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En la campaña contra las máquinas tragaperras en los locales públicos han participado en 4 meses más de 30 ciudades italianas y miles de personas. El 10 de mayo, asamblea nacional. Entrevista al economista promotor de la idea. ¿Las finanzas? Sí, tienen cura, pero hay que extirpar los juegos de azar
por Elisabetta Proietti
publicado en Redattore Sociale.it el 03/03/2014
ROMA – En 4 meses han participado 32 ciudades italianas y miles de personas, individualmente y a través de asociaciones. La campaña “Slot Mob” se extiende cada día por nuevos lugares y llama a los ciudadanos al “juego bueno contra la pobreza y la dependencia de los juegos de azar”. Una avalancha que no parece que vaya a terminar. Todo lo contrario. El pasado fin de semana hubo 6 citas SlotMob de norte a sur, pasando por el centro de Italia y por las islas. Y esta mañana, ahora mismo, en Salerno muchas personas se han reunido en un bar-heladería que ha renunciado a las tragaperras, llamando la atención de los viandantes e invitándoles a participar en “juegos relacionales” en lugar de juegos de azar. Aunque de mucho juego, el SlotMob no es un juego, dicen sus promotores, sino un verdadero instrumento de ciudadanía activa, sobre todo en su preparación, así como una forma de formar cultural y políticamente a una ciudad.
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“Los juegos de azar son una de las enfermedades más graves, con una gravedad cívica inaudita. Y la indiferencia civil es impresionante”. Estas palabras son de Luigino Bruni, profesor de Economía en la Universidad Lumsa y promotor de la economía civil. “Siempre ha habido vicios y debilidades, lo que ahora resulta escandaloso es que las multinacionales especulen con ello y lo promuevan para ganar millones. No podemos aceptarlo”.
Una mañana el profesor Bruni comenzó su “huelga del café”, negándose a consumir en los bares que tenían máquinas tragaperras y a partir de ahí surgió todo. El Eco di Bergamo fue el primer medio en entrevistar al profesor sobre esta forma de protesta y dio relieve a una noticia que tuvo mucha resonancia. “A partir de ahí y de la conversación con un compañero, Vittorio Pelligra, surgió la idea: ¿por qué no hacemos una action mob? Así nació la campaña SlotMob con las tres lógicas que constituyen su genoma: premiar a los gestores virtuosos, practicar juntos el ‘juego bueno’ (futbolín, risk…) y organizar una reunión para hablar de los contenidos. Todo se hace de forma totalmente espontánea, sin barreras, quien quiere entra en red y participa. No hay una estructura central, cada uno se organiza como puede y como quiere”.
Y nada de moralismos. Como sostiene Leonardo Becchetti, profesor en la Universidad Tor Vergata y otro de los economistas de SlotMob, en el libro que saldrá próximamente “Vidas en juego. Más allá del capitalismo slot” (contiene importantes aportaciones de asociaciones y expertos, entre los cuales se encuentra el mismo Luigino Bruni) “en los SlotMob se experimenta la alegría de vivir (…), quieren ser un shock cultural para un país perdido, quieren demostrar la fuerza de la acción de los ciudadanos. El mercado está hecho de oferta y demanda y la demanda somos nosotros. Hay muchas cosas que podemos hacer (…), votamos con nuestro consumo”.
Para Luigino Bruni “la idea antropológica que está detrás es que el bien es más fuerte que el mal”. Utilizando referencias bíblicas, dice que “el hombre es primero Adán y después Caín y hay que alimentar esta dimensión positiva. Hay que mostrar el árbol que crece en medio del bosque”. Bruni cita un libro de 1766 de Giacinto Dragonetti, jurista de los Abruzos, titulado “De las virtudes y los premios” en el que desarrollaba la teoría de que los pueblos no se desarrollan sólo castigando a los deshonestos, sino también premiando a los ciudadanos virtuosos. Pero hoy, argumenta Bruni, “la economía, tanto la teoría como la política económica, sólo conoce los incentivos, ha olvidado los premios”. Prosigue: “De los vicios solo nacen otros vicios, nunca virtudes, y el dinero que nace de un vicio es un dinero equivocado, porque casi siempre viene de los pobres. Estamos poniendo a las personas frágiles en manos de las multinacionales del juego”. El coste social es enorme (la necesidad de que las estructuras sanitarias se hagan cargo de los jugadores patológicos se está ampliando trágicamente) y el empobrecimiento es progresivo. Recordando que los italianos han jugado en 2012 casi 90.000 millones de euros, el profesor Bruni afirma: “Estamos distrayendo recursos, desviando dinero, tirándolo en distintos juegos y loterías y esto tiene un efecto inducido impresionante, estamos quitándoselo a la riqueza verdadera”.
¿Cómo se piensa utilizar el enorme capital social de los SlotMob? ¿Surgirá alguna propuesta de ley?
“De entrada seguiremos adelante, ampliando esta red, y a ver qué ocurre – responde Bruni -. No podemos abandonar. Hemos tenido reuniones en el Parlamento y el próximo día 10 de mayo tendremos una asamblea nacional para decidir cómo continuar”. Su idea, a la vista del éxito de los “flash mob”, a los que define como “un pedazo de humanismo económico”, consiste en “premiar también a otros, como restauradores y empresas agrarias que trabajan con bienes confiscados al crimen, en todos los sectores donde hay una fuerte competencia desleal”.
Usted conoce el mundo de los bancos y las finanzas. ¿No cree que formamos parte de un enorme juego del que parece imposible salir y en el que el azar juega con el pellejo de las personas, las relaciones, el trabajo y la confianza en el futuro?
"Mientras que los juegos de azar son algo marchito, pensado para ganar dinero con los frágiles, las finanzas eran una planta buena, los bancos estaban a favor de la ciudad. Después las finanzas se emborracharon y se transformaron en finanzas “slot”, haciendo apuestas y negando la economía que es provecho mutuo. El mercado nació como un lugar de asistencia mutua, donde la gente mejora intercambiando bienes. Lo que hay es una gran enfermedad de un cuerpo sano."
¿Se puede curar?
"Las finanzas tienen un alma buena, que todavía podemos salvar, como demuestran la Banca Etica, algunos bancos cooperativos, el Jak Bank de origen sueco que no cobra intereses. El juego no. Las finanzas necesitan una aspirina para curarse, el juego un antibiótico para extirparlo”.
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por Valentina Raparelli
publicado en Nuova Umanità News online el 19/01/2012
Professor Bruni, el artículo que acaba de publicar en Nuova Umanità[1]  describe usted la figura del empresario de un modo bastante diferente al habitual. ¿Nos puede explicar de dónde viene, en su opinión, esta diferencia? Es decir, ¿por qué las figuras del inversor, del directivo y del especulador han llegado a confundirse con la del empresario-innovador?
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Depende en gran parte de la revolución de las finanzas, que ha afectado a la economía (praxis y teoría) durante los últimos 20 años. A finales de los años ochenta y a comienzos de los años noventa, debido a graves cambios en la geopolítica y geoeconomía mundiales por efecto de la globalización, Occidente frenó su crecimiento pero no quiso reducir el consumo. Las finanzas creativas entonces prometían una fase de crecimiento del consumo sin crecimiento de la renta, mediante nuevos instrumentos técnicos. 
Eso hizo que muchos empresarios se transformaran en especuladores y se dedicaran a obtener ganancias especulando, abandonando su sector tradicional y su vocación (recordemos qué hicieron en los años noventa Fiat y Pirelli, sin salir de Italia, así como la ex Olivetti). Una segunda razón fue la progresiva uniformidad de las culturas empresariales, siguiendo la poderosa estela de la cultura anglosajona. La tradición europea e italiana en cuanto a la gestión de las empresas se caracterizaba por una fuerte atención a la dimensión comunitaria y social, a causa de la presencia de un paradigma católico-comunitario (sobre todo en los países latinos). Esto, junto a la primera causa de la revolución financiera, hizo que los directivos asumieran un rol cada vez más central en las grandes empresas, en mengua de los empresarios tradicionales. Hoy, para salir de la crisis, necesitamos muchos más emprendedores y muchos menos especuladores (y directivos súper bien pagados).
Partiendo de la Teoría del Desarrollo Económico de Schumpter[2],describe el mercado como una “alternancia virtuosa” entre innovación e imitación, donde la innovación, aportada por el empresario-innovador-, genera un nuevo bien y lo introduce en el mercado, y la imitación (que tiene una función positiva) lo hace extensible a la mayoría, haciendo que baje el precio y aumente el bienestar colectivo. Pero ya que la ganancia, para el innovador, está esencialmente circunscrita al lapso de tiempo que pasa entre la innovación y la imitación, ¿cuáles piensa que pueden ser los parámetros de referencia para evitar que esta “alternancia virtuosa” no termine en daño reciproco entre empresas?
Aquí la política y las instituciones en general desempeñan un papel muy importante: conseguir, mediante las oportunas normas que garanticen la competencia y el correcto funcionamiento de los mercados, que la alternancia sea virtuosa y no viciosa. Pero la sociedad civil también tiene un papel igualmente esencial: los ciudadanos-consumidores, con sus decisiones de compra, deben premiar a las empresas que tienen comportamientos éticamente correctos y “castigar” (cambiando de empresa) a las que tienen un comportamiento predatorio y agresivo. El mercado funciona y da frutos de civilización cuando está en continua relación con las instituciones y con la sociedad civil. En fin, traza las características de la “competencia civil” en la cual la competencia (cum-petere) no se juega en el eje Empresa A contra Empresa B para quitarse al cliente C, sino más bien en el eje Empresa A pro cliente C y Empresa B pro cliente C, donde cada empresa ofrece al cliente propuestas de beneficio mutuo y quien peor lo hace, sale del mercado o se reestructura. 
¿Qué ejemplos de “competencia civil” nos puede dar? Y ¿cómo cree que se pueden apoyar y valorar, para crear esa red social de relaciones de cooperación y beneficio mutuo?
El microcrédito, la cooperación social, la economía de comunión, el comercio justo, son ejemplos “de escuela” de esta competencia civil,  al menos como fenómenos microscópicos (siempre hay excepciones). Pero también hay otros fenómenos que pueden parecer lejanos y que, sin embargo, pueden ser interpretados de acuerdo con esta visión. Pensemos, por ejemplo, en la lógica de los hoteles “low cost” y en su relación con los hoteles más tradicionales. Podemos interpretar la lógica de estos nuevos hoteles de este modo: «querido cliente, te proponemos un contrato en el que nos beneficiamos mutuamente: te damos menos que otros hoteles (recepción, servicio de habitaciones, acompañamiento a los ascensores...), pero también te pedimos menos (pagas poco). Si en el hotel buscas lo esencial (dormir en un lugar limpio y sencillo) ven con nosotros; si quieres otras cosas, ve donde nuestros competidores». El mercado debería funcionar así, tratando de satisfacer cada vez mejor las necesidades de los demás, en una perspectiva de beneficio mutuo. Para sostener un mercado civil, también en este caso la política es importante. Hoy, por ejemplo, en Italia, si se extendieran a la economía civil las medidas que el Gobierno esta aprobando por ahora sólo para las empresas con ánimo de lucro,  se crearían cientos de miles de puestos de trabajo. Por lo tanto, hablamos de cosas serias y relevantes para la vida de todos.

[1] «Nuova Umanità», XXXIV (2012/1) 199, pp. 1-14.

[2] J.A. Schumpeter, "Teoria dello sviluppo economico", Sansoni, Firenze, 1971 (primera ed. alemana 1911).
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por Valentina Raparelli
publicado en Nuova Umanità News online el 19/01/2012
Professor Bruni, el artículo que acaba de publicar en Nuova Umanità[1]  describe usted la figura del empresario de un modo bastante diferente al habitual. ¿Nos puede explicar de dónde viene, en su opinión, esta diferencia? Es decir, ¿por qué las figuras del inversor, del directivo y del especulador han llegado a confundirse con la del empresario-innovador?
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Contra el hambre, cambiar de vida – Cuanta más soledad, más se llena la vida de cosas. Pero condenar no basta…
por Luigino Bruni
publicado en Mondo e Missione, diciembre 2011
El hambre no se refiere sólo a la falta de alimentos. Su raíz latina remite al concepto de indigencia, de ausencia, de falta de algo necesario. Así también la experiencia del hambre es más grande que la falta de comida, de recursos o de derechos.
Meses atrás comenzamos nuestro pequeño viaje a través del continente “hambre”, empezando  por los aspectos directamente relacionados con el hambre de comida y con la falta o indigencia de recursos materiales y de derechos fundamentales. Era necesario hacerlo así, ya que antes de hablar, como haremos ahora, de otras formas de hambre que podemos llamar “opulenta”, es un deber civil, moral e intelectual recordarnos a nosotros mismos y a los demás que el hambre debida a la miseria existe y es un escándalo, para no caer en el error en el que caemos muchas veces cuando leemos artículos de estudiosos que ponen en el mismo plano el hambre de pan y el hambre de sentido.
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Yo no creo que sean iguales. El hambre de comida es más grave y escandalosa que cualquier otra. Solo siendo conscientes de ello es posible y necesario decir hoy que no se muere sólo por falta de pan, derechos o bienes materiales, sino que a veces se enferma y se muere también por hambre de bienes relacionales, de bienes espirituales y de ganas de vivir.
Occidente está enfermo (y la crisis económica que estamos viviendo es una clara expresión de ello) porque ya no somos capaces como cultura de saciar con la comida el hambre de relaciones, de amistad, de belleza, de vida y de Dios que padecen todos los seres humanos. Cuando esta hambre no se satisface, para evitar la muerte se buscan y se encuentran cada vez más sustitutos de bajo precio, gracias a los cuales el mercado con sus crisis ha crecido enormemente durante las últimas décadas.
Cuanto más sola, vacía y triste está la gente, más llena su vida de cosas. A propósito de esto, hay dos aspectos importantes que señalar. Hoy el mercado post-moderno se ha preparado para ofrecer mercancías que simulan relaciones, amistad. Basta pensar en la televisión, que vende pseudo bienes relacionales o en el crecimiento hipertrófico de “centros de bienestar”  a los que cada vez se va menos por la salud y más para “comprar” caricias. Además, el consumismo, más aún que el comunismo y el fascismo, se presenta como una religión, puesto que nos vende (es una ilusión) la idea de eternidad: este PC con el que estoy escribiendo dentro de algunos meses o años estará viejo, pero entonces podré comprarme otro igual o mejor. La cirugía estética vende tiempo y años, otra característica típica de las religiones («el tiempo es de Dios»).
Pero también hay un desafío positivo, de vida, detrás de esta cultura consumista. En primer lugar, debemos reconocer que lo que nos impulsa a comprar de manera cada vez más compulsiva es el hambre de vida y de relaciones. Así pues, si amamos nuestro tiempo no debemos combatir ni demonizar la cultura del consumo. Hace poco asistí en Filipinas a un experimento: en algunos supermercados se habían instalado capillas. Me gustó porque es expresión de una actitud positiva y valiente, que no critica a quienes no van a la iglesia sino que lleva la iglesia a los nuevos lugares de la vida en común. 
El consumismo es peligroso y mortífero porque llena con cosas el hambre de relaciones y de vida; por eso sólo puede superarse respondiendo mejor y con mayor profundidad a esas mismas preguntas.


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Contra el hambre, cambiar de vida – Cuanta más soledad, más se llena la vida de cosas. Pero condenar no basta…
por Luigino Bruni
publicado en Mondo e Missione, diciembre 2011
El hambre no se refiere sólo a la falta de alimentos. Su raíz latina remite al concepto de indigencia, de ausencia, de falta de algo necesario. Así también la experiencia del hambre es más grande que la falta de comida, de recursos o de derechos.
Meses atrás comenzamos nuestro pequeño viaje a través del continente “hambre”, empezando  por los aspectos directamente relacionados con el hambre de comida y con la falta o indigencia de recursos materiales y de derechos fundamentales. Era necesario hacerlo así, ya que antes de hablar, como haremos ahora, de otras formas de hambre que podemos llamar “opulenta”, es un deber civil, moral e intelectual recordarnos a nosotros mismos y a los demás que el hambre debida a la miseria existe y es un escándalo, para no caer en el error en el que caemos muchas veces cuando leemos artículos de estudiosos que ponen en el mismo plano el hambre de pan y el hambre de sentido.
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Cuando falta el alimento, crece el peligro de cambiar la libertad por un puñado de arroz
por Luigino Bruni
publicado en Mondo e Missione, noviembre 2011
«Para un hombre con el estómago vacío, el alimento es dios», decía Gandhi, que, como gran maestro en humanidad, conocía los distintos significados de la pobreza y el hambre. Sabía bien, porque así lo había experimentado en su propia piel y en la de su pueblo, que cuando una persona tiene hambre, cuando no consigue el alimento para si y para sus hijos, sufre por el hambre pero también por otras formas de miseria y alienación.
Hay que luchar contra el hambre y la miseria, porque mientras haya una persona o una comunidad bajo su dominio, la falta de libertad para alimentarse y vivir esconde la no menos grave falta de libertad del yugo de quienes pueden dar o simplemente prometer esos alimentos.
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La miseria y el hambre se presentan en el mundo como un racimo formado por  muchas formas de indigencia: de recursos alimenticios, de derechos, de libertades, de oportunidades, que hacen que una persona vulnerable desde el punto de vista del derecho fundamental al alimento y a la vida, en realidad se revele vulnerable y vulnerado desde los demás puntos de vista de la existencia.
Cuando nos falta el alimento, estamos dispuestos, o por lo menos tentados, a negociar con todo lo que tenemos, ya sea alienable o inalienable. En la historia de la humanidad, hoy como ayer, hay abundantes relatos de personas que quedaron reducidas a la esclavitud por liberarse a sí mismos o a sus hijos de la necesidad de comer y beber. Quien está obligado a vender un riñón suyo o de un hijo para que sus cinco hijos no mueran de hambre, se encuentra ante una decisión trágica. Uno de las deberes más altos de la política nacional e internacional es no darse por vencido mientras en el mundo haya una sola familia que tenga que afrontar una decisión semejante (esclavitud en un lado; comida en el otro).  

Por eso el derecho al alimento debe ser considerado como un derecho fundamental de la persona humana, porque si ese derecho no se satisface, todos los demás derechos quedan sustentados en bases demasiado frágiles y nunca llegan a ser efectivos ni eficaces. Un derecho al alimento que, junto a otros derechos sociales fundamentales (como el derecho al trabajo, a la educación y a la participación civil...), deben ser anunciados, gritados e incluidos en las constituciones de todos los pueblos de la tierra, incluso aunque no sea posible reivindicar aquí y ahora el correspondiente “deber perfecto” por parte de los ciudadanos y las instituciones.
La lista de los derechos anunciados y proclamados puede y debe seguir abierta y debe ser más amplia que la lista de los derechos exigibles con su correspondientes deberes, puesto que, como nos recuerda el economista indio y premio Nobel de economía  Amartya Sen, anunciar y reconocer un nuevo derecho tiene un alto valor cultural y simbólico, que puede ser el primer paso hacia el reconocimiento futuro de su correspondiente deber. Si en las constituciones que surgieron en la aurora de la modernidad no hubiéramos proclamado que «todos los hombre son iguales ante la ley», solo porque gran parte del mundo real seguía sin ser libre ni igual, con toda probabilidad habríamos frenado la marcha de los pueblos hacia la libertad y la igualdad básicas.
Entonces, no nos cansemos nunca de gritar, anunciar y escribir en todas partes que morir de hambre es un escándalo y que el derecho de toda persona humana al alimento es un derecho fundamental de todo niño que nace y crece en el planeta tierra. Y no cejemos mientras ese sacrosanto derecho no se convierta en pan.


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Luigino Bruni, profesor de Economía Política de la Bicocca de Milán, explica en Tempi.it por qué una amnistía fiscal sería más negativa que positiva para Italia: «Cuando la relación se convierte en mercancía, lo hace para siempre. Efectivamente, después de cada amnistía fiscal aumenta el número de quienes dejan de razonar en términos de virtudes cívicas. Para hacer caja, mejor el patrimonio y las pensiones»
por Carlo Candiani
publicado en Tempi.it el 12/10/2011
Sobre la posibilidad de introducir otra amnistía fiscal, sugerida por algunos miembros del gobierno para encontrar la manera de hacer caja, ya se ha pronunciado la Unión Europea en sentido negativo. Así pues, parece difícil que el gobierno la vaya a poner en práctica. A pesar de ello, el debate “amnistía fiscal si, amnistía fiscal no” sigue vivo entre políticos y economistas. La duda es bastante sencilla: ¿hay que actuar sea como sea para hacer caja o hay que tener en cuenta el problema ético que surge cuando se plantea una amnistía fiscal?
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«A propósito de la amnistía fiscal, he escrito algunas reflexiones en Avvenire, a partir de un ejemplo que he estudiado – dice a Radio Tempi el profesor de economía política Luigino Bruni, de la Bicocca de Milán –. Hace algún tiempo en Haifa, dos economistas hicieron un experimento en diez guarderías, en las que los padres se retrasaban a la hora de recoger a sus hijos; en seis de ellas se puso una multa por el retraso y en las cuatro restantes no. Se comprobó que después de la multa los retrasos crecieron en 100% y después de quitarla ya no disminuyeron, ni siquiera volvieron a niveles anteriores. ¿Cuál es el sentido de este experimento? Que “la multa es un precio”».
«Cuando se introduce la moneda en ámbitos regidos por otras normas sociales - continúa -, se crea un mercado: la gente compra y paga. La multa y en nuestro caso la amnistía fiscal, transforma un ámbito en el que se razona en términos no siempre monetarios y una vez que la relación se convierte en mercancía, lo hace para siempre. Efectivamente, después de cada amnistía fiscal aumenta el número de quienes dejan de razonar en términos de virtudes cívicas, para hacerlo en términos de coste-beneficio y esto tiene su reflejo incluso en las relaciones diarias (la amistad, la solidaridad): es como si la sociedad irreversiblemente se convirtiera en un supermercado».

¿Entonces usted se opone a la amnistía fiscal desde el punto de vista ético?
Lo hago desde el punto de vista económico, pero viendo la economía no sólo como un problema de caja, que se limita a cubrir una necesidad contingente.

Otros economistas, colegas suyos, en este tema de la amnistía fiscal tienden a pasar por alto el dato ético y dan más importancia a la conveniencia económica.
Si reducimos las relaciones económicas a mero intercambio monetario, con el tiempo las mismas relaciones dejarán de funcionar como tales porque el pacto social, que va más allá de la matemática del dar y recibir, debe construir entre los sujetos una relación de confianza. Lo repito: si transformamos nuestras relaciones civiles y económicas en un tema de caja, transformamos la vida civil en un supermercado; y este no es un escenario especialmente apasionante: la economía funciona si se apoya en un pacto social que, por desgracia, es un hilo demasiado tenue y se puede romper con facilidad.

No faltan quienes justifican la amnistía fiscal levantando el dedo contra la injusta fiscalidad italiana, que obliga a algunos a salir de la legalidad, en espera de que este instrumento de recuperación de caja pueda enmendar su posición.
Este análisis es más razonable, porque pone el acento en un problema estructural. Pero sigue siendo una denuncia de un fracaso económico, no ético. En pocas palabras: la amnistía fiscal es una pésima respuesta a un legítima demanda de un sistema más justo. Al final, la amnistía fiscal, además de que muchas veces es ineficaz, cuando se repite es totalmente inútil: una amnistía fiscal que pille a los ciudadanos con el paso cambiado podría tener algún efecto, pero a partir de la segunda vez, nada de nada.

Póngase por un momento en el lugar del gobernante de turno: ¿qué haría para hacer caja?
Hay dos palabras muy claras: patrimonio y pensiones; no hay mucho que discutir. Patrimonio: pedir una contribución adicional pero no a las rentas del trabajo o a la empresa, al IRPF o al IVA, puesto que intervenir sobre el IVA quiere decir empobrecer a la clase media y el IRPF ya grava el trabajo, sino del patrimonio constituido por rentas de posición. Es de sentido común. La segunda palabra clave son las pensiones: debemos comprender que el mundo ha cambiado, vivimos hasta los 90 años y el pacto social que nos dimos en los años 50, cuando vivíamos hasta los 60-70 años ya no funciona. Si no reformamos estos aspectos, podremos hacer mil amnistías fiscales, pero siempre estaremos en situación de emergencia económica y no ética: la ética es intrínseca a la economía y no extrínseca.

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por Luigino Bruni
publicado en formiche.net el 01/10/2011
Antes de diseñar una reforma fiscal para financiar el gasto actual, hay que prever una seria retirada de la política para dejar espacio a la sociedad civil organizada, con el fin de crear valor añadido y puestos de trabajo.
Uno de los grandes mensajes de esta crisis es la necesidad de más política. Nunca como en estos años hemos podido comprender que el mito del mercado que se auto-organiza y se auto-regula es una modelo de libro de texto, que, como todos los modelos, se basa en hipótesis para resultar verosímil. Hoy estamos viendo que en la vida real el mercado necesita de instituciones, reglas y gobierno para ser civil y civilizador. Hay una fuerte demanda de política detrás de esta crisis pero, esto es lo más importante, la política que conocemos no es adecuada para los retos a los que nos enfrentamos. ¿Cuáles son los motivos?
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Es cierto que el mundo ha cambiado rápidamente, quizá demasiado rápidamente, pero no hay que olvidar que existe también un fenómeno interno de la clase política, que puede explicarse mediante la teoría conocida como "selección adversa", un fenómeno descubierto analíticamente por el premio Nobel de economía George Akerlof  en 1970, en el artículo de teoría económica tal vez más importante del último medio siglo. Este economista norteamericano demostró que en muchas situaciones reales el mercado no premia el mérito ni recompensa a los mejores, sino que tiende a atraer y a seleccionar a los peores o, dicho con sus palabras, a los "lemons" (fiascos).
El mensaje de esta teoría puede resumirse de la siguiente manera: en un mundo real y por ello imperfecto, las instituciones (una empresa o cualquier ámbito de la vida en común) seleccionan a un tipo u otro de personas en base a las señales que emiten. Las empresas que prometen sueldos altos seleccionan por término medio a los candidatos más interesados en el dinero; una orden religiosa que busque vocaciones, evidentemente no debe prometer incentivos monetarios sino gratuidad e ideales altos si quiere atraer candidatos con motivación intrínseca; y podríamos seguir. Así pues, una sociedad como la nuestra, con una clase política (ya sea de derechas o de izquierdas) caracterizada por los privilegios, el dinero y las ventajas sociales, tiende naturalmente a atraer candidatos a entrar en la profesión de político más interesados que la media en los privilegios y prebendas y consecuentemente demasiado poco interesados en el bien común.

¿Qué podemos hacer? Un pueblo, al igual que cualquier persona y comunidad, para desarrollarse y crecer en civilización necesita de vez en cuando momentos de auténtico renacimiento ético e ideal. En el siglo XX estos momentos estuvieron provocados por “heridas” profundas (guerras, fascismo) que, sin embargo, produjeron como efecto indirecto una clase política de alta calidad moral y humana. El milagro económico y civil de la Italia de la posguerra fue fruto, entre otros, de unos políticos que estuvieron a la altura de los tiempos, porque procedían de la parte más viva e ideal de la sociedad civil. No fueron producto de los partidos, sino que fueron ellos quienes crearon los partidos  que después han gobernado nuestra sociedad. Pero casi 70 años después, los partidos y en general la clase dirigente (sindicatos, asociaciones…) se han institucionalizado perfectamente, perdiendo así gran parte de su capacidad profética e innovadora.  Estoy convencido de que hoy para salvar la política hay una enorme necesidad de liberar las fuerzas de la sociedad civil, es decir asociaciones, movimientos, voluntariado, que pululan en nuestra sociedad y que hacen la vida fácil y sostenible a muchas personas, sobre todo a las más frágiles. No se trata de idealizar la bondad de la sociedad civil, sino de reconocer que la sociedad civil siempre es el lugar donde crecen las células estaminales capaces de innovar el tejido social en momentos de crisis. 

Para entender las crisis que estamos viviendo es necesario mirar más adentro, más allá de la Bolsa y los recortes. En Italia, en Europa y en todo occidente está en juego la naturaleza de la relación entre economía, política y sociedad civil. Resulta demasiado evidente para quienes sepan y quieran observar bien lo que está ocurriendo que detrás de todo esto hay algo viejo y obsoleto que si no cambia o no muere no nos permitirá entender lo que estamos viviendo y mucho menos gobernarlo.

Estoy convencido de que no saldremos de esta crisis sin dos grandes cambios: un nuevo protagonismo innovador y profético de la sociedad civil y un decrecimiento de la política (entendida aquí como intermediación burocrática) en ventaja de la sociedad civil y de la economía y no para provocar una retirada de la política actual que deje espacio al individuo solo y/o al mercado capitalista. Por eso, antes de diseñar una reforma fiscal para financiar el gasto actual (endureciendo los controles y las sanciones), hay que prever, si de verdad queremos el bien común, una seria retirada de la política para dejar espacio a la sociedad civil organizada, que cree, con mayor intensidad que hasta ahora, valor añadido y puestos de trabajo y no aumente el endeudamiento público. 

Todo eso significa, por ejemplo, crear empresas sociales y civiles en los sectores cruciales de la energía (¿por qué deben venir los especuladores de Alemania para realizar una instalación fotovoltaica en Puglia?), de los bienes comunes (para gestionar el agua y el suelo público no está solo el “municipio” o el “mercado lucrativo”, también hay empresas civiles y cooperativas en las que los ciudadanos se hacen cargo de sus bienes), de los ancianos (que tienen que ser de algún modo también productivos y no solo un gasto y un problema).

Sin esta nueva centralidad de la sociedad civil para una nueva política seguiremos buscando recursos en los lugares equivocados, seguiremos haciendo leyes financieras tapagujeros, seguiremos cargando pesos insoportables sobre las personas honradas, porque seguiremos viendo el mundo con las gafas equivocadas.


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por Luigino Bruni
publicado en formiche.net el 01/10/2011
Antes de diseñar una reforma fiscal para financiar el gasto actual, hay que prever una seria retirada de la política para dejar espacio a la sociedad civil organizada, con el fin de crear valor añadido y puestos de trabajo.
Uno de los grandes mensajes de esta crisis es la necesidad de más política. Nunca como en estos años hemos podido comprender que el mito del mercado que se auto-organiza y se auto-regula es una modelo de libro de texto, que, como todos los modelos, se basa en hipótesis para resultar verosímil. Hoy estamos viendo que en la vida real el mercado necesita de instituciones, reglas y gobierno para ser civil y civilizador. Hay una fuerte demanda de política detrás de esta crisis pero, esto es lo más importante, la política que conocemos no es adecuada para los retos a los que nos enfrentamos. ¿Cuáles son los motivos?
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Política - Recortes 2011
publicado en ilsussidiario.net el 15/09/2011
Medidas financieras para el 2011: recortes a las entidades locales ¿qué cambia?  Los recortes a las entidades locales – Municipios y Regiones – previstos en las medidas financieras producirán efectos prácticos en la vida de los ciudadanos. El más visible será la disminución de servicios públicos básicos y del sistema de bienestar. «Traducido, significa un empobrecimiento objetivo de las personas, sobre todo de clase media», explica, en respuesta a la pregunta de ilSussidiario.net Luigino Bruni, profesor de economía política de la Universidad Bicocca de Milán. El detalle: un recorte de 4.200 millones, que se convertirá en 6.000 si la Robin tax no aporta los beneficios previstos. Según los cálculos de ANCI, la medida podría tener un impacto medio de 136 euros anuales por residente, mucho más alto en algunas ciudades como Venecia (327 euros anuales), Nápoles (326), Milán (227), Turín (220) y Roma (172).
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«El bienestar y la riqueza de una persona, en las democracias, no viene determinado sólo por el PIB o la renta per capita, sino también por estos elementos sumados a los bienes que se consumen. Por ejemplo, disponer de 1.000 euros en un país en el que no existen medios públicos ni sistema de bienestar ni servicios a los ciudadanos, no es lo mismo que disponer de los mismos euros en un país donde existen esos recursos». Por eso es evidente que estas medidas hacen que seamos menos ricos.

«Desde el momento en que la administración pública ofrece servicios de inferior calidad nos empobrecemos todos. La riqueza no es una cuestión individual, sino pública. Los bienes públicos forman parte de la riqueza de un individuo, porque tienen que ver con la pertenencia a una comunidad».  Además, los más pobres se verán más penalizados. «Si para garantizar los servicios mínimos del bienestar hay que aumentar el precio del billete del autobús o del tranvía o las tasas escolares, el efecto sobre la clase más débil es evidente». Además, habrá repercusiones a nivel de sistema: «Los recortes detraen recursos a las instituciones que gestionan el territorio, empobreciéndolo y alejando la toma de decisiones de los lugares donde se desarrolla la vida diaria. Es una forma de centralizar el poder y las competencias». A la cara del federalismo. «Es evidente – continúa el profesor – que hay que eliminar el despilfarro. Hemos erigido un sistema burocrático elefantiásico. Pero reducir los recursos de las entidades locales sólo produce un ahorro a corto plazo. Además de las clases pobres también se empobrecen las clases medias».


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Política - Recortes 2011
publicado en ilsussidiario.net el 15/09/2011
Medidas financieras para el 2011: recortes a las entidades locales ¿qué cambia?  Los recortes a las entidades locales – Municipios y Regiones – previstos en las medidas financieras producirán efectos prácticos en la vida de los ciudadanos. El más visible será la disminución de servicios públicos básicos y del sistema de bienestar. «Traducido, significa un empobrecimiento objetivo de las personas, sobre todo de clase media», explica, en respuesta a la pregunta de ilSussidiario.net Luigino Bruni, profesor de economía política de la Universidad Bicocca de Milán. El detalle: un recorte de 4.200 millones, que se convertirá en 6.000 si la Robin tax no aporta los beneficios previstos. Según los cálculos de ANCI, la medida podría tener un impacto medio de 136 euros anuales por residente, mucho más alto en algunas ciudades como Venecia (327 euros anuales), Nápoles (326), Milán (227), Turín (220) y Roma (172).
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