) è importante la forma che assume l’esercizio della propria storia, della memoria, del ricordare. Il discernimento più prezioso e difficile non riguarda gli episodi negativi o le parole piccole del passato: l’arte cruciale è saper utilizzare le parole vere, gli episodi fondanti della storia di una comunità, incluse le parole grandi dei fondatori e dei primi testimoni amatissimi e venerati.
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A rinascere si impara/4 - Come mantenere vive e fresche le comunità carismatiche, nella generazione successiva a quella dei fondatori
di Luigino Bruni
pubblicato su Città Nuova il 30/04/2024 - Dalla rivista Città Nuova n. 12/2023
Le comunità vivono dentro una tensione dinamica tra il “dentro” e il “fuori”. Senza una certa intimità collettiva fatta di relazione dense, forti, calde, non si crea nessuna comunità. Quindi la forza centripeta che spinge tutti verso un’unica anima è essenziale per generare vita comunitaria vera. Queste relazioni forti e intime sono molto amate dai membri delle comunità. Generano una gioia tipica e grandissima: mentre diciamo “noi”, sentiamo risuonare il nostro nome più vero, e mentre diciamo “io”, tutto ci parla di “noi”, al punto da (quasi) non poter più distinguere l’anima individuale da quella collettiva.
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Questo tipico bene relazionale è il primo nutrimento delle comunità. Sta in questa intimità, tutta individuale e tutta collettiva, il segreto, la bellezza insieme alle criticità della vita comunitaria, soprattutto quando le comunità attraggono e coltivano vocazioni, cioè sono composte da persone chiamate per nome dal carisma della comunità, che sentono come la parte migliore e più vera di sé. L’immedesimazione del soggetto con il gruppo diventa un gioco spirituale di specchi, una empatia mutua e generalizzata, e le singole persone non percepiscono, in genere, nessuna forzatura nel sentire gli stessi sentimenti di tutti – “il naufragar m’è dolce in questo mare” della comunità.
Inevitabilmente, questa dinamica interna crea dei confini, delle frontiere, delle zone di delimitazione tra il dentro e il fuori, al fine di custodire questa intimità preziosa. L’intensa vita interna crea negli anni poi anche un linguaggio comune, uno stile di vita, un modo di pregare e di celebrare, ammiccamenti e gesti che fanno riconoscere immediatamente dall’esterno chi fa parte di quel dato gruppo. Chi è dentro non si accorge di mutare giorno dopo giorno, ma a chi guarda da fuori appare chiarissimo ed è anche visto con una certa preoccupazione. Se, infatti, dopo la prima fase le comunità non abbassano i ponti levatoi e rendono molto più porosa e semplice l’entrata (e l’uscita), iniziano a decadere per perdita di biodiversità e di aria.
Interessante è a questo riguardo un episodio del vangelo di Luca: «Giovanni prese la parola dicendo: “Maestro, abbiamo visto uno che scacciava demòni nel tuo nome e glielo abbiamo impedito, perché non ti segue insieme con noi”. Ma Gesù gli rispose: “Non lo impedite, perché chi non è contro di voi, è per voi”» (Lc 9,49-50). I compagni di Gesù si comportano come molti membri di una comunità nei confronti di persone fuori del “cerchio magico” che operano come se fossero dentro. Sono molti i modi in cui si esprimono queste dinamiche.
Un primo riguarda quelle persone che dopo aver passato un periodo con la comunità, sentono una seconda vocazione, la lasciano e danno vita ad una loro nuova comunità. Soprattutto all’inizio, queste persone di “seconda vocazione” usano linguaggi e categorie spirituali molto simili, se non identiche, a quelle che avevano appreso e vissuto nella prima comunità di origine. Questa somiglianza a volte appare ai vecchi compagni eccessiva, disturba, somiglia al plagio, e si lamentano per la mancanza di riconoscimento della prima sorgente, che può tradursi in vera ostilità. Un errore comune e comprensibile, che però va combattuto come una tentazione.
Una seconda forma è l’arrivo nella comunità di persone con propri talenti e carismi in parte diversi da quello del fondatore, che comunque si sentono autentici figli di quel carisma. È l’esperienza di san Paolo che, pur non avendo conosciuto il Signore, si sentiva apostolo come i dodici. E come Paolo non ebbe vita semplice con Pietro, Giacomo e i dodici, così i nuovi Paolo non hanno vita semplice nelle comunità carismatiche, dove vengono spesso osteggiati, ignorando, magari in buona fede, che la salvezza e il futuro buono dipendono molto dalla presenza di questi riformatori esterni-interni.
Nella generazione successiva a quella dei fondatori la “gestione dei confini” spirituali della comunità diventa fondamentale e vitale. Occorre far di tutto affinché la comunità di ieri sia vivificata e sfidata da nuovi arrivi, che sono a volte molto diversi dal profilo dei membri della prima generazione, ma che operano gli stessi miracoli “nel nome” del carisma. Tra quelli che operano nello stesso nome ci saranno senz’altro dei falsi profeti e persino degli opportunisti, un rischio inevitabile, perché una comunità che non generasse anche falsi profeti non avrebbe abbastanza forza vitale per generare nessun profeta vero.
Quando invece prevale la paura di perdere l’identità e la purezza del carisma (tipica tentazione “gnostica”), le comunità appassiscono, invecchiano e scompare la gioia di vivere che insieme alla presenza dei giovani sono i due “sacramenti” delle comunità capaci di futuro.
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A rinascere si impara/4 - Come mantenere vive e fresche le comunità carismatiche, nella generazione successiva a quella dei fondatori
di Luigino Bruni
pubblicato su Città Nuova il 30/04/2024 - Dalla rivista Città Nuova n. 12/2023
Le comunità vivono dentro una tensione dinamica tra il “dentro” e il “fuori”. Senza una certa intimità collettiva fatta di relazione dense, forti, calde, non si crea nessuna comunità. Quindi la forza centripeta che spinge tutti verso un’unica anima è essenziale per generare vita comunitaria vera. Queste relazioni forti e intime sono molto amate dai membri delle comunità. Generano una gioia tipica e grandissima: mentre diciamo “noi”, sentiamo risuonare il nostro nome più vero, e mentre diciamo “io”, tutto ci parla di “noi”, al punto da (quasi) non poter più distinguere l’anima individuale da quella collettiva.
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A rinascere si impara/2 - I grandi cambiamenti non sempre avvengono a piccoli passi, e la necessità di procedere per gradi non deve diventare di ostacolo all'intraprendere iniziative urgenti
di Luigino Bruni
pubblicato su Città Nuova il 24/01/2024 - Dalla rivista Città Nuova n. 10/2023
Abbiamo da poco ricordato i sessant’anni dal grande discorso profetico di Martin Luther King, I have a dream, pronunciato a Washington il 28 agosto del 1963. Rimeditando quel discorso mi ha colpito un passaggio: «Questo non è il momento in cui ci si possa permettere che si trangugi il tranquillante del gradualismo». Era molto critico del gradualismo, dell’idea, molto radicata, che i grandi cambiamenti non possono avvenire subito perché la grande complessità della realtà da cambiare richiede un processo graduale e una politica dei piccoli passi. Il gradualismo trova molto consenso, perché sottolinea un valore vero, quello dell’inclusione, della necessità di coinvolgere i vari protagonisti che hanno un ruolo nella creazione dei problemi e quindi anche nella loro soluzione. Da qui i grandi processi di consultazione della base, dei questionari, delle molte commissioni per garantire la sinodalità dell’intero processo di cambiamento.
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Non voglio affermare che il metodo gradualista non sia mai da adottare o sia sempre sbagliato. La domanda è un’altra: perché Martin Luther King era molto contrario al gradualismo? Perché, semplicemente, lui vedeva in chi invocava la politica dei piccoli passi un alibi per continuare a rimandare riforme e cambiamenti urgenti ed evidenti (l’apartheid, ad esempio), e perché svolgeva per i potenti la funzione di ‘tranquillante’ della coscienza. Appellarsi ad un valore, in sé anche valido, diventava solo una giustificazione dello status quo – quasi sempre chi osteggia un processo necessario lo fa in nome di una buona ragione.
Non tutti i cambiamenti avvengono per piccoli passi. In fisica l’acqua si trasforma da liquida in solida in un attimo, le rivoluzioni non avvengono gradualmente, perché certi processi esplodono quando si supera una soglia critica. Oggi, ad esempio, chi continua ad invocare la politica gradualista nell’ambito dei cambiamenti climatici e della transizione ecologica (la stessa parola transizione incorpora l’idea dei piccoli passi), quasi sempre usa questa bella parola per rallentare un cambiamento che era urgentissimo già venti anni fa. L’inclusione di tutti i governi e i vari portatori di interesse economico (stakeholders) è parte essenziale del problema ambientale, è la prima causa del perché stiamo assistendo inerti ad un declino veloce ed inesorabile del clima. Quando la nave affonda, o quando la casa brucia, nessuno pensa di convocare un’assemblea per decidere con complesse procedure il da farsi: ci sarebbe bisogno di un capitano che si prendesse le responsabilità delle scelte e scegliesse. Il mondo non ha un capitano (ed è bene così) e infatti stiamo affondando; ma questo ‘capitano’ può e deve emergere dal basso, dalla popolazione mondiale, da processi civili che possono portare a decisioni veloci ed efficaci sostitutive della mancanza dei ‘capitani’ – e speriamo solo che siano pacifici e non-violenti.
Ma ciò che stupisce è che il gradualismo prende piede anche nelle comunità ideali e nei movimenti dove invece i ‘capitani’ ci sono, dove esiste un governo che le decisione urgenti potrebbe e dovrebbe prenderle. E invece, troppo spesso, anche qui di fronte a crisi generali e serie che richiederebbero un cambiamento veloce, si preferisce il metodo gradualista, la creazione di commissioni che poi un giorno riporteranno le esigenze emerse con la speranza (un po’ ingenua) che alla fine si riesca a fare la sintesi tra tutta la quantità di informazione che si sarà raccolta. E così passano gli anni, i governi, le patologie si aggravano, e mentre i medici discutono sul da farsi il paziente inizia a morire.
Un errore tipico di questi metodi gradualisti, poi, riguarda l’economia. Gli aspetti economici sono i primi che emergono durante una crisi, ma sono gli ultimi che vanno affrontati, perché l’economia è un indicatore di fenomeni molto più vasti e profondi della sola economia. Gli indicatori economici sono la spia rossa che, nell’auto, segnala un guasto al motore: ti dice di sistemare il motore e poi, una volta riparato, la spia si spegnerà da sola. E invece si inizia a sistemare per prima l’economia senza capire le malattie strutturali che hanno generato la crisi economica, e più si ripara l’economia più la malattia cresce nel profondo.
La qualità di un governo nei tempi di crisi dipende molto dalla capacità dei responsabili di intuire, per istinto, dove siano i problemi del ‘motore’, e da lì partire. Riceveranno critiche, accuse di dirigismo, ma forse salveranno il corpo che soffre.
Credits foto: © Unseen Histories su Unsplash
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A rinascere si impara/2 - I grandi cambiamenti non sempre avvengono a piccoli passi, e la necessità di procedere per gradi non deve diventare di ostacolo all'intraprendere iniziative urgenti
di Luigino Bruni
pubblicato su Città Nuova il 24/01/2024 - Dalla rivista Città Nuova n. 10/2023
Abbiamo da poco ricordato i sessant’anni dal grande discorso profetico di Martin Luther King, I have a dream, pronunciato a Washington il 28 agosto del 1963. Rimeditando quel discorso mi ha colpito un passaggio: «Questo non è il momento in cui ci si possa permettere che si trangugi il tranquillante del gradualismo». Era molto critico del gradualismo, dell’idea, molto radicata, che i grandi cambiamenti non possono avvenire subito perché la grande complessità della realtà da cambiare richiede un processo graduale e una politica dei piccoli passi. Il gradualismo trova molto consenso, perché sottolinea un valore vero, quello dell’inclusione, della necessità di coinvolgere i vari protagonisti che hanno un ruolo nella creazione dei problemi e quindi anche nella loro soluzione. Da qui i grandi processi di consultazione della base, dei questionari, delle molte commissioni per garantire la sinodalità dell’intero processo di cambiamento.
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