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Il dono è una faccenda di gratuità, è un bene relazionale, cioè un atto non dovuto, dove il bene principale non è l’oggetto donato ma la relazione tra chi dona e chi riceve.
di Luigino Bruni
pubblicato sul Messaggero di Sant'Antonio il 02/02/2026
Si sono concluse le feste di Natale, e così, a «bocce ferme», possiamo fare qualche nuova riflessione sui doni e sulla differenza tra i doni e i regali. I regali e i doni sono atti umani diversi, convivono gli uni accanto agli altri, spesso sono entrambi buoni, ma non vanno confusi tra di loro. Il valore dei regali tra Natale ed Epifania dipende dalla qualità dei doni tra Epifania e Natale. Il panettone che portiamo alla zia anziana lontana dice qualcosa di buono e bello se durante l’anno quel regalo natalizio è stato preceduto da qualche telefonata, una visita, tempo speso, abbracci di corpi, parole buone e benedizioni reciproche. Noi sapiens parliamo anche con le cose e con gli oggetti, perché le parole qualche volta non bastano, e con un oggetto riusciamo a dire cose che con la bocca e la penna diremmo diversamente e peggio. La civiltà umana, a differenza degli animali, è fatta di parole e di cose, di oggetti (quadri, case, chiese) che dicono chi siamo come e forse meglio delle parole. I doni sono i verbi che collegano e danno senso ai nostri regali, e li fanno entrare nei nostri discorsi più belli.  
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Nella pratica e nella vita concreta i doni e i regali si somigliano, si intersecano, li chiamiamo con le stesse parole, anche perché non è necessario studiare economia per vivere bene. I regali si fanno spesso (anche se non sempre) per assolvere a obblighi, normalmente a buoni obblighi, verso famigliari, amici, colleghi, fornitori, capi, clienti, responsabile ufficio acquisti, e sono legati ai tempi e alle date della vita. 
Il nostro tempo del business globale ama sempre più i regali, perfettamente coerenti con il suo spirito, ma capisce sempre meno i doni. I regali sono previsti, regolati dalle convenzioni sociali, e in non pochi casi sono pretesi – in molte regioni i regali per i matrimoni sono regolati da norme molto dettagliate e rigidamente osservate, fino a indebitarsi. C’è poca gratuità nei regali, tanto che se non li facciamo, i potenziali destinatari ci giudicano male. Un economista, Joel Waldfogel (nel 1993), ha dimostrato che i regali di Natale distruggono in media il 20% del valore dei beni regalati, poiché se le persone scegliessero i propri regali invece di riceverli dagli altri, la loro soddisfazione sarebbe maggiore di circa un quinto. Così quest’economista proponeva di regalare denaro ad amici e parenti; ed è quanto ormai accade abitualmente con figli, nipoti e parenti, poiché regalare denaro diventa una via più semplice, per chi dà e per chi riceve. Per non parlare dei «regali di nozze»: dai servizi da tè e servizi di asciugamani si è prima passati alla lista nozze, poi alla busta coi soldi, e ora direttamente all’iban indicato nell’invito.
Il dono è diverso, è altra cosa, ha altra natura, un altro costo, e altro valore, un altro corso, un altro senso. È una faccenda di gratuità, è un bene relazionale, cioè un atto non dovuto, dove il bene principale non è l’oggetto donato ma la relazione tra chi dona e chi riceve. Il dono non è preteso, spesso non è neanche previsto; a volte è atteso, è sempre eccedente, non legato al merito, sorprendente, squilibrato, eccessivo, non simmetrico. Quando il dono si esprime anche con un oggetto donato, quel dono incorporerà per sempre quell’atto d’amore, il volto della persona che ce lo ha donato. E quando il dono si incarna in un oggetto, lo spirito del dono trasforma quella cosa in sacramento, vedendola siamo invitati a pensare e guardare qualcos’altro, un volto lontano ma presentissimo. 
Credit Foto: © Fabiano Fiorin / Archivio MSA
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di Luigino Bruni
pubblicato su Il Messaggero di Sant'Antonio il 03/12/2025
La nota comune di questo tempo è la carestia di gioventù, rafforzata dall’inverno (e inferno) demografico che ha molte cause e tra queste un mutamento antropologico delle giovani donne, soprattutto di quelle occidentali e quindi cristiane, che nasce da un rifiuto dell’idea di donna e madre, promessa e promossa da secoli di cristianesimo, che non è stato capace né di vedere né di capire e tantomeno rispettare le donne a quasi tutti i livelli. Mi ha colpito quanto mi ha detto qualche giorno fa una mia amica di 80 anni: «Ci avete tolto anche il desiderio di maternità, il tesoro più prezioso delle donne». I politici si lamentano per la mancanza di giovani impegnati in politica, nei partiti ma anche nelle urne elettorali. Se si ascoltano i mondi del non profit e del volontariato, anche questi denunciano l’assenza dei giovani; per non parlare della Chiesa, delle parrocchie dei movimenti che ormai da decenni soffrono per l’assenza di giovani e quindi di innovazioni e di vocazioni.  
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Dove sono finiti allora i giovani? Che fine hanno fatto? Quale pifferaio magico ce li ha portati via dai nostri mondi vitali? E quali sono le loro passioni e i loro ideali – se ce ne sono ancora –, soprattutto le passioni collettive che sono decisive per la qualità morale della vita adulta? In realtà, se guardiamo anche solo in superficie, il mondo giovanile ogni tanto e da qualche parte riusciamo a vederlo: lo vediamo nelle discoteche, negli amatissimi aperitivi, talvolta nello sport. I giovani li vediamo anche quasi tutti a scuola o all’università dove esprimono, forse, la loro maggiore bellezza. Ma anche nelle università li vediamo nuovamente fumare molto, soprattutto le ragazze – chi è il genio che ha inventato le sigarette elettroniche? Meriterebbe il Nobel del «male comune» –, dopo che per decenni la mia generazione era riuscita a far quasi dimenticare il fumo. Grazie a Dio, non pochi li troviamo nell’impegno ambientale e per i diritti umani. Ma, purtroppo, moltissimi non si vedono perché sono in una cameretta immersi nei loro device. Sono sempre più convinto che per vedere e trovare i giovani dovremmo guardare meglio nei luoghi dove non guardiamo abbastanza, anche perché ancora non li conosciamo fino in fondo, luoghi non sempre pericolosi e cattivi. 
La Chiesa sta perdendo contatto con i giovani, in particolare con quelli sopra i 20-25 anni, perché fa ancora largo uso di codici narrativi pre-moderni per trasmettere la fede, e perché con i pochi adolescenti che ancora intercetta insiste molto su aspetti sociologici (compagnia) ed emotivi; e così quando arriva l’ingresso nel mondo del lavoro questo inizio di vita adulta diventa la fine di quel germoglio di vita religiosa che non regge l’impatto con l’adultità. Per un nuovo incontro con il mondo giovanile ci sarebbe un urgente bisogno di nuovi codici narrativi che annuncino il Vangelo insieme alle nuove scoperte scientifiche, all’ambiente – si pensi alla profezia della Laudato si’ –, all’economia, ai diritti, alle povertà e alle libertà, senza aver paura del mondo moderno ma includendolo:la modernità è figlia del cristianesimo, non nemica. Senza questo nuovo involucro della fede, che è tutta sostanza, i giovani si troveranno in una terra spiritualmente desolata, dove vivranno molto male anche se ancora non lo sanno. E questo è molto ingiusto.
Credit Foto: © Giuliano Dinon / Archivio MSA
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di Luigino Bruni
pubblicato su Il Messaggero di Sant'Antonio il 03/12/2025
La nota comune di questo tempo è la carestia di gioventù, rafforzata dall’inverno (e inferno) demografico che ha molte cause e tra queste un mutamento antropologico delle giovani donne, soprattutto di quelle occidentali e quindi cristiane, che nasce da un rifiuto dell’idea di donna e madre, promessa e promossa da secoli di cristianesimo, che non è stato capace né di vedere né di capire e tantomeno rispettare le donne a quasi tutti i livelli. Mi ha colpito quanto mi ha detto qualche giorno fa una mia amica di 80 anni: «Ci avete tolto anche il desiderio di maternità, il tesoro più prezioso delle donne». I politici si lamentano per la mancanza di giovani impegnati in politica, nei partiti ma anche nelle urne elettorali. Se si ascoltano i mondi del non profit e del volontariato, anche questi denunciano l’assenza dei giovani; per non parlare della Chiesa, delle parrocchie dei movimenti che ormai da decenni soffrono per l’assenza di giovani e quindi di innovazioni e di vocazioni.  
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di Luigino Bruni
pubblicato su Il Messaggero di Sant'Antonio il 02/10/2025
Ogni generazione ha le sue nuove sfide collettive, e in genere ha anche le risorse per affrontarle. Una nostra sfida molto importante, sebbene non unica (si pensi alle guerre o alla crisi ambientale), riguarda il rapporto tra anziani e giovani. Una sfida epocale che assume varie forme. Quella più evidente e che ci preoccupa molto ha a che fare con la sostenibilità del sistema pensionistico e della sanità pubblica, che viene però affrontata senza collocarla all’interno di un quadro più ampio, che tocca molte dimensioni. 
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La prima è una nuova indigenza del desiderio di maternità nelle donne, che dovranno ritrovare il significato e il senso di essere madri, perché oggi che la maternità finalmente non è più destino ma scelta, non si sceglie di mettere al mondo un figlio senza una forte dimensione di dono, di gratuità e di sacrificio (parola uscita dal nostro vocabolario). Senza questa nuova cultura della maternità, aumenteranno solo i tristi passeggini con dentro cani e gatti, e diminuirà la gioia di vivere di tutti, delle donne in primis. 
Un’altra sfida riguarda l’urgenza di reimparare a invecchiare e a morire. Le civiltà passate, fino a quella dei miei genitori, sapevano morire perché sapevano vivere, e perché avevano la fede. La fede è sempre stata anche una grande risorsa per poter sperare un buon incontro con l’angelo della morte. Nel giro di un paio di generazioni abbiamo completamente dimenticato il mestiere del vivere e del morire, e se non ne troviamo presto un altro, la nuova pandemia sarà la depressione. Ma, nel frattempo, per noi che non abbiamo più la cultura di ieri e non ne abbiamo ancora generata una nuova, l’invecchiare sta diventando un’esperienza sempre più difficile, una scalata molto faticosa per la quale non siamo equipaggiati, che finiamo per affrontare in canottiera e infradito.
Questa estate ho trascorso con mia madre e mia zia alcuni giorni al mare. Una sera, mentre cenavamo, è entrata una comitiva di giovani ragazze. Mamma e zia le hanno guardate e, insieme, hanno esclamato: «Che belle, che bella la gioventù!». Uno sguardo e parole che mi hanno colpito molto. Una vita spesa per far sì che i loro bambini e i loro giovani diventassero adulti ha generato in esse una tipica virtù, che potremmo chiamare «anti-invidia», che è quella preziosa capacità di trovare una propria vera gioia nell’osservare e contemplare la giovinezza degli altri, e non solo quella dei propri figli e nipoti. È questa una risorsa stupenda per vivere e invecchiare bene. È la virtù opposta a quella di Mazzarò che, nella novella La roba, aveva speso tutta la sua vita sempre e solo per accumulare la «roba». Quando gli dicono che si sta avvicinando per lui la morte, prende un bastone e colpisce un ragazzo, «per invidia», dice Giovanni Verga. Nelle culture usuraie della roba, i vecchi vedono nei giovani il proprio inferno, perché quella giovinezza dice loro solo invidia, rimpianto e rammarico. Nelle culture della vita, invece, i giovani sono il paradiso dei vecchi. La gioia pura e disinteressata degli anziani per la bellezza della gioventù è un patrimonio preziosissimo dell’umanità. Noi lo stiamo esaurendo, e invece dovremmo soltanto custodire quel poco che ancora ci resta.
Credit Foto: © Giuliano Dinon / Archivio MSA
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La gioia pura e disinteressata degli anziani per la bellezza della gioventù è un patrimonio preziosissimo dell’umanità. Noi lo stiamo esaurendo, e invece dovremmo soltanto custodire quel poco che ancora ci resta.
di Luigino Bruni
pubblicato su Il Messaggero di Sant'Antonio il 02/10/2025
Ogni generazione ha le sue nuove sfide collettive, e in genere ha anche le risorse per affrontarle. Una nostra sfida molto importante, sebbene non unica (si pensi alle guerre o alla crisi ambientale), riguarda il rapporto tra anziani e giovani. Una sfida epocale che assume varie forme. Quella più evidente e che ci preoccupa molto ha a che fare con la sostenibilità del sistema pensionistico e della sanità pubblica, che viene però affrontata senza collocarla all’interno di un quadro più ampio, che tocca molte dimensioni. 
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di Luigino Bruni
pubblicato sul Messaggero di Sant'Antonio il 04/07/2025
Qualche giorno fa, una mia amica, parlando delle vacanze di sua mamma, mi diceva: «Andrà in vacanza nella località dove va ogni anno, sta benissimo lì, “si gode quel luogo”». Mi ha colpito pensare a quella signora ormai anziana che riesce a «godere» della vita. Perché? Ci sono molti modi di «godersi» la vita, oggi come ieri, in tutto il mondo e a ogni età.  

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C’è il modo dei giovani, quando l’energia infinita e l’infinito desiderio di vita li porta a trovare piacere in molte cose, quasi in tutto; perché la vita che si muove verso il suo mezzodì, getta luce su ciò che sta attorno – una corsa al mattino, una serata in pizzeria, un colloquio di lacrime e abbracci: in tutto i giovani trovano vita e gioia di vivere (anche se dobbiamo capire meglio che cosa sta accadendo a questa gioia nelle troppe ore solitarie di fronte agli smartphone…) –. 
C’è poi la vita goduta dai bambini. Qui davvero tutto è grazia. I bambini godono la vita semplicemente vivendo, non importa che cosa facciano, se la godono anche quando si addormentano ovunque. Corrono sempre, si muovono, chiedono, si fidano di ogni adulto che confondono con i genitori e i parenti (e qui sta la loro speciale vulnerabilità). La vita avvolge tutto con la sua pienezza: non c’è età, più dell’infanzia, in cui ci si goda la vita. Ecco perché il contatto con i bambini è essenziale per la buona vita di tutti.
Godere la vita diventa più complicato da adulti e poi da vecchi. È difficile, perché si riduce la naturale generosità e gratuità dei giovani e cresce la tendenza/tentazione di cercare la vita per consumarla. Sentiamo la vita fuggire e, per non perderla, pensiamo di fermarla per qualche attimo possedendola, catturandola, divorandola. Si corre per afferrare la vita fuori: divertimento, aperitivi, ristoranti, crociere, vacanze inseguite tutto l’anno. Si commette l’errore dell’Ulisse dantesco che cerca una salvezza fuori, oltre le colonne d’Ercole. Ci mangiamo la vita, divoriamo persone e tutto ciò che incontriamo. E più invecchiamo, più tutto ciò cresce.
E, infine, c’è la vacanza della mamma della mia amica: attende tutto l’anno quel luogo, quell’unico luogo, quel posto dove trova qualcosa di intimo. Non è un hotel a 5 stelle, non è un ristorante con lo chef: è una casa, un grembo buono, un òikos, un ambiente esterno e tutto interno. Lì avviene qualcosa di simile a quanto l’uomo antico viveva quando entrava nel tempio, o quando il monaco entra nel coro: si buca il tempo e si sfiora l’eternità. 
Da adulti possiamo goderci la vita solo così: rallentando, fermando la corsa, trovando un luogo, due al massimo, per poi naufragar in questo mare. Sembra un diminuire, in realtà è un aumentare in vita buona, imparare da adulti a godere veramente della sola cosa veramente essenziale: la vita.
Credit Foto: © Giuliano Dinon / Archivio MSA
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Da adulti possiamo goderci la vita solo rallentando, fermando la corsa, trovando un luogo, due al massimo, per poi naufragar in questo mare. Sembra un diminuire, in realtà è un aumentare in vita buona...
di Luigino Bruni
pubblicato sul Messaggero di Sant'Antonio il 04/07/2025
Qualche giorno fa, una mia amica, parlando delle vacanze di sua mamma, mi diceva: «Andrà in vacanza nella località dove va ogni anno, sta benissimo lì, “si gode quel luogo”». Mi ha colpito pensare a quella signora ormai anziana che riesce a «godere» della vita. Perché? Ci sono molti modi di «godersi» la vita, oggi come ieri, in tutto il mondo e a ogni età.  

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Ogni esperienza religiosa ha in sé una dimensione di consumo. Non si va in chiesa, e non vi si andava nei secoli passati, soltanto per adempiere a un obbligo morale, per la paura dell’inferno o per non essere discriminati dai propri compaesani.
di Luigino Bruni
pubblicato sul Messaggero di Sant'Antonio il 02/05/2025
Il linguaggio dell’economia, qualche volta, può aiutare a capire fenomeni che con l’economia non hanno molto a che fare. La religione, e in generale le fedi, sono tra queste realtà che rivelano qualcosa di se stesse se fatte parlare nella lingua dell’economia. Ogni esperienza religiosa ha in sé una dimensione di consumo. Non si va in chiesa, e non vi si andava nei secoli passati, soltanto per adempiere a un obbligo morale, per la paura dell’inferno o per non essere discriminati dai propri compaesani. Ci si recava alle funzioni anche perché ci piaceva e ci piace immergerci per un’ora in un’atmosfera positiva, appagare gli occhi con i quadri dei santi, della Madonna e di Gesù, toccare le statue di sant’Antonio e santa Rita, respirare l’odore dell’incenso. E poi ci piacevano moltissimo le processioni, i canti, i baldacchini, gli spari, le viae crucis quando tutti piangevamo e ci riconoscevamo in Gesù, anche noi crocifissi alle nostre croci, e un po’ risorgevamo con lui. In una vita breve, triste e povera, le Messe e le funzioni erano i nostri beni di lusso: entravamo in quei luoghi bellissimi, e ci sentivamo, per un po’ di tempo, quasi come i ricchi e i signori. Consumavamo anche noi emozioni, beni relazionali, beni di comfort, musica, arte, canti, eucarestia.
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Anche oggi non capiamo la pratica religiosa senza la sua dimensione di consumo. Se guardiamo i luoghi e le comunità che ancora attraggono giovani, certamente vi troviamo molti beni di consumo che appagano i bisogni delle persone. Esperienze di forti emozioni, del cantare insieme, assistere a guarigioni, entrare in una sorta di trance estatica con canzoni intonate e ripetute per molto tempo, tutti insieme. E vi troviamo anche il consumo di beni relazionali: stare insieme ad altri, sentire le stesse cose, dire le stesse preghiere, fare le stesse azioni di aiuto. Certamente si sta insieme facendo qualcosa «per» gli altri e «per» Dio, ma anche, e forse soprattutto, per fare qualcosa «con» gli altri. Non c’è esperienza religiosa senza questo tipo speciale di consumo, e se una comunità ieri fiorente e oggi in crisi vuole tentare una nuova primavera deve domandarsi cosa offrire alla gente per rispondere ai nuovi bisogni.
Ma, e qui sta il punto, se il consumo comune e la zona di comfort collettivo superano una soglia critica, quel consumo da benedizione si trasforma in maledizione. Il giorno in cui si partecipa alle Messe, agli incontri e alle funzioni solo o primariamente per consumare emozioni, la religione si trasforma in un puro bene di comfort e in una forma di consumismo spirituale. Un’esperienza che non ci chiede più nulla di importante, ma ci intrattiene soltanto in flussi emotivi molto simili al guardare la tv o uno spettacolo. La saggezza dei responsabili delle comunità sta quasi tutta nel capire quando il necessario consumo sta superando quella soglia invisibile, e fermarsi se si è ancora in tempo. Come? Uscendo di casa, lasciando le chiese e i luoghi comodi per tornare poveri e liberi lungo la strada. Come Francesco, come Cristo.
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di Luigino Bruni
pubblicato sul Messaggero di Sant'Antonio il 02/05/2025
Il linguaggio dell’economia, qualche volta, può aiutare a capire fenomeni che con l’economia non hanno molto a che fare. La religione, e in generale le fedi, sono tra queste realtà che rivelano qualcosa di se stesse se fatte parlare nella lingua dell’economia. Ogni esperienza religiosa ha in sé una dimensione di consumo. Non si va in chiesa, e non vi si andava nei secoli passati, soltanto per adempiere a un obbligo morale, per la paura dell’inferno o per non essere discriminati dai propri compaesani. Ci si recava alle funzioni anche perché ci piaceva e ci piace immergerci per un’ora in un’atmosfera positiva, appagare gli occhi con i quadri dei santi, della Madonna e di Gesù, toccare le statue di sant’Antonio e santa Rita, respirare l’odore dell’incenso. E poi ci piacevano moltissimo le processioni, i canti, i baldacchini, gli spari, le viae crucis quando tutti piangevamo e ci riconoscevamo in Gesù, anche noi crocifissi alle nostre croci, e un po’ risorgevamo con lui. In una vita breve, triste e povera, le Messe e le funzioni erano i nostri beni di lusso: entravamo in quei luoghi bellissimi, e ci sentivamo, per un po’ di tempo, quasi come i ricchi e i signori. Consumavamo anche noi emozioni, beni relazionali, beni di comfort, musica, arte, canti, eucarestia.
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Il merito declinato come meritocrazia è diventato ormai un vero dogma della nuova religione del nostro tempo, cioè quella del business e del consumo, una religione che ha soppiantato in Occidente il cristianesimo.
di Luigino Bruni
pubblicato sul Messaggero di Sant'Antonio il 04/03/2025
Mi è capitato di ascoltare di notte una trasmissione di Radio1 sul tema del merito, in particolare del merito a scuola. Il conduttore non aveva alcuna idea del dibattito culturale e scientifico sul merito, che è antichissimo: un suo punto di partenza è il libro di Giobbe, poi i vangeli, Agostino, Pelagio, Lutero… I suoi due ospiti erano entrambi entusiasti per la rivoluzione del merito in corso nel nostro Paese. Così, senza alcun contraddittorio, facevano propaganda al nuovo verbo meritocratico. Uno degli ospiti, per spiegare l’urgenza vitale di introdurre il merito nella scuola – come denota il preoccupante cambiamento nel titolo del ministero dell’Istruzione –, utilizzava la metafora dello sport per applicarla alla scuola. E affermava: tutti hanno diritto a fare attività sportiva, ma solo i più capaci vincono le medaglie; così deve essere anche nella scuola: tutti devono andare a scuola, ma bisogna costruire un sistema dove i più bravi possano vincere le loro medaglie. Il merito era presentato come il grande assente dalla nostra scuola, livellata e non meritocratica, e quindi i nostri studenti migliori non possono fiorire, anche per la triste peculiarità delle classi con presenza di alunni con problemi di apprendimento che si trovano, purtroppo, nelle stessi classi dei più capaci, per colpa di una società pietista e cattolica che danneggia i più bravi appesantiti dai meno capaci.

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Un’esperienza notturna che dice quanto velocemente e radicalmente stiano cambiando i valori condivisi sulla nostra società, sulla nostra economia, sulla nostra scuola. Il merito declinato come meritocrazia è diventato ormai un vero dogma della nuova religione del nostro tempo, cioè quella del business e del consumo, una religione che ha soppiantato in Occidente il cristianesimo e a breve sostituirà anche le altre religioni non occidentali. E, come tutti i dogmi, si presenta come una realtà primaria, da assumere come vera senza metterla seriamente in discussione se non si vuole uscire dal credo della religione. Se non fermiamo subito questa deriva meritocratica, ci troveremo presto con classi speciali per i bambini «disabili», per permettere ai «normo-dotati» di studiare senza disturbi molesti, e getteremo nella spazzatura duemila anni di cristianesimo, secoli di fraternità civile, e avrà vinto Erode.
Ripenso all’esperienza di una mia amica «insegnante di sostegno» – espressione eticamente stupenda – in una scuola elementare, che mi raccontava un episodio con un bambino con autismo. Un giorno gli ha chiesto di cantarle la canzone dei sette nani di Biancaneve che vanno a lavorare. Improvvisamente, tutta la classe si è messa a marciare con lui. Una marcetta che è stata un dono e un aiuto della classe a quel bambino, ma che prima ha educato tutte e tutti gli scolari. Se quei bambini saranno buoni cittadini e brave persone, dipenderà dalla qualità delle lezioni e degli insegnanti, certo, ma anche e forse di più da quei trenini di amicizia, che li alleneranno alla vita lavorativa e civile, la cui qualità etica dipenderà dalla capacità che avranno di andare a lavorare felici come quei sette nani, con lavoratori diversi da noi ma con i quali dobbiamo imparare a collaborare. 
Tra gli elementi più inquietanti di 1984, il romanzo di George Orwell, c’è il cambiamento dei nomi dei ministeri del nuovo stato di Oceania, tra cui il «ministero dell’Amore» e il «ministero della Verità». Gli imperi cambiano i nomi come vorrebbe fare la magia, che crede di cambiare la realtà manipolando le sue parole. Ma, grazie a Dio, fuori dalle fiabe, le caverne non si aprono pronunciando «Apriti sesamo»! Ci vuole molto di più.
Credit Foto: © Giuliano Dinon / Archivio MSA
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Il merito declinato come meritocrazia è diventato ormai un vero dogma della nuova religione del nostro tempo, cioè quella del business e del consumo, una religione che ha soppiantato in Occidente il cristianesimo.
di Luigino Bruni
pubblicato sul Messaggero di Sant'Antonio il 04/03/2025
Mi è capitato di ascoltare di notte una trasmissione di Radio1 sul tema del merito, in particolare del merito a scuola. Il conduttore non aveva alcuna idea del dibattito culturale e scientifico sul merito, che è antichissimo: un suo punto di partenza è il libro di Giobbe, poi i vangeli, Agostino, Pelagio, Lutero… I suoi due ospiti erano entrambi entusiasti per la rivoluzione del merito in corso nel nostro Paese. Così, senza alcun contraddittorio, facevano propaganda al nuovo verbo meritocratico. Uno degli ospiti, per spiegare l’urgenza vitale di introdurre il merito nella scuola – come denota il preoccupante cambiamento nel titolo del ministero dell’Istruzione –, utilizzava la metafora dello sport per applicarla alla scuola. E affermava: tutti hanno diritto a fare attività sportiva, ma solo i più capaci vincono le medaglie; così deve essere anche nella scuola: tutti devono andare a scuola, ma bisogna costruire un sistema dove i più bravi possano vincere le loro medaglie. Il merito era presentato come il grande assente dalla nostra scuola, livellata e non meritocratica, e quindi i nostri studenti migliori non possono fiorire, anche per la triste peculiarità delle classi con presenza di alunni con problemi di apprendimento che si trovano, purtroppo, nelle stessi classi dei più capaci, per colpa di una società pietista e cattolica che danneggia i più bravi appesantiti dai meno capaci.

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Il presepe è simbolo di bambini, di famiglia, di relazioni, di lavoro, di povertà e di comunione, che erano anche i segni del Natale cristiano. Valori opposti a quelli del nuovo Natale consumista, che si basa sull’individuo.
di Luigino Bruni
pubblicato sul Messaggero di Sant'Antonio il 03/01/2025
Nei grandi momenti di cambiamento d’epoca e di civiltà, le tragedie e le farse si intrecciano e spesso si confondono. Abbiamo assistito, anche quest’anno, all’insopportabile polemica sui presepi nelle scuole e nei luoghi pubblici, perché, a detta di alcuni opinion leader, avrebbero offeso bambini e persone di altre religioni; per poi scoprire, grazie a qualche chiacchierata con la gente, che alle persone di altre religioni il presepe non dava alcun fastidio, un astio che invece provavano intellettuali nostrani ideologicamente ingaggiati in una lotta senza quartiere per distruggere le ultime vestigia di tradizione cristiana e di identità storica. Come se il presepe fosse soltanto o soprattutto una faccenda di religione cristiana, e non invece una realtà meticcia fatta di un bambino, una capanna, pecorelle, pastori, contadine, asino, bue, angeli, laghetti di carta stagnola, meccanismi sofisticati per azionare pozzi e cascate, fuochi, luci, notti, il pastore Benino che dorme, persino Maradona e Sinner. I presepi li abbiamo amati e li amiamo perché è dove abbiamo imparato a rappresentare la vita, dove abbiamo rivisto la nostra gente, il loro amore.

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Tutte faccende che, per i nostri soloni, sono davvero molto violente e offensive. In realtà dovremmo dire che ciò che veramente dà fastidio al nostro tempo è la natività, una rappresentazione tutta costruita attorno a un neonato, una mamma e un papà, in un mondo che i bambini non li fa più, e quindi non ama tutto ciò che li ricorda perché lo sentiamo come giudizio sulla nostra vita non abbastanza generosa per rischiare di mettere al mondo un bambino. Dimenticando, poi, che il presepe è parte della tradizione francescana, un dono di Francesco, che nella Greccio di ottocento anni fa volle rappresentare la nascita del Signore. E nacque come presepe vivente, come presente della vita, della natura, espressione di quella fraternità cosmica e uguaglianza di tutte le creature viventi che oggi tanto si vorrebbe, ovunque, ma non nel presepe. 
La distruzione sistematica di ogni traccia della nostra eredità cristiana significa, inoltre, distruggere gli ultimi ponti che collegano i giovani con la comprensione dell’arte delle nostre città, nelle chiese e nei musei, i cui dipinti e statue sono in massima parte ispirati alla Bibbia e al cristianesimo; quell’arte che oggi sta ancora facendo vivere buona parte della nostra economia, e che non lo farà più quando la maggior parte dei nostri imprenditori culturali avrà smarrito tutti i codici simbolici cristiani.
Questa è la tragedia. Ma c’è anche la farsa. Gli stessi intellettuali, mentre criticano il presepe, sono quasi sempre silenti di fronte alla trasformazione del Natale in una festa comandata della nuova religione consumista. Un mese di acquisti di massa, aperto dal black friday, che ai nostri osservatori dà molto meno fastidio del piccolo presepe, icona di sobrietà e povertà. 
Dovremmo allora comprendere che il vero conflitto è un conflitto di civiltà. Il presepe è simbolo di bambini, di famiglia, di relazioni, di lavoro, di povertà e di comunione, che erano anche i segni del Natale cristiano. Valori opposti a quelli del nuovo Natale consumista, che si basa sull’individuo, sullo spreco e sempre più sul self-regalo che ha preso il posto del dono. L’occupazione e la trasformazione delle feste nella storia è sempre stato l’atto definitivo dell’avvento delle nuove religioni. Ma i nostri intellettuali, troppo presi dal criticare il presepe, non se ne accorgono. E il nuovo culto consumista e nichilista avanza, sempre più indisturbato. Buon anno!
Credit Foto: © Image by Gerd Altmann from Pixabay
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di Luigino Bruni
pubblicato sul Messaggero di Sant'Antonio il 03/01/2025
Nei grandi momenti di cambiamento d’epoca e di civiltà, le tragedie e le farse si intrecciano e spesso si confondono. Abbiamo assistito, anche quest’anno, all’insopportabile polemica sui presepi nelle scuole e nei luoghi pubblici, perché, a detta di alcuni opinion leader, avrebbero offeso bambini e persone di altre religioni; per poi scoprire, grazie a qualche chiacchierata con la gente, che alle persone di altre religioni il presepe non dava alcun fastidio, un astio che invece provavano intellettuali nostrani ideologicamente ingaggiati in una lotta senza quartiere per distruggere le ultime vestigia di tradizione cristiana e di identità storica. Come se il presepe fosse soltanto o soprattutto una faccenda di religione cristiana, e non invece una realtà meticcia fatta di un bambino, una capanna, pecorelle, pastori, contadine, asino, bue, angeli, laghetti di carta stagnola, meccanismi sofisticati per azionare pozzi e cascate, fuochi, luci, notti, il pastore Benino che dorme, persino Maradona e Sinner. I presepi li abbiamo amati e li amiamo perché è dove abbiamo imparato a rappresentare la vita, dove abbiamo rivisto la nostra gente, il loro amore.

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