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Aprender a renascer / 6 - Comunidades e movimentos, entre as palavras dos fundadores e a voz dos novos profetas.
por Luigino Bruni
publicado na Città Nuova em 11/07/2024 -edição da Cidade Nova italiana nº 2/2024
Nas comunidades espirituais e nos movimentos carismáticos (isto é, aqueles que nascem de um carisma, religioso ou secular) é importante a forma que assume o exercício da própria história, da memória, do recordar. O discernimento mais precioso e difícil não diz respeito aos episódios negativos ou às palavras pequenas do passado: a arte crucial é saber usar as palavras verdadeiras, os episódios fundadores da história de uma comunidade, incluindo as grandes palavras dos fundadores e das primeiras testemunhas amadas e veneradas.

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Também neste exercício essencial, uma passagem do Evangelho de Lucas vem em nosso auxílio: «Ai de vós, porque construís os túmulos dos profetas; no entanto, foram vossos pais que os mataram… eles mataram e vós construís…» (Lc 11, 47-48). Os contemporâneos de Jesus tinham começado a celebrar e honrar os profetas do passado, os homens que fundaram a fé do povo, redescobrindo e valorizando os seus túmulos, que eram transformados em autênticos santuários, destinos de peregrinações populares. Para alguns, esta nova devoção profética podia ser interpretada como sinal de um novo tempo de estima e de escuta da palavra dos profetas, uma verdadeira conversão: «eles mataram e vós construís…».
E, no entanto, também aqui Jesus nos surpreende e desmascara uma realidade que se mostra oposta ao que parece – o Evangelho é uma sucessão de realidades reveladas que se mostram opostas àquelas que parecem evidentes para todos. E diz-nos que celebrar os profetas do passado honrando os seus túmulos e a sua memória pode não conter qualquer novidade: os profetas presentes (incluindo ele próprio e o Batista) continuavam a ser perseguidos e mortos enquanto o povo venerava os túmulos dos profetas de ontem.
Honrar os profetas (santos ou fundadores) de ontem não é, portanto, um sinal credível de que uma comunidade também esteja ouvindo e estimando os seus profetas de hoje. De facto, a história das comunidades cristãs, espirituais e ideais revela muitas vezes exatamente a tendência oposta: quanto mais se veneram os santos do passado, menos se escuta os profetas do presente que, não raramente, são desacreditados e perseguidos precisamente em nome da devoção aos grandes do passado.
As comunidades carismáticas têm uma contínua necessidade vital de profecia, que se exprime certamente em manter vivo e presente o carisma do fundador na sua totalidade, mas exprime-se também em reconhecer, encorajar e não combater a profecia presente nas pessoas que o Espírito continuamente envia às comunidades, especialmente nas gerações que se seguem às dos primeiros fundadores.
Uma comunidade carismática não vive hoje simplesmente recordando a profecia de ontem, nem apenas atualizando hoje o carisma de ontem. Tudo isto é necessário, mas não basta para uma comunidade que quer manter-se viva e vivificante e, assim, continuar a atrair novas vocações e jovens. A condição suficiente é escutar a profecia presente, que pressupõe que as pessoas de hoje, que por dom e missão incorporam uma dimensão profética, não sejam rejeitadas ou desencorajadas, mas acolhidas e valorizadas.
O carisma não é um diamante que chegou à terra de uma vez por todas e que só precisa ser guardado numa caixa de vidro para que continue a brilhar. O carisma é uma semente que continua a dar as suas flores e os seus frutos em todas as estações – os carismas são sempre declinados no tempo presente. Jesus permaneceu vivo na Igreja não só porque era guardado e venerado, não só pela sua verdadeira presença na comunidade, mas porque o Espírito enviou à Igreja muitos carismas ao longo dos séculos.
Mas reconhecer os profetas de hoje não é nada fácil, porque os verdadeiros profetas geralmente não são reconhecidos nem ouvidos. As comunidades, por outro lado, amam os falsos profetas porque, sendo "profetas por profissão", são especialistas em dizer aos responsáveis e à sensibilidade média da comunidade apenas o que gostam de ouvir para reforçar ilusões e autoenganos (muito comuns em tempos de crise).
A passagem de Lucas então diz-nos algo mais: que os profetas de hoje são silenciados e marginalizados justamente enquanto cresce a celebração dos profetas de ontem. Uma maneira concreta de o fazer é usar as palavras dos fundadores ou dos grandes homens e mulheres do passado para silenciar as verdadeiras palavras proféticas de hoje, pensando, muitas vezes de boa-fé, que a nova profecia que se exprime na comunidade de hoje entra em concorrência, reduz ou até combate a profecia dos fundadores de ontem. E assim usam-se os textos, os testemunhos orais, as histórias de ontem para contrastar palavras e histórias de hoje que, pelo contrário, seriam a única e verdadeira cura para a crise que aquela comunidade está a viver.
 Creditos da foto: Imagem de Fauxels de Pexels
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Aprender a renascer / 4 - Como manter vivas e frescas as comunidades carismáticas, na geração seguinte à dos fundadores
por Luigino Bruni
publicado na revista Città Nuova em 30/04/2024 - edição da Cidade Nova italiana nº 12/2023
As comunidades vivem dentro de uma tensão dinâmica entre o "dentro" e o "fora". Sem uma certa intimidade coletiva constituída por relações densas, fortes e calorosas, não se cria nenhuma comunidade. Assim, a força centrípeta que empurra todos para uma única alma é essencial para gerar uma verdadeira vida comunitária. Estas relações fortes e íntimas são muito populares entre os membros das comunidades. Geram uma alegria típica e enorme: enquanto dizemos "nós", ouvimos ressoar o nosso nome mais verdadeiro, e enquanto dizemos "eu", tudo nos fala de "nós", ao ponto de (quase) já não conseguirmos distinguir a alma individual da coletiva.

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Este bem relacional típico é o primeiro alimento das comunidades. É nesta intimidade, toda individual e toda coletiva, que reside o segredo, a beleza, juntamente com as criticidades da vida comunitária, especialmente quando as comunidades atraem e cultivam vocações, ou seja, são compostas por pessoas chamadas pelo nome pelo carisma da comunidade, que sentem como a melhor e mais verdadeira parte de si mesmas. A identificação do sujeito com o grupo torna-se um jogo espiritual de espelhos, uma empatia mútua e generalizada, e os indivíduos não percebem, em geral, nada de forçado em sentir os mesmos sentimentos que todos os outros – "o naufrágio é doce para mim neste mar" da comunidade.
Inevitavelmente, esta dinâmica interna cria limites, fronteiras, zonas de delimitação entre o interior e o exterior, de forma a preservar esta preciosa intimidade. Com o passar dos anos, a intensa vida interna cria também uma linguagem comum, um estilo de vida, uma forma de rezar e de celebrar, piscar de olhos e gestos que fazem com que as outras pessoas reconheçam de imediato quem faz parte daquele determinado grupo. Quem está dentro não percebe que está a mudar dia após dia, mas para quem olha de fora isso parece muito claro e também é visto com alguma preocupação. Se, de facto, após a primeira fase as comunidades não baixarem as pontes levadiças e tornarem a entrada (e saída) muito mais porosa e simples, começam a decair devido à perda de biodiversidade e ar.
A este respeito, um episódio do Evangelho de Lucas é interessante: «João disse a Jesus: “Mestre, vimos um homem a expulsar espíritos maus em teu nome e proibimo-lo, porque não é dos nossos.” Mas Jesus corrigiu-os: “Não proíbam isso, porque quem não é contra nós é um dos nossos”» (Lc 9, 49-50). Os companheiros de Jesus comportam-se como muitos membros de uma comunidade para com pessoas fora do "círculo mágico" que agem como se estivessem dentro. São muitas as formas como estas dinâmicas se expressam.
Especialmente no início, estas pessoas de «segunda vocação» utilizam linguagens e categorias espirituais muito semelhantes, se não idênticas, àquelas que aprenderam e experimentaram na primeira comunidade de origem. Esta semelhança, às vezes, parece excessiva para os antigos companheiros, é perturbadora, assemelha-se ao plágio, e queixam-se da falta de reconhecimento da primeira fonte, o que pode resultar em verdadeira hostilidade. Um erro comum e compreensível, que, no entanto, deve ser combatido como uma tentação.
Uma segunda forma é a chegada à comunidade de pessoas com talentos e carismas próprios, em parte diferentes dos do fundador, que, no entanto, se sentem autênticos filhos desse carisma. É a experiência de São Paulo que, embora não tendo conhecido o Senhor, se sentia apóstolo como os Doze. E assim como Paulo não teve uma vida fácil com Pedro, Tiago e os Doze, também os novos Paulos não têm uma vida fácil nas comunidades carismáticas, onde muitas vezes são hostilizados, ignorando, talvez de boa-fé, que a salvação e o futuro bom dependem muito da presença desses reformadores externos-internos.
Na geração que se segue à dos fundadores, a «gestão das fronteiras» espirituais da comunidade torna-se fundamental e vital. Tudo deve ser feito para que a comunidade de ontem seja vivificada e desafiada pelos recém-chegados, que, por vezes, são muito diferentes do perfil dos membros da primeira geração, mas que fazem os mesmos milagres «em nome» do carisma. Entre aqueles que agem em seu nome haverá, sem dúvida, falsos profetas e até oportunistas, é um risco inevitável, porque uma comunidade que não gerasse também falsos profetas não teria força vital suficiente para gerar verdadeiros profetas.
Quando, por outro lado, prevalece o medo de perder a identidade e a pureza do carisma (uma típica tentação «gnóstica»), as comunidades definham, envelhecem e desaparece a alegria de viver, que, juntamente com a presença dos jovens, são os dois «sacramentos» das comunidades capazes de futuro.
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Aprender a renascer / 4 - Como manter vivas e frescas as comunidades carismáticas, na geração seguinte à dos fundadores
por Luigino Bruni
publicado na revista Città Nuova em 30/04/2024 - edição da Cidade Nova italiana nº 12/2023
As comunidades vivem dentro de uma tensão dinâmica entre o "dentro" e o "fora". Sem uma certa intimidade coletiva constituída por relações densas, fortes e calorosas, não se cria nenhuma comunidade. Assim, a força centrípeta que empurra todos para uma única alma é essencial para gerar uma verdadeira vida comunitária. Estas relações fortes e íntimas são muito populares entre os membros das comunidades. Geram uma alegria típica e enorme: enquanto dizemos "nós", ouvimos ressoar o nosso nome mais verdadeiro, e enquanto dizemos "eu", tudo nos fala de "nós", ao ponto de (quase) já não conseguirmos distinguir a alma individual da coletiva.

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Aprender a renascer / 2 - As grandes mudanças nem sempre acontecem em pequenas etapas, e a necessidade de avançar passo a passo não deve tornar-se um obstáculo para a tomada de medidas urgentes
por Luigino Bruni
publicado na revista Città Nuova em 24/01/2024 - edição da Cidade Nova italiana nº 10/2023
Recentemente,recordámos os sessenta anos do grande discurso profético de Martin Luther King, I Have a Dream (Eu tenho um sonho), proferido em Washington no dia 28 de agosto de 1963. Ao relembrar esse discurso, fiquei impressionado com uma passagem: «Este não é o momento de nos permitirmos engolir o tranquilizante do gradualismo». Ele criticava muito o gradualismo, a ideia profundamente arraigada de que grandes mudanças não podem ocorrer imediatamente porque a grande complexidade da realidade a ser mudada exige um processo gradual e uma política dos pequenos passos. O gradualismo encontra muito consenso porque enfatiza um valor verdadeiro, o da inclusão, da necessidade de envolver os vários atores que têm um papel na criação de problemas e, portanto, também na sua solução. Daí os grandes processos de consulta às bases, os questionários, as muitas comissões para garantir a sinodalidade de todo o processo de mudança.

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Não quero afirmar que o método gradualista nunca deve ser adotado ou que está sempre errado. A questão é outra: por que Martin Luther King era tão contrário ao gradualismo? Simplesmente porque ele via naqueles que invocavam a política dos pequenos passos um álibi para continuar a adiar reformas e mudanças urgentes e óbvias (apartheid, por exemplo), e porque servia de "tranquilizante" da consciência para os poderosos. Apelar a um valor, mesmo que válido por si só, tornou-se apenas uma justificação para o status quo - quase sempre aqueles que se opõem a um processo necessário fazem-no em nome de uma boa razão.
Nem todas as mudanças ocorrem em pequenas etapas. Na física, a água passa do estado líquido para o sólido em um instante, as revoluções não acontecem gradualmente, porque certos processos explodem quando um limiar crítico é ultrapassado. Hoje, por exemplo, aqueles que continuam a defender uma política gradualista na área de mudanças climáticas e transição ecológica (a própria palavra transição incorpora a ideia de pequenos passos) quase sempre usam essa bela palavra para retardar uma mudança que há vinte anos já era muito urgente. A inclusão de todos os governos e dos vários intervenientes econômicos (stakeholders) é uma parte essencial do problema ambiental; é a principal causa de estarmos assistindo inertes a um declínio rápido e inexorável do clima. Quando o navio afunda ou quando a casa pega fogo, ninguém pensa em convocar uma assembleia para decidir, por meio de procedimentos complexos, o que fazer: seria necessário haver um capitão que assumisse a responsabilidade pelas escolhas e que escolhesse. O mundo não tem um capitão (e isso é bom) e, porém, estamos afundando; mas este "capitão" pode e deve emergir de baixo, da população mundial, de processos civis que possam levar a decisões rápidas e eficazes para substituir a falta de "capitães" - e só esperamos que sejam pacíficos e não-violentos.
Mas o que é surpreendente é que o gradualismo também já está instalado em comunidades ideais e movimentos onde há "capitães", onde há um governo que poderia e deveria tomar decisões urgentes. E, em vez disso, com muita frequência, mesmo diante de crises gerais e graves que exigiriam uma rápida mudança, prefere-se o método gradualista, a criação de comissões que um dia apresentarão relatórios sobre as necessidades que surgiram, com a esperança (um tanto ingênua) de que, no final, seja possível fazer uma síntese de todas as informações coletadas. E assim os anos passam, os governos, as doenças pioram e, enquanto os médicos discutem o que fazer, o paciente começa a morrer.
Um erro típico destes métodos gradualistas, portanto, diz respeito à economia. Os aspectos econômicos são os primeiros a surgir durante uma crise, mas são os últimos a serem enfrentados, porque a economia é um indicador de fenômenos muito mais vastos e profundos do que apenas a economia. Os indicadores econômicos são como a luz de aviso vermelha de um carro que assinala uma falha no motor: diz para consertar o motor e, depois de reparado, a luz de aviso se apagará sozinha. Em vez disso, começa-se a consertar a economia primeiro, sem entender as doenças estruturais que geraram a crise econômica, e quanto mais se conserta a economia, mais a doença se agrava.
A qualidade de um governo em tempos de crise depende muito da capacidade dos responsáveis de intuir, por instinto, onde estão os problemas do "motor" e agir a partir daí. Receberão críticas, acusações de dirigismo, mas talvez salvem o corpo que está em sofrimento.
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Aprender a renascer / 2 - As grandes mudanças nem sempre acontecem em pequenas etapas, e a necessidade de avançar passo a passo não deve tornar-se um obstáculo para a tomada de medidas urgentes
por Luigino Bruni
publicado na revista Città Nuova em 24/01/2024 - edição da Cidade Nova italiana nº 10/2023
Recentemente,recordámos os sessenta anos do grande discurso profético de Martin Luther King, I Have a Dream (Eu tenho um sonho), proferido em Washington no dia 28 de agosto de 1963. Ao relembrar esse discurso, fiquei impressionado com uma passagem: «Este não é o momento de nos permitirmos engolir o tranquilizante do gradualismo». Ele criticava muito o gradualismo, a ideia profundamente arraigada de que grandes mudanças não podem ocorrer imediatamente porque a grande complexidade da realidade a ser mudada exige um processo gradual e uma política dos pequenos passos. O gradualismo encontra muito consenso porque enfatiza um valor verdadeiro, o da inclusão, da necessidade de envolver os vários atores que têm um papel na criação de problemas e, portanto, também na sua solução. Daí os grandes processos de consulta às bases, os questionários, as muitas comissões para garantir a sinodalidade de todo o processo de mudança.

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Economia é vida - Uma reflexão sobre o trabalho Smart working publicada na Città Nuova de agosto, que ainda hoje é muito atual
por Luigino Bruni
publicado na revista Città Nuova de agosto de 2021
Enquanto todo o mundo escolar, e ainda mais as famílias, entenderam que o ensino à distância era um barco salva-vidas durante o naufrágio e ninguém quer fazer o resto da travessia do oceano no barco salva-vidas, as opiniões são diferentes e controversas quando se fala de voltar a trabalhar nos escritórios. Este ano e meio nos ensinou que existem algumas atividades que é conveniente continuar fazendo on-line - algumas reuniões, alguns encontros de grupos de trabalho internacionais ou inter-regionais, alguns conselhos departamentais... -, mas também que para a maioria das ações que compõem os nossos trabalhos, se continuássemos a fazê-las remotamente, estaríamos levando as nossas empresas e organizações para caminhos muito difíceis.

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A copresença off-line no mesmo lugar não é apenas essencial para reuniões realmente importantes ou para encontros, realmente, delicados. Não. É quase sempre essencial, porque as empresas e organizações vivem sobretudo graças a esse trabalho diário, a essa inteligência ordinária e cotidiana, que junto com a dos outros nos permite avançar, inovar e crescer. Estas inovações e estas escolhas realmente importantes são aquelas que surgem porque, há não mais de um século e meio, decidimos pedir aos homens, depois às mulheres, que deixassem a sua gestão natural da vida e trabalhar, artificialmente, em locais estranhos como fábricas e escritórios. Que dedicassem 8 horas por dia durante 6 dias - mais tarde alteradas para 5, e espera-se que em breve para 4 -, que deixassem as suas casas e ocupações privadas para cuidar dos assuntos da sua empresa. Essas muitas horas passadas juntos geraram os nossos milagres econômicos e a nossa sociedade tão complexa e rica.
Se com o trabalho smart levarmos os trabalhadores para dentro de casa, tudo muda, e muda muito, para 99% dos empregos que são realizados coletivamente. Porque, por um lado, se levarmos o nosso trabalho para casa, para todos nós, apesar de toda a seriedade e boa vontade, essas 8 horas são ocupadas até certo ponto (e não pouco) pela vida do lar e suas relações. E, ainda mais grave, porque os produtos do trabalho feito por cada um de nós em casa, e que ao fim se somam e se unem, não são equivalentes ao trabalho feito em conjunto enquanto trabalhamos juntos. São coisas diferentes, sendo esta última de qualidade e sabor superiores. O trabalho é uma ação coletiva, não muito diferente do que geramos quando cantamos em um coral ou jogamos futebol; é claro que também podemos cantar gravando cada um a partir de casa, e depois confiando a montagem final ao computador. Mas sabemos que o que acontece nestes 'coros' não é o que acontece quando nos encontramos e cantamos lado a lado, e nascem novas canções e novos projetos. Isso sem falar no futebol. 
Senti muito a falta dos meus colegas, dos meus alunos. E mal posso esperar para encontrá-los de novo, para vê-los de novo, para trabalhar com eles. E vocês?
Foto de Sam Lion da Pexels
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Economia é vida - Uma reflexão sobre o trabalho Smart working publicada na Città Nuova de agosto, que ainda hoje é muito atual
por Luigino Bruni
publicado na revista Città Nuova de agosto de 2021
Enquanto todo o mundo escolar, e ainda mais as famílias, entenderam que o ensino à distância era um barco salva-vidas durante o naufrágio e ninguém quer fazer o resto da travessia do oceano no barco salva-vidas, as opiniões são diferentes e controversas quando se fala de voltar a trabalhar nos escritórios. Este ano e meio nos ensinou que existem algumas atividades que é conveniente continuar fazendo on-line - algumas reuniões, alguns encontros de grupos de trabalho internacionais ou inter-regionais, alguns conselhos departamentais... -, mas também que para a maioria das ações que compõem os nossos trabalhos, se continuássemos a fazê-las remotamente, estaríamos levando as nossas empresas e organizações para caminhos muito difíceis.

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Neste momento da pandemia do coronavírus, vemos que a economia sobrevive e não entra em colapso graças, sobretudo, aos trabalhadores que realizam os trabalhos mais simples. Existe um amor diferente, mas crucial, naqueles que vão ao trabalho todos os dias com as suas máscaras e luvas, por nós. 
por Luigino Bruni
publicado originalmente na revista Città Nuova em 11/04/2020 (na 


    

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Città Nuova

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 nº 04/2020 de abril de 2020)
Essa grave e incomum crise coletiva está nos dando algumas lições sobre a natureza profunda da economia e dos mercados. E, antes de tudo, está nos mostrando a diferença entre os capitalismos. Sempre soubemos que o espírito do capitalismo do Norte da Europa é diferente daquele do Sul. Hoje, porém, essa diferença se manifesta em novos aspectos, (em parte) insuspeitados e, somando tudo, triste para todos.

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A visão do trabalho como vocação (beruf, em alemão) que, como Max Weber nos mostrou caracterizando a visão protestante do trabalho e do capitalismo e que ainda produzia frutos extraordinários, hoje mostra o seu lado sombrio. As razões para o trabalho e a economia são tão importantes, ao ponto de poderem se tornar absolutas e "sagradas" e, assim, se tornarem as primeiras razões diante de uma crise tão grave. Não ouvimos as frases que ouvimos dos primeiros ministros dos Países do Norte da Europa e do Reino Unido, sobre o imperativo de evitar a todo custo a recessão econômica, sendo pronunciadas pelos líderes dos Países de cultura católica (Itália, Espanha, Portugal); não porque sejam mais altruístas que seus colegas, mas porque sob os Alpes a economia nunca foi a palavra mais importante na vida civil.
Nos últimos anos, isso também estava acontecendo na Itália (muito mais em certas regiões, e estávamos assistimos a isso), contudo, essa crise, inesperadamente, também nos fez descobrir a vocação econômica diferente e específica dos países latinos e católicos. Crescemos menos, temos grandes dívidas públicas, temos uma difusa corrupção e um alto índice de desemprego, com uma baixa taxa de produtividade; porém, fazemos de tudo, e um pouco mais, para salvar os idosos, a qualquer custo. O familialismo não está só e nem sempre é amoral. E não porque somos bons ou mais éticos, mas porque somos, simplesmente, diferentes, nas sombras e na luz. Talvez, ao menos uma vez, o Norte da Europa poderia ter aprendido uma lição do Sul, e teria sido melhor para todos, teríamos poupado tantas mortes e dores.          
Depois existe um segundo aspecto. Testemunhamos que a economia vive e não entra em colapso, graças sobretudo aos trabalhadores que realizam os trabalhos mais simples e humildes. Porque se, atrás e ao lado dos médicos e dos enfermeiros não houvessem os sistemas operacionais como os serviços gerais nos hospitais, os motoristas de caminhão da logística, os varredores de rua nas cidades, os mantedores da energia elétrica e das redes de internet, os funcionários nos supermercados, os vigias urbanos... essa crise nos teria assolado muito mais, de uma maneira muito mais devastadora e talvez até insustentável. De repente, vimos quanto amor civil e implícito existe à nossa volta.
Muitos de nós procuramos e enxergamos o amor nos lugares errados ou muito pequenos: começamos a nos dar conta que existe uma amor diferente mas crucial em quem vai trabalhar todos os dias por nós, com as suas máscaras e com as suas luvas, que arrisca contaminar os próprios pais e filhos para cumprir o seu dever.
Esses trabalhos também são uma vocação, mesmo quando difíceis, quando desgastantes, quando nos levam ao ponto de arriscar demais, às vezes quase tudo. Tenho certeza que muitas pessoas se reconectaram com a parte mais profunda e verdadeira do próprio trabalho e da própria vida nesses dias terríveis e difíceis: no drama e na dor reviram ou viram pela primeira vez a dignidade e a honra de seu trabalho.
Que o vírus passe o mais rápido possível: mas que não passe essa grande lição.
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Neste momento da pandemia do coronavírus, vemos que a economia sobrevive e não entra em colapso graças, sobretudo, aos trabalhadores que realizam os trabalhos mais simples. Existe um amor diferente, mas crucial, naqueles que vão ao trabalho todos os dias com as suas máscaras e luvas, por nós. 
por Luigino Bruni
publicado originalmente na revista Città Nuova em 11/04/2020 (na 


    

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Città Nuova

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 nº 04/2020 de abril de 2020)
Essa grave e incomum crise coletiva está nos dando algumas lições sobre a natureza profunda da economia e dos mercados. E, antes de tudo, está nos mostrando a diferença entre os capitalismos. Sempre soubemos que o espírito do capitalismo do Norte da Europa é diferente daquele do Sul. Hoje, porém, essa diferença se manifesta em novos aspectos, (em parte) insuspeitados e, somando tudo, triste para todos.

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Os lucros doados aumentam mesmo nos dois anos de crise. Mas o verdadeiro balanço da Economia de Comunhão está na redução do número dos necessitados.
Os pobres - a verdadeira contabilidade da EdC
por Chiara Andreola
publicado em cittanuova.it em 18/09/2010
Um paradigma econômico que não vive por solidariedade, mas porque levado adiante por empresários criativos: é esta a linha principal de desenvolvimento da Economia de Comunhão indicada por Luigino Bruni, na abertura da mesa redonda sobre inovação e criatividade em Loppiano Lab. A estrada percorrida nos primeiros vinte anos da intuição de Chiara Lubich é notável: uma média de 25 novas empresas a cada ano, 1 milhão e 700 mil euros de lucros doados no último período de crise, que serviram para financiar 1059 bolsas de estudo e 40 projetos de desenvolvimento no mundo todo. Mas sobretudo, ressaltou Bruni, dos 7000 pobres aos quais este paradigma econômico era dirigido inicialmente, ficaram somente 1500.
 
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«E é esta a verdadeira contabilidade da EdC – continuou o economista – porque se a riqueza produzida não chega aos pobres, o projeto não serve para nada». Um projeto que não pode viver fechado em si mesmo, mas tem que se abrir: «Um provérbio africano diz que para se criar uma criança é preciso uma aldeia inteira. Da mesma forma, para fazer crescer um pólo da EdC é preciso o resto do mundo». Empresas totalmente inseridas no mercado, não instituições de beneficiência. «Em Recife, onde iniciou um projeto para ensinar os meninos de rua a fazer bolsas, foi colocado logo às claras que queriam que as pessoas as comprassem, não para fazer uma obra de caridade, mas pela sua beleza».
À luz destas premissas, Bruni individualizou quatro desafios para o desenvolvimento da EdC. O primeiro é de ser fiel à dimensão de rede abrindo-se ao resto do mundo; o segundo está em ler a pobreza também nas suas dimensões sociais e relacionais, não só econômicas; o terceiro concretiza-se no saber refletir não somente sobre a própria empresa, mas também sobre o modelo de mundo e de capitalismo no qual a EdC se insere e para o qual contribui; e o último e mais importante está justamente em lançar novamente a criatividade, «caraterístiva própria dos carismas ao longo de toda a história, desde Benedetto de Norcia até dom Bosco. E um carisma vive quando inova, levando o Homem a ultrapassar os seus limites».
Como concretizar esta criatividade? A psicóloga Assunta Dierna consultora de psicoeconomia empresarial, o prof. Maurizio Mancuso, docente de sociologia na Universidade Católica de Milão, e o prof. Niccolò Bellanca, docente de economia do desenvolvimento na Universidade de Florença procuraram responder a esta pergunta. A primeira ressaltou as recaídas, dentro da empresa, no fator relacional, que, «mesmo sendo como um respiro que se espalha a todos os setores, recebe atenção somente à medida em que dá problemas, quando, pelo contrário, deve ser visto como chave para otimizar o desenvolvimento da sociedade». O prof. Mancuso, analizando o conceito de criatividade, individualizou o princípio fundamental no facto que «se é intuitivo que a economia responda às necessidades do homem, da mesma forma é verdade que este normalmente é movido pela curiosidade, e sabe colocar em segundo plano as próprias necessidades imediatas por esse objetivo». Por fim, o prof. Bellanca, após ter feito uma interpretação “laical” da EdC como paradigma que «supera a concepção “residual”, ínsita em termos como “terceiro setor” ou “no profit”, propondo um setor “for benefit” caracterizado pelo uso não privativo dos lucros», propôs algumas sugestões práticas para o seu desenvolvimento: entre estas, a criação de um banco de crédito cooperativo para as empresas EdC, e a consolidação de um cadeia de produção que as una graças a uma “sala de controle”, apontando para uma sinergia não tanto entre empresas semelhantes quanto para «um projeto comum que constrói identidades».
Para concluir a mesa redonda foi apresentada a figura de François Neveux, um dos empresários pioneiros da EdC, ativo sobretudo no Brasil.
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Os lucros doados aumentam mesmo nos dois anos de crise. Mas o verdadeiro balanço da Economia de Comunhão está na redução do número dos necessitados.
Os pobres - a verdadeira contabilidade da EdC
por Chiara Andreola
publicado em cittanuova.it em 18/09/2010
Um paradigma econômico que não vive por solidariedade, mas porque levado adiante por empresários criativos: é esta a linha principal de desenvolvimento da Economia de Comunhão indicada por Luigino Bruni, na abertura da mesa redonda sobre inovação e criatividade em Loppiano Lab. A estrada percorrida nos primeiros vinte anos da intuição de Chiara Lubich é notável: uma média de 25 novas empresas a cada ano, 1 milhão e 700 mil euros de lucros doados no último período de crise, que serviram para financiar 1059 bolsas de estudo e 40 projetos de desenvolvimento no mundo todo. Mas sobretudo, ressaltou Bruni, dos 7000 pobres aos quais este paradigma econômico era dirigido inicialmente, ficaram somente 1500.
 
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