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Tempos inquietos – Como é urgente, hoje, desenvolver uma nova gramática espiritual, capaz de dialogar com a modernidade, sem medo.
por Luigino Bruni
publicado na revista Città Nuova (edição italiana) em 15/05/2025 – Nº 05/2025
De que depende a riqueza de uma comunidade, de um país? De muitas coisas, mas certamente depende dos seus capitais: econômicos, financeiros, mas também humanos, sociais, cívicos, ambientais. São os capitais que geram os fluxos, inclusive o PIB, esse fluxo de renda/rendimento que se tornou, nas últimas décadas, muito importante — provavelmente importante demais.

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Até ao século XVIII, havia mais ou menos consenso ao afirmar que a riqueza era feita apenas de capitais: ouro, palácios, minas, navios, exércitos, sobretudo terras. No máximo, chegava-se a afirmar, com o monge camaldulense e economista Giammaria Ortes, que a riqueza de um povo é o seu próprio povo. Depois, progressivamente, começou-se a pensar (com a escola francesa dos Fisiocratas) que a riqueza mais importante não eram os capitais, mas as rendas/os rendimentos, porque sem a capacidade de gerar receitas a partir dos capitais naturais e sociais, um povo permanece pobre. E, naquele contexto, eles tinham razão.
Depois, em meados do século XIX, o economista e filósofo milanês Carlo Cattaneo escreveu algo muito belo: «Não há trabalho, não há capital, que não comece com um ato de inteligência. Antes de todo trabalho, antes de todo capital, é a inteligência que inicia a obra e imprime nela, pela primeira vez, o caráter de riqueza».
Com o surgimento do PIB, no século XX, esquecemo-nos dos capitais e começámos a medir apenas os fluxos anuais. Assim, por não vermos os capitais, nós os consumimos, deteriorámos, deixámos de fazer manutenção; até que, de repente, percebemos que se estavam esgotando.
O primeiro SOS foi lançado pelo clima e pela terra: de repente percebemos que o capital natural se tinha deteriorado significativamente e que nós, humanos, éramos e somos os causadores disso.
A vida comunitária
Há quem diga que também o capital civil e social — composto por virtudes, capacidade de cooperação e vida em comunidade —se está esgotando rapidamente. Numa geração, consumimos toda esta capacidade tácita de união, trabalho em equipa e ação coletiva, já para não falar do conhecimento ancestral sobre como se sofria e se morria, como se lidava com conflitos, frustrações, lutos, como se estava no mundo.
Há um outro tipo de capital em vias de extinção: o capital espiritual, sobretudo no Ocidente. Os milagres sociais, éticos e econômicos de que fomos capazes até agora foram possíveis também — e, em certos aspectos, sobretudo — graças a verdadeiros capitais compostos de espiritualidade, piedade popular, vida interior, oração, religião.
A fé
A fé, que em latim significa corda (fides), manteve unidas as pessoas e as comunidades, cuidou das crises da alma e do corpo, ensinou-nos a trabalhar, a viver, a nascer, a deixar esta terra. Durante séculos, os trabalhadores chegavam aos portões das empresas equipados com este capital especial e popular, que as empresas não pagavam, mas utilizavam como recurso essencial.
Era “produzido” pela família, pela Igreja, pelas comunidades, e era “consumido” pelas empresas, que não eram capazes de o reproduzir (hoje são totalmente incapazes). Já estamos vendo isto: a chamada fragilidade da geração jovem (que, sob outros aspectos, é forte como todos os jovens são) também deriva dessa escassez de capitais espirituais, de uma vida interior excessivamente ocupada pelo consumo e pelas suas inúmeras liturgias.
O que fazer? Antes de tudo, seria muito importante começar a medir, no mundo, o que resta desse capital espiritual, como os jovens economistas da Economy of Francesco estão fazendo. E depois perguntar-nos como o reconstruir: certamente não voltando às religiões de ontem, porque a história não retrocede. Algo, porém, tem de ser feito — e rapidamente — se quisermos evitar que a depressão em massa seja o novo Covid.
O sonho dos sonhos
As grandes religiões deveriam certamente fazer mais: em vez de cultivar o passado, de continuar utilizando um código simbólico e teológico pré-moderno, em vez de se preocupar em salvar o que resta de uma christianitas que já terminou há muito tempo, poderiam, em vez disso, tentar ensinar a todos uma nova gramática espiritual, em diálogo com a modernidade, sem medo.
Fazendo o que o Papa Francisco disse aos jovens em Lisboa: «Não sejam administradores de medos, mas empreendedores de sonhos». E a espiritualidade continua sendo o sonho dos sonhos — dos jovens e de todos.
Crédito da foto: © Diego Sarà
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A ideia de que o comércio é mais vantajoso do que a guerra, como dizia Montesquieu, cai diante da evidência, constatada pelo economista Antonio Genovesi, de que os interesses financeiros são uma das principais causas de conflito
por Luigino Bruni
publicado na revista Città Nuova (edição italiana) em 18/10/2025
Em um dos livros mais famosos da história política europeia, O Espírito das Leis, de Montesquieu, lemos: “O efeito natural do comércio é conduzir à paz” (1748). Alguns anos depois, em seu comentário ao livro de Montesquieu, o economista e filósofo napolitano Antonio Genovesi escrevia o contrário: «O comércio é uma grande fonte de guerras. Ele é invejoso, e a inveja arma os homens» (1768). A tese de Montesquieu foi a que mais inspirou e influenciou as esperanças e as ilusões modernas. Víamos o desenvolvimento do comércio, víamos também as guerras, mas desejávamos que elas terminassem no dia em que o comércio alcançasse todos os povos, que finalmente entenderiam que a troca era preferível à guerra.

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Toda a economia política moderna se constituiu precisamente sobre essa ideia e essa esperança, teorizando e mostrando que o comércio é muito mais vantajoso do que a guerra. Estas esperanças cresceram muito depois da Segunda Guerra Mundial, quando começámos a pensar que a economia de mercado estava definitivamente derrotando a guerra, e que os conflitos “regionais”, que ainda existiam e surgiam aqui e ali, eram apenas resíduos feudais que em breve seriam absorvidos pela grande inundação do progresso econômico e civil. Talvez na segunda metade do século XX não tenha havido uma utopia social mais popular do que esta.
Em 1977, o grande economista alemão A. O. Hirschman escreveu outro pequeno livro, também muito influente, intitulado The Passions and the Interests, no qual retomava a tese de Montesquieu (e de outros iluministas, entre eles G. B. Vico) e a transformava numa verdadeira teoria. O mundo pré-moderno, o ancien régime, caracterizava-se por paixões — orgulho, honra, vingança… —, que eram muito perigosas porque imprevisíveis e irracionais, não seguiam a lógica do cálculo racional. Assim, as pessoas e os povos de ontem destruíam e se autodestruíam, dominados pela vingança ou pela honra. Se alguém se sentisse ofendido por outra pessoa, e dado o valor infinito da desonra, desafiava-a para um duelo, pois, ao vencer, restauraria a sua honra ou porque a morte era preferível a uma vida desonrada. Com o advento do mercado e do comércio, continuava Hirschman, passámos das paixões para os interesses, baseados na racionalidade, no cálculo e, portanto, as ações se tornaram previsíveis e sobretudo menos perigosas e destrutivas do que as paixões. Daí o seu reforço da profecia de Montesquieu: a previsão de um futuro com mais paz, serenidade e menos conflitos, graças ao mercado. Com estas grandes esperanças nos deparámos primeiro com a guerra de 2022 na Ucrânia, depois em Gaza, e por fim com as declarações de Trump sobre as tarifas.
E voltei a pensar em Genovesi, na sua tese sobre o comércio como “grande fonte de guerras”, à qual chegou no fim da vida como ponto culminante da sua reflexão sobre o mercado e a economia civil. Genovesi estava convencido de que a troca, o comércio e o mercado continuavam sendo algo muito importante para as pessoas e os povos, pois os via como uma forma de reciprocidade civil (“mútua assistência”); mas sabia também que frequentemente os poderosos e os fortes usam o comércio, sobretudo o internacional, como meio para aumentar riqueza e poder. Dizia isso claramente e com tristeza, porque ele também desejava que a profecia de Montesquieu se realizasse. Sabia também, como todos os economistas, que a lógica mercantilista arcaica das tarifas é apenas uma ilusão perigosa, porque as tarifas prejudicam todos, principalmente quem as impõe, porque geram rapidamente uma diminuição de riqueza em todas as partes envolvidas — tecnicamente, é um “dilema do prisioneiro”. Putin, Trump e muitos outros políticos que os imitam dizem-nos, infelizmente, que Montesquieu e Hirschman eliminaram cedo demais as paixões do repertório da economia e da política. O século XXI está, efetivamente, se tornando o século das paixões destrutivas, dos populismos, da honra, do patriotismo, da idolatria das fronteiras, da “lidercracia” no lugar da democracia, da negação da ciência e, portanto, da racionalidade. A economia de mercado tem uma necessidade vital de racionalidade: mas ela não é suficiente — são necessárias também humanidade e pietas —, mas a racionalidade é essencial. É provável que, se não pusermos fim rapidamente a esta era política, a democracia e os mercados serão as grandes vítimas desta onda de paixão. Os jovens estão reagindo, no mundo inteiro: coloquemo-nos ao lado deles, apoiemo-los, aprendamos com a sua inteligência diferente.
Crédito da foto: © Barbara Zandoval no Unsplash
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A ideia de que o comércio é mais vantajoso do que a guerra, como dizia Montesquieu, cai diante da evidência, constatada pelo economista Antonio Genovesi, de que os interesses financeiros são uma das principais causas de conflito
por Luigino Bruni
publicado na revista Città Nuova (edição italiana) em 18/10/2025
Em um dos livros mais famosos da história política europeia, O Espírito das Leis, de Montesquieu, lemos: “O efeito natural do comércio é conduzir à paz” (1748). Alguns anos depois, em seu comentário ao livro de Montesquieu, o economista e filósofo napolitano Antonio Genovesi escrevia o contrário: «O comércio é uma grande fonte de guerras. Ele é invejoso, e a inveja arma os homens» (1768). A tese de Montesquieu foi a que mais inspirou e influenciou as esperanças e as ilusões modernas. Víamos o desenvolvimento do comércio, víamos também as guerras, mas desejávamos que elas terminassem no dia em que o comércio alcançasse todos os povos, que finalmente entenderiam que a troca era preferível à guerra.

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A Economia de Comunhão ainda está em sua aurora, porque nesta época de insustentabilidade do capitalismo, do ponto de vista ambiental, mas também social e espiritual, a comunhão na economia transforma-se sempre num ideal. Uma prévia da edição de junho da revista Città Nuova
por Luigino Bruni
publicado na revista Città Nuova em 01/06/2021
No dia 29 de maio, a Economia de Comunhão (EdC) completou 30 anos. Um espaço de tempo significativo para um projeto social, um tempo bem curto para uma profecia.

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Eu tinha acabado de me formar em Economia, e não podia saber que este nascimento mudaria a minha vida. Chiara Lubich me chamou para trabalhar com outros economistas e empresários para dar "dignidade científica" a sua EdC. Não sei se conseguimos, mas certamente a vida da EdC deu dignidade e significado ao meu trabalho como acadêmico e ao de muitos outros. A EdC nasceu como um projeto social de redistribuição da riqueza: os empresários doaram uma parte significativa de seus lucros para pessoas em dificuldade e para difundir aquela nova cultura da partilha que foi chamada "cultura do dar".
Esta expressão foi proposta pela socióloga Vera Araújo, e o nome do projeto, Economia de Comunhão, foi sugerido a Chiara por Tommaso Sorgi. Essas contribuições nos dizem que a EdC nasceu sinfônica: com uma compositora, Chiara Lubich, que para escrever sua partitura precisava da contribuição criativa de muitas pessoas, a começar pelos focolarinos brasileiros.
A EdC viverá enquanto continuar a ser sinfônica e criativa. O dom dos lucros dos empreendedores foi tão importante no início, que a primeira imagem da EdC foi "um terço, um terço, um terço". Logo, no entanto, ficou claro que havia muito mais por trás daqueles três terços dos lucros. Chiara sentiu que a empresa era a instituição chave do capitalismo, um capitalismo que precisava ser reformado. No dia seguinte da queda dos muros do socialismo real, o mundo estava cheio de confiança no destino progressivo do capitalismo e Chiara lançou uma iniciativa que desafiou o seu primeiro dogma: a apropriação privada dos lucros.
Ficou claro que a EdC não era tanto uma operação de solidariedade na distribuição da riqueza. Mas nas profecias, os sinais só se revelam com o tempo. Especialmente os jovens (eu estava entre eles) viram nela uma outra economia, fraterna, inclusiva, justa. E assim cresceu. Ao longo dos anos, empresários e pobres têm mantido o seu próprio protagonismo, e ao mesmo tempo, cresceu a dimensão cultural e teórica da EdC. Muitos jovens fizeram dela o objeto de suas teses de graduação e doutorado, e em muitas universidades começaram a estudar esta economia que, sem negar o papel das empresas e dos empresários, os chama a se transformarem em "desenvolvedores comunitários", como dizem os membros do Banco Kabajan nas Filipinas.
O que comemoramos no dia 29 de maio? Como em todas as celebrações das comunidades, agradecemos a Chiara e aos pioneiros, muitos dos quais não mais entre nós. Depois, como na Bíblia, lembramos dos "milagres" para olhar adiante a terra prometida. A EdC ainda está em sua aurora, porque nesta época de insustentabilidade do capitalismo, do ponto de vista ambiental, mas também do ponto de vista social e espiritual, a comunhão na economia transforma-se sempre num ideal. Agradecer, recordar, continuar a acreditar na profecia de Chiara.
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A Economia de Comunhão ainda está em sua aurora, porque nesta época de insustentabilidade do capitalismo, do ponto de vista ambiental, mas também social e espiritual, a comunhão na economia transforma-se sempre num ideal. Uma prévia da edição de junho da revista Città Nuova
por Luigino Bruni
publicado na revista Città Nuova em 01/06/2021
No dia 29 de maio, a Economia de Comunhão (EdC) completou 30 anos. Um espaço de tempo significativo para um projeto social, um tempo bem curto para uma profecia.

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Consegue-se escapar das armadilhas da pobreza quando se consegue dar, ou seja, quando, no contexto de um relacionamento, sou colocado em condições de poder dar algo a alguém. 
Por Luigino Bruni
publicado na revista Città Nuova n.10/2019
Neste verão, fui visitar a bela catedral de Salerno. Na entrada, encontro um jovem que simplesmente pede esmola. Espontaneamente, digo a ele: "Porque você não dá alguma informação sobre a igreja aos turistas, já que você está aqui o dia inteiro?" Naquele momento, ele não me responde. Dei uma volta (um pouco apressado) e enquanto passo novamente perto dele, me diz: "Mas você não vai ver a Cripta? Se você não for vê-la, vai perder a coisa mais linda da igreja". Ele, por causa da minha pergunta, seguiu-me com o seu olhar e observou os meus passos. 
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Agradeço, volto atrás e vou visitar a cripta, que me deixa sem fôlego pela sua beleza. Saindo da igreja, agradeço novamente e dou para ele uma gorjeta. Enquanto o cumprimentei, ele continuou dizendo: «Olhe para a entrada: ali tem uma escultura importante»; «E depois, veja também a porta, foi feita em Constantinopla», e ainda mais informações sobre a igreja, que ele aprendeu  escutando silenciosamente os inúmeros guias que passam por ali.
E me perguntei: quem sabe se fui o primeiro a pedir alguma coisa diferente para esse jovem, a ter consideração por ele, a convidá-lo a se colocar em uma lógica de reciprocidade. Imagino os seus pensamentos: «Esse desconhecido senhor, pedindo-me alguma informação, não me vê apenas como um "pedaço de lixo", não me viu como alguém que só sabe estender as mãos. Ele me fez uma pergunta como se eu fosse uma "pessoa"». Na verdade, a única coisa que fiz foi olhar para um ser humano que estava à minha frente, estar atento à vida que passava ao meu lado e reconhê-la como se apresentava a mim: no rosto de um jovem imigrante, que percebi que poderia ser algo diferente daquilo que ele me mostrava. E entendi que aquele jovem era muito maior do que o seu pedido de esmola. Mas talvez, nem ele mesmo se lembrasse disso, porque estava acostumado apenas a pedir moedas.
E então pensei em quanta reciprocidade não expressa existe na nossa cidade e, em geral, no grande tema da pobreza e da marginalidade. As pessoas para se ativarem precisam ser vistas, olhadas nos olhos. Sem esse olhar de reconhecimento, as pessoas não se levantam, sobretudo quando estão "sentadas" há anos. Raramente nos levantamos sozinhos. Nos levantamos se, no relacionamento com alguém, percebemos que também nós temos algo para dar. 
Um dos problemas relacionados com a pobreza é pensar que a solução tem a ver com o receber. Em vez disso, consegue-se escapar das armadilhas da pobreza quando se consegue dar, ou seja, quando, no contexto de um relacionamento, sou colocado em condições de poder dar algo a alguém. A verdadeira ajuda que podemos dar para uma pessoa pobre é a possibilidade de sentir-se digno de dar alguma coisa. Mas nós continuamos a olhar as mãos de quem pede como as mãos de quem sabe apenas receber, e esquecemos que aquelas mãos podem dar muito mais do que podem receber.  
Diante das pessoas que se encontram em condições de indigência, os esforços do governo e das associações deveriam concentrar-se, acima de tudo, em ajudar essas pessoas a se levantarem para voltarem a dar dentro de relações de reciprocidade. Mas antes, eles precisam olhá-las como pessoas que têm algo para dar, que não são tão pobres que não possam dar nada. 
Se eu não tivesse encontrado aquele homem no limiar da igreja, se entrando naquele lugar sagrado não tivesse entendido que naquela porta havia algo mais sagrado do que o templo que eu estava prestes a visitar (nada na terra é mais sagrado do que o homem), eu não teria visto o tesouro daquela igreja (a cripta), eu não teria encontrado uma pessoa e não teria escrito este artigo. Mas antes, eu tive que vê-lo. A primeira pobreza dos pobres consiste em não serem vistos, tornam-se invisíveis ou vistos apenas superficialmente, porque nos detemos no invólucro das suas almas. Quem sabe quantas lindíssimas "criptas" perdemos todos os dias?!
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Consegue-se escapar das armadilhas da pobreza quando se consegue dar, ou seja, quando, no contexto de um relacionamento, sou colocado em condições de poder dar algo a alguém. 
Por Luigino Bruni
publicado na revista Città Nuova n.10/2019
Neste verão, fui visitar a bela catedral de Salerno. Na entrada, encontro um jovem que simplesmente pede esmola. Espontaneamente, digo a ele: "Porque você não dá alguma informação sobre a igreja aos turistas, já que você está aqui o dia inteiro?" Naquele momento, ele não me responde. Dei uma volta (um pouco apressado) e enquanto passo novamente perto dele, me diz: "Mas você não vai ver a Cripta? Se você não for vê-la, vai perder a coisa mais linda da igreja". Ele, por causa da minha pergunta, seguiu-me com o seu olhar e observou os meus passos. 
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