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Apprendre à renaître/9 - Les communautés charismatiques ont un sens tant que l'Évangile prend un ton et une forme différents des autres « fleurs » du jardin de l'Église et de l'humanité.
par Luigino Bruni
publié dans Città Nuova le 03/10/2024 - Extrait de la revue Città Nuova n. 5/2024
L'épisode biblique du veau d'or sur les pentes du mont Sinaï a aussi quelque chose d'important à dire aux communautés charismatiques dans la phase qui suit la disparition des fondateurs. Son message principal concerne la réduction de la complexité du charisme originel en quelque chose de plus gérable, de plus simple, de plus ordinaire. Le Dieu-YHWH qui s'est révélé à Moïse ne se voyait pas, ne se touchait pas, ne satisfaisait pas les sens, seuls les prophètes l'entendaient : « Et il n'y avait qu'une seule voix » (Dt 4,11). Tous les autres peuples avaient des dieux simples, des statues que tout le monde voyait et comprenait. Le Dieu d'Israël était différent, abstrait, très haut : le peuple n'a pas pu rester à cette hauteur et a fait le veau, un dieu visible et simple, un dieu de la fertilité (taureau) pour devenir un peuple comme tous les autres. Moïse était absent, et en cette absence, le peuple a réduit YHWH à un veau.

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Dans les communautés charismatiques et idéales, après la disparition ou l'absence du fondateur - « Moïse » -, il existe une forte tendance à redimensionner et normaliser la première promesse, pour transformer le charisme originel en quelque chose de compréhensible par tous et par la communauté elle-même. En fait, un mouvement charismatique naît autour d'une véritable innovation spirituelle et sociale. Cette nouveauté est une évidence pour le fondateur et la première génération, personne ne la remet en question : c'est sa nouveauté absolue qui attire et convertit. Ainsi, lorsqu'un charisme arrive, il s'accompagne également d'une critique, explicite ou implicite, de nombreuses pratiques et idées religieuses préexistantes, que le nouveau mouvement estime devoir changer et abandonner, dans le cadre de sa mission prophétique.    
Cependant, pour la génération qui suit, il est toujours très difficile de maintenir la foi en cette innovation, qui commence à sembler ardue, distante, trop différente de ce que font tous les autres. C'est alors qu'apparaît une tendance caractéristique: le retour aux pratiques, aux expériences, aux activités traditionnelles que la communauté charismatique voulait initialement dépasser. On peine à rester dans la nouveauté du charisme, qui apparaît désormais abstrait, lointain, impraticable parce que trop élevé et exigeant ; et ainsi, au lieu de chercher à comprendre les raisons des difficultés qui sont apparues dans la mise en pratique du charisme, on revient progressivement à ces formes anciennes que le charisme avait intentionnellement voulu dépasser. Les nouveautés charismatiques semblent irréalisables, naïves, puériles, et l'on imite ce que l'Église et la société ont fait pendant des siècles, et pour les membres de la communauté, elles apparaissent comme des nouveautés, et sont même présentées comme la thérapie pour surmonter la crise. Quelqu'un commence à dire : « L'Évangile suffit : pourquoi le compliquer avec toute la complexité d'une spiritualité compliquée ? Une thèse qui semble parfaite, mais qui conduirait à la fin des communautés charismatiques qui ont un sens tant que l'évangile prend un ton et une forme différents des autres « fleurs » du jardin de l'Église et de l'humanité.
Mais il y a plus. Pour le comprendre, revenons à l'épisode biblique du veau. Il y a là un détail très important, contenu dans le nom que les Israélites donnent au veau : ce nom est YHWH, c'est-à-dire l'identité particulière de leur Dieu différent : « Aaron bâtit un autel devant le veau et proclama : “Demain, ce sera une fête en l'honneur de YHWH” » (Exode 32, 4-5). Qu'est-ce que cela signifie ? Le nom dans la Bible exprime la nature profonde d'une réalité. Appeler le veau d'or par le nom de YHWH, c'est changer Dieu, le remplacer par un dieu plus simple parce que semblable aux autres. Tant que nous sommes clairs sur la distinction entre Dieu et le veau d'or, si par fragilité nous commençons à adorer l'idole, nous pouvons toujours nous convertir et rentrer chez nous. Mais le jour où nous appelons le veau par le nom de YHWH, nous ne rentrons plus chez nous parce qu'il n'y a plus de maison où rentrer. Le dommage le plus grave est donc d'effacer la distance entre le charisme et ses substituts, au point de les faire coïncider.
En général, ces transformations sont prisées et applaudies par les communautés de l'après-fondateur, parce que dans une phase qui est presque toujours celle de la désorientation, de la fatigue, du pessimisme, de la baisse du désir, de la dépression spirituelle et de la paresse collective, toute nouvelle activité est considérée comme préférable à l'immobilisme - et c'est le cas. L'avenir des mouvements charismatiques réside cependant dans la capacité d'éviter que la pratique communautaire ne devienne quelque chose de très, de trop différent de la praxis spécifique de leur charisme, parce que si elle le devient, elle n'est plus en mesure d'attirer des vocations et des jeunes, et elle s'éteindra. Tout évolue, y compris dans la vie de l'esprit, mais toutes les évolutions ne sont pas capables d'un bon avenir. En prendre conscience, c'est déjà le début de la guérison.
Credits foto: © Jed Villejo su Unsplash
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Apprendre à renaître/7 - Un temps décisif et fondamental pour toute résurrection d'une communauté charismatique.
par Luigino Bruni
publié dans Città Nuova le 12/08/2024 - Extrait de la revue Città Nuova n. 3/2024
Les communautés charismatiques parviennent à continuer à vivre après la mort du fondateur (qui est aussi la mort mystique du premier corps) si une véritable résurrection se produit.

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Mais les résurrections ne sont pas des contrats, elles ne sont pas des assurances. Elles sont toutes gratuites, elles surprennent, elles ne se planifient pas, elles ne sont pas inscrites dans les objectifs de l'entreprise, elles n'entrent pas dans le business plan. Elles peuvent cependant être désirées, attendues, espérées, priées, et surtout, les résurrections ne doivent pas être annulées ni rendues impossibles par la recherche de fausses résurrections, de réanimations de cadavres. Dans l'histoire de l'Église, la résurrection est venue, comme un don, parce que, tout d'abord, les apôtres et les disciples ont d’abord cru que Jésus était réellement mort sur la croix.
Ils n'ont pas été convaincus par les sectes gnostiques qui disaient que c'était Simon de Cyrène qui était mort sur la croix. Pour ces chrétiens gnostiques, il était impossible d'accepter que le Fils de Dieu soit réellement mort ; la mort était trop humaine pour être aussi divine. En niant la mort, ils niaient également la résurrection, car seul celui qui meurt vraiment peut vraiment ressusciter.
Lorsque la première phase de la fondation d'une communauté se termine, généralement par la mort du fondateur, le premier acte collectif essentiel à accomplir est de reconnaître et d'accepter la vraie mort. Ne pas croire aux tendances gnostiques qui se manifestent de multiples façons, mais qui toutes poussent vers le passé, la mémoire, le fantasme, et éloignent du présent, de l'histoire, de la chair, et donc de l'avenir. Ensuite, une fois la mort acceptée, il faut habiter le sabbat, ce temps entre le vendredi du Golgotha et l'aube de la résurrection. Le sabbat est le temps de l'attente, des arômes pour honorer le corps mort, vraiment mort. C'est le temps de Marie Madeleine et des autres femmes, des disciples qui ne connaissent pas encore la résurrection mais qui, fidèles, se rendent au tombeau.
C'est le temps du deuil, un temps décisif et fondamental pour toute résurrection d'une communauté charismatique. Le deuil est essentiel non pas tant pour célébrer la mort, mais pour nous dire que nous devons continuer à vivre au-delà de cette mort : c'est une célébration de la vie. Dans les civilisations, le deuil a été le premier moyen d'éviter le plus grand mal après la mort : mourir avec les morts (Ernesto de Martino). Un deuil bien vécu et « assumé» permet donc aux communautés de continuer à espérer au-delà du traumatisme d'un décès. C'est le langage collectif pour dire : la vie est plus grande, nous croyons que malgré la grande douleur de l'absence, nous aurons un avenir, nous voulons que nos enfants et nos petits-enfants aient encore la terre promise.
Un deuil collectif bien vécu produit alors dans la communauté des fruits de vie, la capacité d'innover, de prendre des risques, et surtout chasse la peur de ruiner l'héritage laissé par les fondateurs. Un deuil non ou mal assumé conduit au contraire les communautés à vivre dans la crainte que les enfants d'aujourd'hui ne détruisent l'héritage d'hier (munus/don des pères), que l'identité ne se perde, que la pureté du charisme et des idéaux ne soit contaminée. Si une communauté est terrifiée à l'idée que parmi ses fils se trouve un Œdipe qui tuera son père, elle finit involontairement par tuer aussi Isaac, qui est au contraire le fils de la promesse. La terreur de la trahison possible de l'origine est le signe d'un deuil qui a échoué.
Un autre grand signe d'un deuil mal vécu ou jamais commencé est l'absence de joie, qui se manifeste par une tristesse collective, une forme de paresse communautaire qui empêche de lancer de nouveaux grands projets et de critiquer ceux qui y pensent, avec le cynisme typique de ceux qui ne croient plus en l'avenir.
Au contraire, pour que le grand don d'une véritable résurrection se produise, il est nécessaire d'entonner le « chant funèbre » d'hier, puis de répéter immédiatement avec les prophètes bibliques : « Une histoire est finie, et elle est bel et bien finie, mais notre histoire n'est pas finie : un reste fidèle la poursuivra ». Dans les charismes, les histoires vraiment importantes à raconter sont les nouvelles d'aujourd'hui, qui feront aussi comprendre et « se souvenir » en esprit (pas seulement dans les vidéos et les textes) des histoires d'hier.
Il s'agit d'authentiques opérations spirituelles, tout en grâce, d'autant plus difficiles que la première expérience de la fondation a été plus grande et plus extraordinaire. Les deuils les plus difficiles à vivre sont ceux des personnes que nous aimions beaucoup et que nous souhaitions voir mourir après nous.
Le passé est capable d'engendrer un avenir s'il est interprété comme une semence, comme quelque chose de vivant qui, parce qu'il est vivant, doit mourir pour porter beaucoup de fruits demain.
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Apprendre à renaître/7 - Un temps décisif et fondamental pour toute résurrection d'une communauté charismatique.
par Luigino Bruni
publié dans Città Nuova le 12/08/2024 - Extrait de la revue Città Nuova n. 3/2024
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Apprendre à renaître/5. Au fil des années, beaucoup de choses changent, même au sein des communautés religieuses et des mouvements spirituels. Regarder en arrière n'est pas toujours la bonne façon de surmonter les crises des temps nouveaux.
par Luigino Bruni
publié dans Città Nuova le 13/06/2024 - Extrait de la revue Città Nuova n° 1/2024
Dans la vie des communautés et des mouvements spirituels, trouver le bon rapport avec le passé joue un rôle décisif, surtout en période de grands changements et donc de crise, lorsqu'il n'est pas du tout évident de savoir comment assurer la continuité du charisme, et quelles formes il prendra pour que cette continuité soit bonne, porteuse de développement et de vie.
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Dans la Genèse, nous avons l'épisode de la femme de Lot (Gn 19,26) transformée en statue de sel parce qu'elle a regardé en arrière, qui est également repris dans l'Évangile de Luc (Lc 17,31-32). Regarder en arrière a été l'erreur fatale commise par cette femme, une erreur qui peut aussi se répéter dans les communautés spirituelles et charismatiques. Elle consiste à chercher dans le passé le diagnostic et la résolution d'une crise présente, en pensant que le remède se trouve dans un retour à l'origine. Le passé est souvent une ressource utile et nécessaire, dans les crises ordinaires, lorsque ce qui s'est passé hier, et qui s'est répété plusieurs fois, crée des modèles et des lois qui aident à comprendre ce qui se passe dans le présent. C'est le vrai sens de l'expression : l'histoire est maîtresse de vie.
Mais lorsque les temps changent vraiment et rapidement, lorsque la mutation est qualitative (kairos), parce que l'on est confronté à une phase véritablement sans précédent - comme la mort du fondateur -, le passé est non seulement peu utile, mais il peut facilement devenir un boulet et un mauvais conseiller pour comprendre le présent et imaginer un bon avenir. Si, en effet, aux moments décisifs d'une époque en mutation, on regarde en arrière, la triste issue qui a frappé la femme de Lot est fréquente et très probable.
On se retrouve dans des situations bien connues et étudiées dans l'histoire économique. Si, par exemple, à la fin du XIXe siècle, les inventeurs de l'automobile avaient demandé à leurs concitoyens ce dont ils avaient besoin pour se déplacer, ils auraient répondu : une diligence plus rapide. Aucune analyse du marché d'hier ne pouvait révéler le besoin d'une voiture, car elle n'existait tout simplement pas encore. Quand, en période de grands changements, on se tourne vers le passé, on trouve des calèches, pas des automobiles.
Pour en revenir aux communautés, les fondateurs laissent à leurs communautés des carrosses, souvent de beaux carrosses qui étaient en avance sur leur temps, mais - et c'est là l'essentiel - les communautés vivent à l'époque des voitures.Et lorsque, dans la crise, on se tourne vers le passé à la recherche de solutions, on trouve des manuels de construction de voitures, d'entretien des chevaux, de roues, d'amortisseurs ; toutes choses qui étaient très utiles pour construire et entretenir des voitures hier, mais inutiles pour créer des voitures aujourd'hui et demain.
Dans le moment de crise qui suit le passage de la génération du fondateur à la suivante, dans le désarroi naturel que l'on éprouve, l'erreur la plus commune est de penser que le salut se trouve en cherchant et en trouvant dans le passé les ressources de cette "radicalité" de vie que l'on ne voit plus, de cette fidélité totale au charisme qui apparaît aujourd'hui obscurcie. Beaucoup d'énergie est donc investie dans l'étude des racines, dans la formation de nouveaux membres avec ces matériaux d'hier présentés comme le seul et meilleur remède à la crise d'aujourd'hui.
Cela se produit naturellement parce qu'en période de grande incertitude et de grave désorientation, la seule ressource disponible semble être le passé. On a alors l'illusion que le fait de n'avoir qu'une seule ressource fait de cette unique ressource une bonne ressource. On part à la recherche des mots du fondateur, des épisodes et des fioretti d'hier, on tente aussi d'expliquer leur interprétation authentique perdue, poursuivant l'illusion que ces textes sont le moyen de renaître aujourd'hui. Vous prenez donc ces merveilleux manuels de carrosserie, ces dessins colorés de belles voitures, et vous parvenez peut-être même, quelque part, à construire encore quelques bons carrosses, mais pendant ce temps, des voitures de plus en plus rapides filent autour de vous.
Une bonne stratégie en ces temps de transition devrait plutôt imaginer et tenter deux opérations. La première est un travail sur le charisme, en comprenant - pour rester dans la métaphore - que le don reçu par le fondateur n'est pas lié à la construction de carrosses mais au transport ; et donc en comprenant que ce charisme qui hier s'exprimait dans la construction de carrosses aujourd'hui peut aussi produire des voitures (peut-être électriques). Ensuite, laisser les manuels d'instruction d'hier derrière soi et utiliser l'esprit du charisme pour rédiger de nouveaux manuels pour la construction de nouveaux moyens de transport. Enfin, se mettre au travail avec le même enthousiasme qu'à l’époque de la fondation.
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Apprendre à renaître/5. Au fil des années, beaucoup de choses changent, même au sein des communautés religieuses et des mouvements spirituels. Regarder en arrière n'est pas toujours la bonne façon de surmonter les crises des temps nouveaux.
par Luigino Bruni
publié dans Città Nuova le 13/06/2024 - Extrait de la revue Città Nuova n° 1/2024
Dans la vie des communautés et des mouvements spirituels, trouver le bon rapport avec le passé joue un rôle décisif, surtout en période de grands changements et donc de crise, lorsqu'il n'est pas du tout évident de savoir comment assurer la continuité du charisme, et quelles formes il prendra pour que cette continuité soit bonne, porteuse de développement et de vie.
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Apprendre à renaître/3 - Que nous dit aujourd'hui la métaphore évangélique du vin nouveau ? Dans les temps nouveaux, il faut avoir le courage d'entonner le chant funèbre, de rendre grâce pour le passé et ensuite de croire davantage au présent et à l'avenir : croire davantage dans les enfants d'aujourd'hui que dans les pères d'hier. Il faut avoir le courage de presque tout changer pour ne pas tout perdre.
par Luigino Bruni
publié dans Città Nuova le 12/03/2024 - Extrait de la revue Città Nuova n° 11/2023
Les communautés peinent à comprendre quand un monde est fini et qu'un nouveau commence. Les raisons de cette fatigue collective sont multiples et généralement peu étudiées, surtout dans le contexte des communautés à caractère religieux et spirituel, où les différents niveaux de problèmes (économiques, organisationnels, charismatiques...) s'entremêlent et se confondent.

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Sur certains risques et erreurs, un passage bien connu de l'Évangile de Luc peut nous inspirer - la Bible est aussi une carte d’orientation précieuse pour franchir les passages élevés et escarpés. « Il leur dit aussi en parabole : " Personne ne déchire un morceau à un vêtement neuf pour le coudre sur un vieux vêtement. Autrement, on aura déchiré le neuf, et le morceau qui vient du neuf ne s’accordera pas avec le vieux. Et personne ne met du vin nouveau dans de vieilles outres ; autrement, le vin nouveau fera éclater les outres, il se répandra et les outres seront perdues. Mais on doit mettre le vin nouveau dans des outres neuves. " » (Luc 5, 36-38).
Les outres et le vin qu'elles contiennent sont d'excellentes paraboles pour comprendre les réalités collectives nées d'un charisme. Celles-ci vivent d'un esprit qui les a générées, que nous pouvons appeler « charisme », et aussi de structures, de pratiques, d'organisations, de normes, de statuts nés pour préserver, garder et soigner le charisme lui-même : les outres. Dans le contexte de l'Évangile, les outres étaient la Loi et les institutions mosaïques, tandis que le vin était l'esprit, la venue du Royaume des cieux. Quelque chose s'était passé, la vigne de YHWH avait produit un vin nouveau, et les outres d'hier devaient être changées. Les outres n'étaient pas mauvaises : elles étaient simplement impropres (inaptes) à contenir un vin nouveau, et si les récipients n'étaient pas changés rapidement, leur contenu serait également perdu.
Aujourd'hui la métaphore du vin nouveau peut signifier beaucoup de choses différentes.
Lorsqu'un charisme arrive sur terre, c'est un vin tout neuf, le fruit d'un cépage jamais vu auparavant, bien que résultant de greffes du même grand vignoble de l'Église et de l'humanité. Tout le monde comprend, dès le début, que ce vin nouveau a besoin d'outres neuves : la communauté donne donc vie à des institutions, des statuts, des normes, de nouveaux langages capables de contenir et de préserver cette nouveauté. Aucun franciscain n'a pensé, au 13ème siècle, à vivre l'esprit de François en restant dans les belles abbayes bénédictines : quelque chose de nouveau est né, les couvents, une nouvelle règle a été écrite pour contenir cette nouveauté. Au XIIIe siècle il n’est venu à l’esprit d’aucun franciscain de vivre le charisme de Saint François en restant dans les belles abbayes bénédictines : quelque chose de nouveau était né, les couvents, et une nouvelle règle a été écrite pour contenir cette nouveauté. Et personne n'a pensé à réadapter le Statut albertin pour rédiger la Constitution italienne après le fascisme.
Dans l'histoire d'une communauté il est beaucoup plus difficile de comprendre quand les outres doivent être encore renouvelées parce qu'il y a un vin nouveau. C’est difficile à comprendre parce que désormais la vigne existe et que beaucoup pensent que les outres seront éternelles, qu'il n'y aura plus de vin nouveau. Cependant, la mort du fondateur est généralement l'un de ces moments où le vin redevient nouveau et où les outres vieillissent.
Le problème décisif vient du fait que les outres qui doivent être changées sont celles construites par le fondateur. Ainsi, les structures, les pratiques, les règles, les mots, les statuts et les constitutions sont devenus très importants et chéris au fil des ans. Ils sont un héritage, un patrimoine (c'est-à-dire patres-munus : don des pères), ils constituent une bonne partie de l'ameublement et de la richesse de la maison communautaire, au point qu’on aime presque plus les outres que le vin. Mais si l'on s'attache aux outres d'hier, les communautés vieillissent avec leurs tonneaux, parce qu'elles croient plus aux contenants qu'au vin, et bientôt elles assisteront, inertes, à l'effilochage et des outres et du vin.
Il y a un autre détail à la fin de la parabole de Luc : « Jamais celui qui a bu du vin vieux ne désire du nouveau. Car il dit : “C’est le vieux qui est bon.” » (5, 39). Beaucoup ont préféré le vieux vin et ne veulent pas du nouveau : les problèmes s'aggravent. D'autres, alors, ont cherché des compromis, ont essayé de combiner l'ancien et le nouveau, en mettant des morceaux d'étoffe neuve sur un vieux vêtement. Au contraire, dans les temps nouveaux il faut avoir le courage d'entonner le chant funèbre, de rendre grâce au passé et de croire ensuite davantage au présent et à l'avenir : croire davantage aux enfants d'aujourd'hui qu'aux pères d'hier.
Il arrive qu’un jour les outres qui ont contenu l'esprit du charisme pendant "mille ans" deviennent soudain obsolètes, parce qu'un tour de garde nocturne a été plus long que mille ans. La vigne du charisme n'a pas changé, c’est simplement le vin nouveau d'un nouveau millésime qui est arrivé, dans le même vignoble et les mêmes vignes qu'hier. Et ici, il faut avoir le courage de presque tout changer pour ne pas tout perdre.
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par Luigino Bruni
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On apprend à renaître/1 - Pourquoi de nombreuses réformes communautaires commencent-elles sous les meilleurs auspices et s'arrêtent-elles ensuite ?
par Luigino Bruni
publié dans Città Nuova le 20/12/2023 - Extrait de la revue Città Nuova n° 9/2023
L'art le plus précieux et le plus rare à apprendre lorsqu'on entame la réforme d’une communauté consiste à réussir à aller au fond du processus. Sa première phase est presque toujours accompagnée de consensus, d'encouragements et d'applaudissements, parce que, généralement, les mouvements et les communautés commencent à se réformer trop tardivement, quand il est désormais évident presque pour tout le monde que de nombreux changements sont nécessaires s'ils ne veulent pas mourir ; et donc la nouvelle équipe dirigeante qui entreprend ce travail de réforme est saluée comme un sauveur. Peu de gens savent que cette réforme nécessaire aurait dû être réalisée de nombreuses années auparavant, lorsque les symptômes de la maladie collective étaient encore presque invisibles et que tout parlait de santé et de succès.

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C'est pourquoi les premiers jours d'un processus de rénovation, de toute rénovation d'un corps en souffrance, se déroulent sans heurts, rapidement, accompagnés d'une satisfaction et d'un grand soulagement, dans la perspective d'une guérison nécessaire. Les réformateurs se sentent soutenus par toute la communauté, et tout se déroule dans une atmosphère d'optimisme et de renouveau prometteur. On comprend donc que, dans les réformes, les moments les plus importants et les plus décisifs sont les seconds, et non les premiers, cette "seconde phase" où l'ouverture de crédit presque infinie du début se réduit, puis s'épuise.
De nombreuses réformes se bloquent, s'enlisent dans cette deuxième phase et n'atteignent pas la troisième, celle, essentielle, de leur mise en œuvre réelle et concrète, lorsque les annonces auraient dû se transformer en changements majeurs dans la gouvernance. Il en va ainsi de ces jeunes qui plongent avec leur seul masque parce qu'ils savent qu'après dix mètres ils arriveront dans une grotte émergée aux couleurs magnifiques : après les premiers mètres, ils sentent que leur oxygène diminue, ils ont peur, font demi-tour et refont surface. S'ils avaient tenu quelques secondes de plus, ils auraient atteint l'atmosphère de la belle grotte, mais au lieu de cela, ils se sont arrêtés à mi-chemin.
Pourquoi nous arrêtons-nous ? Que se passe-t-il dans la phase intermédiaire qui bloque les réformes nécessaires que (presque) tout le monde souhaite ? Un indice des raisons de l'échec de la deuxième phase nous est suggéré par le philosophe français De Tocqueville (La démocratie en Amérique), avec son célèbre "paradoxe". En étudiant les révolutions et les transformations sociales des peuples, Tocqueville s'était rendu compte d'une chose importante : dès que les membres d'une communauté commencent à voir les premiers signes tant attendus de changement, de nouvelle participation et de démocratie, ils commencent à exiger de plus en plus, bien plus que ce que les réformateurs peuvent concrètement faire dans cette première phase.
L'appétit pour la réforme croît beaucoup plus vite que ses premiers résultats. Ainsi, les réformateurs qui ont été appréciés, loués et encouragés au moment de l'annonce de la réforme, une fois engagées leurs premières actions réformatrices, voient l'estime originelle se transformer en critique et en insatisfaction parce que ces premiers changements apparaissent trop timides, trop lents et trop insuffisants. En même temps, cette insatisfaction issue aujourd'hui de ceux-là mêmes qui étaient naguère enthousiastes, génère déception et découragement chez les réformateurs car ils considèrent ces critiques comme injustes et ingrates. Cet "effet de tenaille" - critique de la communauté et découragement de l’équipe dirigeante - peut stopper subitement l'exploration d'un retournement rapide.
De nombreuses réformes inabouties sont celles qui ont échoué au cours de la deuxième phase, et non celles qui n'ont jamais été entamées. Cependant, une réforme commencée et non achevée est pire qu'une réforme ratée. En effet, alors qu'une communauté qui n'a jamais tenté une réforme nécessaire peut toujours en amorcer une, lorsqu'une communauté a échoué dans une première réforme, il devient très difficile, voire impossible, d'en commencer une seconde, car la gestion de ce premier échec a consommé une grande partie de l'énergie disponible, et ce premier enthousiasme collectif, nécessaire pour entamer la seconde réforme éventuelle, sera très réduit, voire inexistant. Dans les réformes des communautés charismatiques, seule "la première est bonne", la seconde possibilité, qui existe toujours, est (facilement) inefficace.
Ainsi, lorsque l’équipe dirigeante d'une communauté met la main à une réforme, elle doit être consciente que la deuxième phase de critique et de découragement viendra. Elle doit en tenir compte et ne pas se laisser surprendre par leur arrivée. Ainsi, lorsque nous serons à bout de souffle, nous continuerons à plonger avec confiance, à la recherche du nouvel arc-en-ciel.
 
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On apprend à renaître/1 - Pourquoi de nombreuses réformes communautaires commencent-elles sous les meilleurs auspices et s'arrêtent-elles ensuite ?
par Luigino Bruni
publié dans Città Nuova le 20/12/2023 - Extrait de la revue Città Nuova n° 9/2023
L'art le plus précieux et le plus rare à apprendre lorsqu'on entame la réforme d’une communauté consiste à réussir à aller au fond du processus. Sa première phase est presque toujours accompagnée de consensus, d'encouragements et d'applaudissements, parce que, généralement, les mouvements et les communautés commencent à se réformer trop tardivement, quand il est désormais évident presque pour tout le monde que de nombreux changements sont nécessaires s'ils ne veulent pas mourir ; et donc la nouvelle équipe dirigeante qui entreprend ce travail de réforme est saluée comme un sauveur. Peu de gens savent que cette réforme nécessaire aurait dû être réalisée de nombreuses années auparavant, lorsque les symptômes de la maladie collective étaient encore presque invisibles et que tout parlait de santé et de succès.

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