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Apprendre à renaître/10 - La légèreté et la vitalité de la jeunesse, même au sein des mouvements et des charismes, doivent grandir et évoluer vers la maturité spirituelle. Ce n'est ni automatique, ni simple.
par Luigino Bruni
Article publié dans le n° 6/2024 de Città Nuova le 11/11/2024
Devenir adulte est toujours un processus compliqué, à l'issue incertaine. Mais si, en tant que jeune, on a vécu une grande expérience spirituelle et idéale, la complication et l'incertitude augmentent.

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La jeunesse est pour tous un âge merveilleux, c'est le temps des énergies infinies qui nous font entreprendre des voyages impossibles. C'est l'époque où tout semble possible, où les contraintes de la réalité ne sont que des défis et où les conseils de prudence des adultes ne font qu'agacer et sont (à juste titre) renvoyés à l'expéditeur. C'est la saison de la gratuité absolue, des rêves merveilleux, de la grande générosité qui va jusqu'à nous faire donner toute notre vie à une personne, voire à Dieu.
Lorsqu'une expérience spirituelle forte se greffe sur la jeunesse naturelle, comme c'est le cas lorsqu'on rencontre un charisme dans lequel on se reconnaît totalement, la jeunesse explose et toutes ses vertus et dons naturels sont amplifiés. La générosité devient absolue, le « pour toujours » devient le seul langage que l'on comprend et que l'on veut utiliser pour parler de soi et de la vie.On donne tout parce qu'on veut tout donner, parce qu'on ne peut que tout donner, ce que l'on possède et ce que l'on n'a pas encore.
C'est pourquoi il y a peu de choses sur terre qui soient plus belles et plus sublimes qu'un jeune ou une jeune qui rencontre une vocation et qui répond par un « oui » qui devient un don de toute sa vie. Des jeunes qui sont éclairés par une lumière différente et très claire : leurs yeux revêtent un autre éclat, leur splendeur dépasse la beauté des yeux de tous les jeunes. On s'identifie totalement à la vie de ce charisme et de cette communauté, on ne désire rien d’autre. Une identification totale qui, cependant, n'est pas vécue comme une limitation de sa propre personnalité, mais comme sa consolidation et son plein développement. Nous sommes en présence d’une mer nouvelle et belle, et nous voulons simplement « nous y plonger » en douceur.
Certaines personnes restent dans cette jeunesse charismatique pendant de nombreuses années, bien au-delà du temps de la jeunesse biologique et psychologique. L'allongement du temps de la jeunesse fait partie des vocations et en un certain sens, il dure toute la vie : on peut reconnaître une personne qui a eu une vocation dès sa jeunesse à une disposition d'âme différente, qui demeure jusqu'à la vieillesse, et qui lui permettra d'appeler l'ange de la mort par son nom.
Il n'est donc pas difficile de comprendre pourquoi ce processus mystérieux et imprécis qui consiste à « devenir adulte » est particulièrement complexe pour les jeunes qui ont une vraie vocation. En effet, d'une part, quand arrive la crise providentielle et nécessaire de la maturité, il n'est pas facile de comprendre que la forme que la vie spirituelle a prise pendant la jeunesse et qui s'achève n'était que l'enveloppe de la chrysalide, dont il faut se défaire pour prendre son envol.
C'est dans cette phase de transition-métamorphose de la chenille en papillon que s'égarent tant de personnes aux vocations authentiques. Les formes de cet égarement sont multiples. La première, la plus évidente, est celle de ceux qui identifient la vie spirituelle (Dieu, la foi) à la chenille et qui, face à la crise et à l’effacement de cette foi juvénile, se convainquent que la foi et Dieu n'étaient que les illusions d'une jeunesse naïve. La première foi disparaît et avec elle tout disparaît. Ce sont ceux qui, pour devenir adultes, perdent leur foi et leur vocation.
Et puis il y a ceux qui font l'expérience inverse, bien que résultant de la même erreur : identifier la vie spirituelle à sa première forme. Ceux-là sentent un jour que quelque chose d'important est sur le point de se terminer et de mourir, et ils sont terrifiés à l'idée de perdre pour toujours l'unique trésor de leur vie, de perdre la meilleure partie d'eux-mêmes ; et bloqués par cette panique, ils se privent de la possibilité de grandir. Ainsi, pour ne pas perdre leur vocation et leur foi, ils ne deviennent jamais adultes. Je crois que dans les communautés religieuses, ces derniers sont plus nombreux que les premiers. Ces personnes ne quittent pas les communautés ni les institutions dans lesquelles elles sont entrées lorsqu'elles étaient jeunes, elles continuent à vivre la vie qu'elles ont toujours vécue, mais en un certain sens, elles quittent leur vie, parce qu'elles interrompent, sans le savoir ni le vouloir, le processus de leur épanouissement humain et donc de leur liberté.
Mais il y a aussi une troisième issue, toujours possible : accéder à la maturité en sauvant la vocation de la jeunesse. Il s'agit d'authentiques renaissances et résurrections, encore rares dans les communautés et les mouvements, parce qu'elles requièrent la capacité et la grâce de résister dans le silence du « samedi saint », et parce qu'il faut du temps et beaucoup de douceur pour apprendre à reconnaître la foi et le Dieu d'hier dans une foi et un Dieu devenus si différents qu'ils en sont méconnaissables. Une grande partie de la foi des adultes prend la forme du pourquoi? et les réponses faciles d'hier ne sont plus que des questions difficiles, qui rejoignent le cri des pauvres et des victimes de la terre.
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Apprendre à renaître/8 - Les quatre tendances qui peuvent s'emparer des membres d'une communauté ou d'un mouvement religieux après la mort de son fondateur
par Luigino Bruni
publié dans Città Nuova le 07/09/2024 - Extrait de la revue Città Nuova n. 4/2024
Lorsqu'une communauté ou un mouvement spirituel passe de la première génération, celle des fondateurs, à la suivante, ce passage décisif prend des formes diverses chez les personnes qui en font partie. En général, il y a (au moins) quatre tendances principales, présentes à des degrés divers chez les personnes, et parfois même chez la même personne.

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La première tendance est celle que l'on retrouve principalement chez ceux que l'on peut appeler les irréductibles. C'est celle qui conduit à vivre après la mort des fondateurs exactement comme avant, comme si rien d'important ne s'était passé. Même style de vie, mêmes lectures spirituelles, mêmes engagements, même langage. Cette continuité a aussi des dimensions positives (le sérieux, par exemple), mêlées à d'autres plus problématiques. Ils voient diminuer l'impact extérieur de ce qu'ils font, ils ressentent une fatigue physique et spirituelle croissante, mais ils continuent comme avant. Ils sont comme cet ami qui, face à l'augmentation du prix de l'essence, m'a dit : « Rien ne change pour moi : je mets toujours 20 euros ». Généralement, lorsque cette tendance prévaut, elle s'accompagne d'une certaine nostalgie du passé, de l'éloge des temps révolus, de l'idée que tous les problèmes du présent dépendent de la perte de la pureté des premiers jours. Une tendance bien compréhensible, mais qu'il ne faut pas encourager.
La deuxième tendance est ce que nous pourrions appeler le désenchantement. Elle est typique de ceux qui, à un moment donné, se sont convaincus que la phase de fondation était une longue auto-illusion, une illusion collective et individuelle qui s'est déroulée en parfaite bonne foi de la part de tous, et qui les a maintenus trop longtemps dans une adolescence ou une enfance spirituelle et psychologique. Certaines personnes qui se trouvent dans cette deuxième tendance développent aussi de la colère et de la rébellion, surtout si elles se sont beaucoup investies à l’époque de la fondation de la communauté. Une colère contre elles-mêmes et parfois aussi contre la communauté. Une déception qui, cependant, est préférable à l'illusion et peut ainsi devenir une véritable renaissance spirituelle dans une nouvelle maturité.
Il y a ensuite la troisième tendance à la dépression spirituelle, une sorte de paresse individuelle et collective, faite d'un manque de désir et d'éros. C'est la tendance la plus dangereuse, et ses symptômes (pessimisme cosmique, cynisme, critique de tous ceux qui font quelque chose de constructif...) doivent être identifiés immédiatement. Celui qui cultive cette tendance n'éprouve pas de déception au-delà de l'illusion, notamment parce qu'il n'a ni l'énergie ni la volonté de s'auto-analyser. Il éprouve simplement un déclin progressif du plaisir de faire les choses comme avant, croit de moins en moins en ce qu'il fait et n'annonce plus rien à personne. Il attribue cette baisse de désir à l'âge qui avance, aux temps qui ont changé, aux jeunes qui ne sont plus ce qu'ils étaient. Lorsque cette tendance s'installe dans les communautés, les gens se replient sur leur vie privée et se retrouvent dans une situation semblable à celle des deux disciples d'Emmaüs avant que le « voyageur anonyme » ne les rejoigne.
Enfin, il existe une quatrième tendance, différente et très importante. Il s'agit de l'espérance. Elle se déclenche chez ceux qui, confrontés aux mêmes difficultés que tout le monde, et bien conscients que dans la communauté certaines dimensions ont vraiment changé et que la vie est plus difficile, au lieu de cultiver les trois tendances précédentes (qu'ils voient bien en eux-mêmes et autour d'eux) essaient de s'engager dans de nouveaux projets, d'utiliser leur créativité à la recherche de nouveaux codes narratifs, et avec d'autres donnent vie à des processus collectifs de changement, dans la simplicité de la vie quotidienne : ils n'attendent pas le grand moment, mais font des petits moments dont ils disposent, de grands moments. L'espérance, cette espérance, n'a rien à voir avec une nouvelle illusion ou naïveté. Elle naît lorsqu'un jour, après avoir peut-être expérimenté ces trois tendances, on se rend compte que l'on peut apprendre à renaître, que l'on peut choisir de renaître, qu'une résurrection est possible à 30, 60, 90 ans. Ce n'est peut-être pas la grande résurrection de tout le monde et de tout le mouvement, mais ce peut être ta résurrection et celle des personnes avec qui tu vis. Et puis on part, avec quelques amis, vers une nouvelle terre promise. Les personnes qui choisissent de cultiver cette tendance sont reconnaissables à leur douceur particulière, à la finesse de leur beauté. Elles nous attirent et, même si nous avons déjà été dominés par les trois autres tendances, nous nous sentons impliqués dans leur renaissance. C'est dans le cœur de ces personnes animées par l'espérance que germe l'avenir : le troisième voyageur les a déjà rejoints sur la route d'Emmaüs.
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Apprendre à renaître/8 - Les quatre tendances qui peuvent s'emparer des membres d'une communauté ou d'un mouvement religieux après la mort de son fondateur
par Luigino Bruni
publié dans Città Nuova le 07/09/2024 - Extrait de la revue Città Nuova n. 4/2024
Lorsqu'une communauté ou un mouvement spirituel passe de la première génération, celle des fondateurs, à la suivante, ce passage décisif prend des formes diverses chez les personnes qui en font partie. En général, il y a (au moins) quatre tendances principales, présentes à des degrés divers chez les personnes, et parfois même chez la même personne.

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Apprendre à renaître/6 - Communautés et mouvements, entre les paroles des fondateurs et la voix des nouveaux prophètes.
par Luigino Bruni
publié dans Città Nuova le 11/07/2024 - Extrait de la revue Città Nuova n° 2/2024
Dans les communautés spirituelles et les mouvements charismatiques (c'est-à-dire nés d'un charisme, qu'il soit religieux ou laïc), la forme que prend la relecture leur propre histoire, le rôle de la mémoire et du souvenir sont importants. Le discernement le plus précieux et le plus difficile ne concerne pas les épisodes négatifs ou les anecdotes du passé : ce qui est décisif, c’est de savoir utiliser les paroles de vérité, les épisodes fondamentaux de cette histoire, y compris les grandes intuitions des fondateurs et des premiers témoins aimés et appréciés de tous.
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Un passage de l'Évangile de Luc peut nous aider dans cet exercice essentiel: «Quel malheur pour vous, parce que vous bâtissez les tombeaux des prophètes, alors que vos pères les ont tués. Ainsi vous témoignez que vous approuvez les actes de vos pères, puisque eux-mêmes ont tué les prophètes, et vous, vous bâtissez leurs tombeaux. » (Lc 11, 47-48). Les contemporains de Jésus avaient commencé à célébrer et à honorer les prophètes du passé, les hommes qui avaient fondé la foi du peuple, en redécouvrant et en valorisant leurs tombeaux, transformés en authentiques sanctuaires, associés à des pèlerinages populaires. Pour certains, cette nouvelle dévotion prophétique pouvait être interprétée comme le signe d'un regain d'estime et d'écoute de la parole des prophètes, une véritable conversion : « Ils les ont tués, vous construisez ».
Et pourtant, ici aussi, Jésus nous surprend et démasque une réalité qui se révèle être à l'opposé de ce qu'elle paraît être - l'Évangile est une succession de réalités dévoilées qui se révèlent être à l'opposé de ce qui semble évident pour tous. Et il nous dit que célébrer les prophètes du passé en honorant leurs tombeaux et leur mémoire ne contient peut-être rien de nouveau : les prophètes actuels (dont lui-même et le Baptiste) ont continué à être persécutés et tués tandis que le peuple se prosternait devant les tombeaux des prophètes d'antan.
Honorer les prophètes (saints ou fondateurs) d'hier n'est donc pas le signe crédible qu'une communauté écoute et estime aussi ses prophètes d'aujourd'hui. Au contraire, l'histoire des communautés chrétiennes, spirituelles et idéales montre souvent la tendance inverse : plus on vénère les saints du passé, moins on écoute les prophètes du présent, qui, souvent, sont discrédités et persécutés précisément au nom de la dévotion envers ces grandes figures du passé.
 Les communautés charismatiques ont un besoin vital et continu de prophétie, qui s'exprime certes en maintenant vivant et présent le charisme du fondateur dans son intégralité, mais aussi en reconnaissant, en encourageant et en ne combattant pas la prophétie présente dans les personnes que l'Esprit envoie continuellement aux communautés, en particulier au sein des générations qui suivent celles des premiers fondateurs.
Une communauté charismatique ne vit pas aujourd'hui en se contentant de rappeler la prophétie d'hier, ni en actualisant aujourd'hui le charisme d'hier. Tout cela est nécessaire, mais n'est pas suffisant pour une communauté qui veut se maintenir vivante et vivifiante et continuer ainsi à attirer de nouvelles vocations et de nouveaux jeunes. La condition suffisante est l'écoute de la prophétie actuelle, ce qui suppose que les personnes d'aujourd'hui qui, en raison de leur don et de leur mission, sont porteurs d’une dimension prophétique, ne soient ni rejetées ni découragées, mais accueillies et valorisées.
Le charisme n'est pas un diamant arrivé sur terre une fois pour toutes et qui doit être conservé dans une vitrine pour continuer à briller. Le charisme est une semence qui continue à chaque saison à donner ses fleurs et ses fruits - les charismes se déclinent toujours dans le temps présent. Jésus est resté vivant dans l'Église non seulement parce qu'il est prisé et vénéré, non seulement à cause de sa présence réelle dans la communauté, mais aussi parce que l'Esprit a envoyé de nombreux charismes à l'Église au cours des siècles.
Mais il n'est pas facile de reconnaître les prophètes d'aujourd'hui, car les vrais prophètes ne sont généralement ni reconnus ni entendus. Au contraire, les communautés aiment les faux prophètes car, étant des « prophètes de métier », ils sont maîtres dans l’art de ne dire aux dirigeants et à la sensibilité moyenne de la communauté que ce qu'ils aiment entendre afin de renforcer les illusions et les exaltations (très fréquentes en temps de crise).
Le passage de Luc nous dit ensuite quelque chose de plus : les prophètes d'aujourd'hui sont réduits au silence et marginalisés, tandis que la célébration des prophètes d'hier s'amplifie. Une manière concrète de le faire consiste à utiliser les paroles des fondateurs ou des grandes figures du passé pour étouffer les vraies paroles prophétiques d'aujourd'hui, en pensant, souvent de bonne foi, que la nouvelle prophétie qui s'exprime dans la communauté d'aujourd'hui concurrence, diminue ou même combat la prophétie des fondateurs d'hier. C'est ainsi que des textes, des témoignages oraux, des fioretti d'hier sont utilisés pour contrer les paroles et les fioretti d'aujourd'hui qui seraient, au contraire, le seul véritable remède à la crise que vit la communauté.
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Apprendre à renaître/6 - Communautés et mouvements, entre les paroles des fondateurs et la voix des nouveaux prophètes.
par Luigino Bruni
publié dans Città Nuova le 11/07/2024 - Extrait de la revue Città Nuova n° 2/2024
Dans les communautés spirituelles et les mouvements charismatiques (c'est-à-dire nés d'un charisme, qu'il soit religieux ou laïc), la forme que prend la relecture leur propre histoire, le rôle de la mémoire et du souvenir sont importants. Le discernement le plus précieux et le plus difficile ne concerne pas les épisodes négatifs ou les anecdotes du passé : ce qui est décisif, c’est de savoir utiliser les paroles de vérité, les épisodes fondamentaux de cette histoire, y compris les grandes intuitions des fondateurs et des premiers témoins aimés et appréciés de tous.
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Apprendre à renaître/4 Comment conserver le dynamisme et la fraîcheur des communautés charismatiques, au cours de la génération qui suit celle des fondateurs
par Luigino Bruni
publié le 30/04/2024  dans la revue Città Nuova n° 12/2023
Les communautés vivent dans une tension dynamique entre l'intérieur et l'extérieur. Sans une certaine intimité collective faite de relations denses, fortes et chaleureuses, il n'y a pas de communauté qui se crée. C'est pourquoi la force centripète qui pousse tout le monde vers une seule âme est essentielle pour générer une véritable vie communautaire. Ces relations fortes et intimes sont très prisées par les membres des communautés. Elles génèrent une joie spécifique et intense : lorsque nous disons "nous", nous entendons résonner notre nom le plus vrai, et lorsque nous disons "je", tout nous parle de "nous", à tel point que nous ne pouvons (presque) plus distinguer l'âme individuelle de l'âme collective.

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Ce bien relationnel typique est la première nourriture des communautés. C'est dans cette intimité, toute individuelle et toute collective que réside le secret, la beauté et le point sensible de la vie communautaire, surtout quand les communautés attirent et cultivent des vocations, c'est-à-dire qu'elles sont composées de personnes appelées par leur nom par le charisme de la communauté, ressenti comme la meilleure et la plus vraie partie d'elles-mêmes. L'identification du sujet au groupe devient un jeu spirituel de miroirs, une empathie mutuelle et généralisée si bien que les individus n’éprouvent pas, en général, de contrainte à ressentir les mêmes sentiments que les autres. - "qu’il m'est doux de faire naufrage dans cette mer" de la communauté.
Inévitablement, cette dynamique interne crée des limites, des frontières, des zones de démarcation entre l'intérieur et l'extérieur, afin de préserver cette précieuse intimité. Cette vie intérieure intense crée alors aussi, au fil des ans, un langage commun, un style de vie, une façon de prier et de célébrer, des clins d'œil et des gestes qui permettent de reconnaître immédiatement de l'extérieur qui fait partie de tel ou tel groupe. Ceux qui sont à l'intérieur ne se rendent pas compte qu'ils changent jour après jour, mais pour ceux qui sont à l'extérieur, cela est très clair et suscite également une certaine inquiétude. Si, en effet, après la première phase, les communautés n'abaissent pas les pont-levis et ne rendent pas l'entrée (et la sortie) beaucoup plus souples et faciles, elles commencent à se dégrader en raison d’une perte de biodiversité et d'air.
Il est intéressant de relire à ce propos un épisode de l'évangile de Luc : « Jean, l’un des Douze, dit à Jésus : "Maître, nous avons vu quelqu’un expulser des démons en ton nom ; nous l’en avons empêché, car il ne marche pas à ta suite avec nous. " Jésus lui répondit : " Ne l’en empêchez pas : qui n’est pas contre vous est pour vous. " » (Lc 9, 49-50). Les compagnons de Jésus se comportent comme beaucoup de membres d'une communauté à l'égard des personnes extérieures au "cercle magique" qui font comme si elles étaient à l'intérieur. Ces dynamiques s'expriment de nombreuses façons.
Considérons tout d’abord les personnes qui, après avoir passé une période au sein de la communauté, ressentent une seconde vocation, la quittent et fondent leur propre communauté. Au début, ces personnes porteuses d’une "seconde vocation" utilisent des catégories spirituelles très proches, voire identiques, à celles apprises et vécues dans leur communauté d’origine. Aux yeux de leurs anciens compagnons cette similitude apparaît parfois comme excessive, dérangeante, s'apparente à du plagiat, et ils se plaignent du manque de reconnaissance envers la première source, ce qui peut se traduire par une réelle hostilité. Une erreur courante et compréhensible, mais qu'il faut combattre comme une tentation.
Il y a aussi l'arrivée dans la communauté de personnes ayant des talents et des charismes propres, en partie différents de ceux du fondateur, mais qui se sentent néanmoins d'authentiques enfants de son charisme. C'est l'expérience de saint Paul qui, même sans avoir connu Jésus, se sentait apôtre comme les douze. Et de même que Paul n'a pas eu la vie facile avec Pierre, Jacques et les Douze, pour les nouveaux Paul la vie n’est pas simple dans les communautés charismatiques, où ils sont souvent critiqués : celles-ci ignorent, peut-être en toute bonne foi, que leur salut et leur avenir dépendent largement de la présence de ces réformateurs externes-internes.
Dans la génération qui suit les fondateurs, la "gestion des frontières" spirituelles de la communauté devient fondamentale et vitale. Tout doit être mis en œuvre pour que la communauté d'hier soit animée et interpellée par les nouveaux venus, qui sont parfois très différents du profil des membres de la première génération, mais qui font les mêmes miracles "au nom" du charisme. Parmi ceux qui œuvrent en son nom il y aura sans doute des faux prophètes et même des opportunistes, un risque inévitable, car une communauté qui n'engendrerait pas aussi des faux prophètes n'aurait pas assez de force vitale pour susciter de vrais prophètes.
Au contraire, lorsque c’est la peur de perdre l'identité et la pureté du charisme (typiques tentations "gnostiques") qui prévaut, les communautés s'étiolent, vieillissent et la joie de vivre disparaît : cette joie, ainsi que la présence des jeunes, sont les deux "sacrements" des communautés dont l’avenir est prometteur.
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Apprendre à renaître/4 Comment conserver le dynamisme et la fraîcheur des communautés charismatiques, au cours de la génération qui suit celle des fondateurs
par Luigino Bruni
publié le 30/04/2024  dans la revue Città Nuova n° 12/2023
Les communautés vivent dans une tension dynamique entre l'intérieur et l'extérieur. Sans une certaine intimité collective faite de relations denses, fortes et chaleureuses, il n'y a pas de communauté qui se crée. C'est pourquoi la force centripète qui pousse tout le monde vers une seule âme est essentielle pour générer une véritable vie communautaire. Ces relations fortes et intimes sont très prisées par les membres des communautés. Elles génèrent une joie spécifique et intense : lorsque nous disons "nous", nous entendons résonner notre nom le plus vrai, et lorsque nous disons "je", tout nous parle de "nous", à tel point que nous ne pouvons (presque) plus distinguer l'âme individuelle de l'âme collective.

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On apprend à renaître/2 - Les grands changements ne se font pas toujours à petits pas, et la nécessité de procéder étape par étape ne doit pas devenir un obstacle à la prise d'initiatives urgentes.
par Luigino Bruni
publié dans Città Nuova le 24/01/2024 - Extrait de la revue Città Nuova n° 10/2023
Nous avons récemment commémoré les soixante ans du grand discours prophétique de Martin Luther King, I have a dream, prononcé à Washington le 28 août 1963. En me remémorant ce discours, j'ai été frappé par un passage : « Ce n'est pas le moment de boire le tranquillisant de la gradualité» Il était très critique à l'égard de cette idée profondément ancrée selon laquelle les grands changements ne peuvent se produire immédiatement parce que la grande complexité de la réalité à changer exige un processus graduel et une politique des petits pas. La gradualité fait l'objet d'un large consensus parce qu'elle met l'accent sur une vraie valeur, celle de l'inclusion, de la nécessité d'impliquer les différents acteurs qui jouent un rôle dans la création des problèmes et donc aussi dans leur résolution. D'où les grands processus de consultation à la base, les questionnaires, les nombreuses commissions pour s’assurer qu’on avance ensemble dans le processus de changement.

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Cela ne veut pas dire que la progression graduelle ne doit jamais être adoptée ou qu'elle est toujours erronée. La question est autre : pourquoi Martin Luther King y était-il si opposé ? Parce que, tout simplement, il voyait dans ceux qui invoquaient la politique des petits pas un alibi pour continuer à repousser des réformes et des changements urgents et évidents (l'apartheid, par exemple), et parce qu'elle agissait, auprès des hommes de pouvoir, comme un "tranquillisant" de la conscience. L'appel à une valeur, même valable en soi, n'est devenu qu'une justification du statu quo : la plupart du temps, ceux qui s'opposent à un processus nécessaire le font au nom d'une bonne raison.
Tous les changements ne se produisent pas par petites étapes. En physique, l'eau passe de l'état liquide à l'état solide en un instant, les révolutions ne se font pas progressivement, car certains processus explosent lorsqu'un seuil critique est franchi. Aujourd'hui, par exemple, ceux qui continuent à prôner une politique graduelle dans le domaine du changement climatique et de la transition écologique (le mot même de transition implique l'idée de petits pas) utilisent presque toujours ce beau mot pour ralentir un changement qui était si urgent il y a vingt ans. Le fait d’associer tous les gouvernements et les différents acteurs économiques est un élément essentiel de la problématique environnementale ; c'est la cause première du fait que nous assistons comme paralysés au déclin rapide et inexorable du climat. Lorsque le bateau coule ou que la maison brûle, personne ne pense à convoquer une assemblée pour décider avec des procédures complexes ce qu'il faut faire : il faudrait un capitaine qui assume la responsabilité des choix et qui les fasse. Le monde n'a pas de capitaine (et c'est tant mieux) et d'ailleurs nous sommes en train de couler ; mais ce " capitaine " peut et doit émerger d'en bas, de la population mondiale, de processus civils qui peuvent conduire à des décisions rapides et efficaces remplaçant l'absence de " capitaines " - et espérons seulement qu'ils soient pacifiques et non-violents.
Mais ce qui est étonnant, c'est que la gradualité s'installe même dans les communautés et les mouvements spirituels où les "capitaines" sont là, où il y a une équipe dirigeante qui pourrait et devrait prendre les décisions urgentes. Et au lieu de cela, trop souvent, même ici face à des crises générales et graves qui nécessiteraient des changements rapides, on préfère la méthode graduelle, la création de commissions qui relateront un jour les besoins qui ont émergé avec l'espoir (un peu naïf) qu'à la fin une synthèse sera faite de toute l'information qui aura été recueillie. Et voilà que les années passent ainsi que les équipes responsables, les maladies s'aggravent, et tandis que les médecins discutent de ce qu'il faut faire, le patient commence à mourir.
Une erreur propre à ces méthodes graduelles touche aussi l'économie. Les aspects économiques sont les premiers à émerger lors d'une crise, mais ils sont les derniers à être abordés, car l'économie est un indicateur de phénomènes beaucoup plus larges et plus profonds que l'économie elle-même. Les indicateurs économiques sont comme le voyant rouge d'une voiture qui signale une panne de moteur : il vous dit de réparer le moteur et, une fois qu'il est réparé, le voyant s'éteint de lui-même. Au lieu de cela, on commence par revoir l'économie sans comprendre les maladies structurelles qui ont généré la crise économique, et plus on redresse l'économie, plus la maladie s'aggrave.
La qualité d'un gouvernement en temps de crise dépend en grande partie de la capacité des responsables à sentir, d'instinct, où se trouvent les problèmes du "moteur" et à agir en conséquence. Ils devront encaisser des critiques, des accusations de dirigisme, mais peut-être sauveront-ils le corps en souffrance.
Credits foto: © Unseen Histories su Unsplash
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