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El mercado nos ofrece diversión, pero ha perdido el verdadero sentido de la fiesta
por Luigino Bruni
publicado en Mondo e Missione, mayo 2012
IEl 30 de mayo, el profesor Luigino Bruni será uno de los ponentes principales en el Congreso teológico-pastoral que se celebrará en Fieramilano City, con ocasión del VII Encuentro Mundial de las Familias. El tema lleva por título: “La familia, el trabajo y la fiesta en el mundo contemporáneo”.
Una nueva forma de hambre está afectando a nuestras sociedades consumistas y capitalistas: el hambre de tiempo. Una de las razones en que se apoyó durante milenios la prohibición de prestar dinero con interés (o usura), fue la convicción de que el tiempo no era un bien del que pudieran disponer los hombres, sino sólo Dios.
Si el tiempo es de Dios y si en un préstamo lo único que cambia entre su concesión y su devolución es el tiempo transcurrido, pedir intereses era como lucrarse con el tiempo.
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Hoy, en cambio, asistimos al escenario opuesto: el tiempo es el principal recurso que se intercambia en el mercado. ¿Qué son los electrodomésticos, la comida congelada, la lavandería, los empleados del hogar, los trenes de alta velocidad y los aviones… sino compra-venta de tiempo? El «mercado del tiempo» es, con mucho, uno de los que más crecen.
Pero la pregunta crucial es: “comprar tiempo: ¿para qué?” Y aquí surge una de las principales paradojas de nuestro tiempo: nos afanamos en comprar tiempo, liberándonos de tareas que no nos gustan, pero sin tener por lo general ninguna idea sobre el buen uso que vamos a darle al tiempo liberado o comprado. Y así ocurre que el tiempo que compramos gracias a la riqueza que ganamos en el mercado de trabajo, lo invertimos en trabajar o en consumir, cayendo en un «círculo virtuoso» sin salir de la esfera económica: somos libres de ir a muchos lugares, pero esclavos del único meta-lugar que se llama mercado. En consecuencia, este hambre de tiempo no puede saciarse nunca y crea neurosis y otras enfermedades.
Una señal evidente de esta nueva enfermedad es la transformación de la fiesta en diversión. En la cultura tradicional, el ritmo del tiempo de trabajo se establecía en relación con el tiempo de la fiesta. La fiesta se celebraba porque era el fruto del tiempo de trabajo (en el campo o en la fábrica) y tanto su preparación como su celebración requerían mucho tiempo. Las fiestas religiosas, como bautismos y matrimonios, se preparaban con mucha antelación y su celebración duraba tiempo. El tiempo era su principal carburante.
La fiesta, además, no se puede comprar en ningún mercado, porque es un asunto de0 gratuidad, un bien relacional, y por eso la fiesta siempre es una experiencia lenta. Más aún, el «derroche de tiempo» es una de las características fundamentales de la fiesta, para que sea fiesta.
La cultura actual de la escasez de tiempo ya no conoce la fiesta (porque usa y consume el tiempo, pero no lo ama), sino la diversión, que puede y debe ser comprada, y no exige ni siquiera la compañía de otros. La diversión no necesita tiempo, pero debe ser rápida. Si hoy no recuperamos una sana relación con el tiempo-gratuidad y seguimos comprándolo y usándolo, seguiremos perdiendo contacto con la alegría de vivir, que no nace de la diversión (que a lo mejor conoce el placer), sino únicamente de la fiesta.
Con este artículo termina el camino de “Contra el hambre, cambio de vida” Agradecemos de todo corazón a Luigino Bruni – que seguirá colaborando con Mondo e Missione de otra forma – por sus valiosa y apreciada contribución.


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por Valentina Raparelli
publicado en Nuova Umanità News online el 19/01/2012
Professor Bruni, el artículo que acaba de publicar en Nuova Umanità[1]  describe usted la figura del empresario de un modo bastante diferente al habitual. ¿Nos puede explicar de dónde viene, en su opinión, esta diferencia? Es decir, ¿por qué las figuras del inversor, del directivo y del especulador han llegado a confundirse con la del empresario-innovador?
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Depende en gran parte de la revolución de las finanzas, que ha afectado a la economía (praxis y teoría) durante los últimos 20 años. A finales de los años ochenta y a comienzos de los años noventa, debido a graves cambios en la geopolítica y geoeconomía mundiales por efecto de la globalización, Occidente frenó su crecimiento pero no quiso reducir el consumo. Las finanzas creativas entonces prometían una fase de crecimiento del consumo sin crecimiento de la renta, mediante nuevos instrumentos técnicos. 
Eso hizo que muchos empresarios se transformaran en especuladores y se dedicaran a obtener ganancias especulando, abandonando su sector tradicional y su vocación (recordemos qué hicieron en los años noventa Fiat y Pirelli, sin salir de Italia, así como la ex Olivetti). Una segunda razón fue la progresiva uniformidad de las culturas empresariales, siguiendo la poderosa estela de la cultura anglosajona. La tradición europea e italiana en cuanto a la gestión de las empresas se caracterizaba por una fuerte atención a la dimensión comunitaria y social, a causa de la presencia de un paradigma católico-comunitario (sobre todo en los países latinos). Esto, junto a la primera causa de la revolución financiera, hizo que los directivos asumieran un rol cada vez más central en las grandes empresas, en mengua de los empresarios tradicionales. Hoy, para salir de la crisis, necesitamos muchos más emprendedores y muchos menos especuladores (y directivos súper bien pagados).
Partiendo de la Teoría del Desarrollo Económico de Schumpter[2],describe el mercado como una “alternancia virtuosa” entre innovación e imitación, donde la innovación, aportada por el empresario-innovador-, genera un nuevo bien y lo introduce en el mercado, y la imitación (que tiene una función positiva) lo hace extensible a la mayoría, haciendo que baje el precio y aumente el bienestar colectivo. Pero ya que la ganancia, para el innovador, está esencialmente circunscrita al lapso de tiempo que pasa entre la innovación y la imitación, ¿cuáles piensa que pueden ser los parámetros de referencia para evitar que esta “alternancia virtuosa” no termine en daño reciproco entre empresas?
Aquí la política y las instituciones en general desempeñan un papel muy importante: conseguir, mediante las oportunas normas que garanticen la competencia y el correcto funcionamiento de los mercados, que la alternancia sea virtuosa y no viciosa. Pero la sociedad civil también tiene un papel igualmente esencial: los ciudadanos-consumidores, con sus decisiones de compra, deben premiar a las empresas que tienen comportamientos éticamente correctos y “castigar” (cambiando de empresa) a las que tienen un comportamiento predatorio y agresivo. El mercado funciona y da frutos de civilización cuando está en continua relación con las instituciones y con la sociedad civil. En fin, traza las características de la “competencia civil” en la cual la competencia (cum-petere) no se juega en el eje Empresa A contra Empresa B para quitarse al cliente C, sino más bien en el eje Empresa A pro cliente C y Empresa B pro cliente C, donde cada empresa ofrece al cliente propuestas de beneficio mutuo y quien peor lo hace, sale del mercado o se reestructura. 
¿Qué ejemplos de “competencia civil” nos puede dar? Y ¿cómo cree que se pueden apoyar y valorar, para crear esa red social de relaciones de cooperación y beneficio mutuo?
El microcrédito, la cooperación social, la economía de comunión, el comercio justo, son ejemplos “de escuela” de esta competencia civil,  al menos como fenómenos microscópicos (siempre hay excepciones). Pero también hay otros fenómenos que pueden parecer lejanos y que, sin embargo, pueden ser interpretados de acuerdo con esta visión. Pensemos, por ejemplo, en la lógica de los hoteles “low cost” y en su relación con los hoteles más tradicionales. Podemos interpretar la lógica de estos nuevos hoteles de este modo: «querido cliente, te proponemos un contrato en el que nos beneficiamos mutuamente: te damos menos que otros hoteles (recepción, servicio de habitaciones, acompañamiento a los ascensores...), pero también te pedimos menos (pagas poco). Si en el hotel buscas lo esencial (dormir en un lugar limpio y sencillo) ven con nosotros; si quieres otras cosas, ve donde nuestros competidores». El mercado debería funcionar así, tratando de satisfacer cada vez mejor las necesidades de los demás, en una perspectiva de beneficio mutuo. Para sostener un mercado civil, también en este caso la política es importante. Hoy, por ejemplo, en Italia, si se extendieran a la economía civil las medidas que el Gobierno esta aprobando por ahora sólo para las empresas con ánimo de lucro,  se crearían cientos de miles de puestos de trabajo. Por lo tanto, hablamos de cosas serias y relevantes para la vida de todos.

[1] «Nuova Umanità», XXXIV (2012/1) 199, pp. 1-14.

[2] J.A. Schumpeter, "Teoria dello sviluppo economico", Sansoni, Firenze, 1971 (primera ed. alemana 1911).
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por Valentina Raparelli
publicado en Nuova Umanità News online el 19/01/2012
Professor Bruni, el artículo que acaba de publicar en Nuova Umanità[1]  describe usted la figura del empresario de un modo bastante diferente al habitual. ¿Nos puede explicar de dónde viene, en su opinión, esta diferencia? Es decir, ¿por qué las figuras del inversor, del directivo y del especulador han llegado a confundirse con la del empresario-innovador?
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Sólo se puede luchar contra el “hambre no elegida” manteniendo viva en las personas el “hambre buena” del “todavía no”
por Luigino Bruni
publicado en Mondo e Missione, enero 2012
Una experiencia personal: Hace unos meses viajé a Kenia para impartir algunos cursos y conferencias. Al viajar por el país pude ver o, mejor dicho, entrever desde lejos, muchas formas de pobreza, de miseria e incluso de verdadera hambre.
Pero la imagen más fuerte que me llevé de aquel encuentro con una parte de la cultura africana no fue la de la ausencia sino, sobre todo, la de la presencia de muchos jóvenes que estudiaban de noche en las calles, amontonados bajo las farolas porque no tenían energía eléctrica en casa.
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Me acordé de mis estudiantes de Milán, que estudian sin ganas porque han perdido el principal resorte que impulsa a un joven hacia la vida: el deseo de futuro, el hambre de vida. Al igual que ocurre con la pobreza, el hambre también tiene un lado positivo: la falta de algo que no tenemos pero que nos hace movernos para mejorar nosotros mismos y a los demás.
En la postguerra, Europa fue capaz de hacer algo grande: reconstruir moral, civil y económicamente los países que una guerra fratricida entre cristianos había destruido, causando millones de muertos y ríos de escombros. Esto fue posible gracias a que aquellos pueblos sintieron con fuerza el deseo y la necesidad de construir un mundo nuevo. Cuando en las personas y en los pueblos falta este tipo de hambre (como ocurre hoy en Europa) también es mucho más difícil hacer frente con seriedad y eficacia al “hambre negativa” contra la que hay que luchar, puesto que donde no hay entusiasmo ni ganas de vivir tampoco puede hallarse la energía necesaria para ocuparse de los demás. Contra el hambre padecida, no elegida, (por la naturaleza y/o por los demás, por las guerras, por relaciones erróneas …), se lucha manteniendo viva en las personas el hambre positiva de un “todavía no” que queremos que llegue pronto y que nos impulsa a trabajar por ello.
Occidente, con su modelo de desarrollo económico y social, está mostrando toda su fragilidad y no sólo en las finanzas, sino también por un déficit antropológico que tiene mucho que ver con la ausencia de ese hambre positiva. Cuando se intenta saciar con mercancías este “hambre buena” de vida, que es expresión de la vocación de las personas a la transcendencia, en lugar de cultivar la humanidad y las relaciones, en las personas se agota el recurso más importante para cualquier economía y para cualquier sociedad: el deseo de levantarnos por la mañana para mejorar nuestra existencia. 

Si el mundo mejor que esos jóvenes de Kenia sueñan no es más que la versión africana de este modelo de desarrollo, el despertar será dramático, porque será absolutamente incapaz de cumplir sus promesas.
Africa y las demás zonas del mundo a las que el capitalismo sólo ha llegado en parte, hoy tienen ante sí el desafío de dar vida a una economía de mercado y a un desarrollo económico post-consumista, más solidario, más de comunión, más en armonía con el medio ambiente y menos materialista. Debemos evitar cometer el error mortal de apagar el deseo y el hambre de vida en los jóvenes, llenando ese vacío sólo con cosas. Las cosas son importantes, en algunos casos esenciales, pero sólo se convierten en “bienes” cuando no apagan el hambre buena de algo que es más importante que las cosas.


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Sólo se puede luchar contra el “hambre no elegida” manteniendo viva en las personas el “hambre buena” del “todavía no”
por Luigino Bruni
publicado en Mondo e Missione, enero 2012
Una experiencia personal: Hace unos meses viajé a Kenia para impartir algunos cursos y conferencias. Al viajar por el país pude ver o, mejor dicho, entrever desde lejos, muchas formas de pobreza, de miseria e incluso de verdadera hambre.
Pero la imagen más fuerte que me llevé de aquel encuentro con una parte de la cultura africana no fue la de la ausencia sino, sobre todo, la de la presencia de muchos jóvenes que estudiaban de noche en las calles, amontonados bajo las farolas porque no tenían energía eléctrica en casa.
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Entrevista con el profesor de economía política de la Universidad Bicocca de Milán, Luigino Bruni: «No se puede separar la eficiencia de la equidad». Sobre la polémica Iglesia-Impuesto de Bienes Inmuebles: «Si maleamos las relaciones entre laicos y católicos no saldremos de la crisis»
por Carlo Candiani
publicado en tempi.it el 09/12/2011
«Uno de los datos de esta nueva Italia globalizada es que ya no es posible separar eficiencia y equidad, como si fueran dos polos alternativos. En tiempos de crisis, para ser eficientes, las normas deben ser también éticas» explica a Radio Tempi  Luigino Bruni, profesor de economía política de la Universidad Bicocca de Milán. «Cuando este gobierno se presentó como un ejecutivo técnico y no político al presentar las medidas económicas, nos dimos cuenta de que cualquier nueva norma debe ser ética por naturaleza, ya se trate de aumentar el IVA como de tocar el patrimonio».
Escucha la entrevista completa (en italiano).
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¿Pero el concepto "ética" no es demasiado vago?

«Ética, efectivamente, es una palabra gastada, de la que se ha abusado. ¿De qué ética hablamos? ¿De la de los hedge funds o de la acogida a los inmigrantes? ¿De la utilitarista, de la kantiana, de la masónica o de la católica? Yo hablo de ética en su acepción primitiva. Pongo un ejemplo: si por eficiencia amasamos una gran tarta y después decidimos cuántos trozos dar a los pobres y cuántos a los ricos pero no incluimos a los que se quedan sin nada, ya desde el principio los trozos serán más pequeños e incluso resultarán indigestos, injustos».
¿Las medidas adoptadas por Monti han conseguido unir eficiencia y equidad?

«Estas medidas reflejan los vetos que se han cruzado los partidos de derechas y de izquierdas, a los cuales el gobierno de Monti está sometido. No se puede tocar demasiado el patrimonio, ni las pensiones, porque los sindicatos y la izquierda hacen una enorme presión, ni el IRPF, ni las frecuencias de televisión, ni los grandes sueldos de los directivos públicos, ni los antiguos privilegios que deberían quedar desterrados. Pero esto no es un problema sólo de Italia. Se da en todas partes».
¿Entonces?

«Las democracias, tal y como han sido concebidas, en la era de la globalización resultan inadecuadas y lentas para tomar medidas incisivas. Esto es lo que está ocurriendo estos días en Europa. O se reduce la velocidad de los mercados o se cambia la democracia. El fracaso de la cumbre de la UE, más allá del optimismo de Draghi, es expresión precisamente de eso: democracias lentas y mercados on-line en tiempo real. La política no puede seguir intervenida por las finanzas mucho más tiempo: o ganan las finanzas y entonces los gobiernos cada vez serán más técnicos y los parlamentos menos importantes, o la política consigue poner reglas serias a las finanzas para reducir su velocidad y el peso que han adquirido durante los últimos 30 años. Necesitamos unas finanzas nuevas y una política nueva».
En sus últimos editoriales en Avvenire, habla de la neuro-economía, que estudia la buena o mala recepción de las medidas por parte de la gente, hasta el punto de anular su eficacia. ¿Puede explicar mejor qué es eso? 

«Supongamos  los sujetos A y B. Al sujeto  "A" le damos 100 euros y le pedimos que le de una parte al sujeto "B". Si este último acepta, se reparten el dinero, pero si no acepta ambos se quedan sin nada. Según la teoría económica normal, el movimiento racional de "A" consiste en darle un euro a "B", quien debería aceptarlo aunque sea poco, porque eso es mejor que nada».
¿Qué se pretende demostrar?

«Que la gente prefiere causarse un perjuicio y quedarse sin nada con tal de castigar un comportamiento que considera injusto. Es decir, mejor 0 que 20, si el otro se lleva 80».
¿Y qué tiene esto que ver con las medidas de Monti?

«Ya lo creo que tiene que ver. Si yo percibo un aumento del IVA como injusto, prefiero no pagarlo, no emitir factura, arriesgarme a que me pongan una multa y pagarla si me pillan. Cualquier cosa antes que pagar; prefiero causarme un perjuicio antes de aceptar una oferta que considero injusta. El mensaje es el siguiente: la equidad es fundamental si queremos que la gente no eluda las normas y las respete».
¿Este es el peligro que acecha a las medidas, tal y como han sido concebidas y comunicadas?

«El peligro es menor de lo que parecía al principio. La comunicación ha sido buena. El llanto no intencionado de la ministra Fornero, un acto de vulnerabilidad pública, ha sido el acto de comunicación más eficaz del gobierno, que ha demostrado que tiene una participación emotiva en las decisiones económicas. Si se mantiene la imagen de un grupo de personas serias y se cierra el paso a las maldades y a las peleas, como por ejemplo, la polémica sobre el IBI y la Iglesia católica, una especie de guerra entre pobres; si se mantiene la reputación junto al miedo de caer en el abismo de Grecia, entonces las medidas se aceptarán. En caso contrario, como ya ha ocurrido otras veces, las normas se eludirán».
¿Por qué la guerra que afecta a la Iglesia y al IBI es una guerra entre pobres?

«He escrito al director de La Repubblica, Ezio Mauro, preguntándole si de verdad cree que el problema de estas medidas está en el oratorio que no paga el IBI o en el bar de la parroquia que no paga IVA. Esta es una parte sana del país con la que es conveniente aliarse. Esta polémica no tiene ningún sentido, porque así se hace el juego a los "poderes fuertes", que se llevan su patrimonio a los paraísos fiscales y a los que habría que prestar mayor atención. No digo que no haya un problema del IBI en relación con el Vaticano, pero eso no es el centro del debate político actual. Si se convierte en el centro del debate y no lo digo porque busque su bien, maleamos las relaciones entre laicos (de derechas y de izquierdas) y católicos, dos almas que, cuando van unidas, como ha ocurrido en otros momentos delicados de nuestra historia, pueden sacar a Italia de la crisis. En caso contrario correríamos el riesgo de hacer como los capones de Renzo en "Los Novios", que mientras se los llevaban a Azzeccagarbugli para que se los comiera en la mesa, iban peleando».


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por Luigino Bruni
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Lo que está ocurriendo estas últimas semanas en el tema de la crisis económica, financiera, política y civil de Italia y de Europa, es muy confuso y de difícil, si no imposible, interpretación. De todos modos, hay un mensaje que cada vez es más fuerte y claro: la crisis que estamos afrontando no es transitoria y coyuntural, como muchas de las que hemos vivido en el siglo XX. Estamos asistiendo (sin darnos cuenta) a la muerte de un determinado capitalismo, basado en las finanzas, en los estados sociales y en la deuda pública, un capitalismo fruto de los últimos 70 años de historia occidental y mundial, pero todavía no entrevemos qué va a ocupar su lugar. La situación que estamos viviendo se parece a la de un empresario, consciente de que el producto principal de su empresa ha dejado de funcionar en el mercado, pero sin que haya conseguido todavía idear otro mejor.
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El proyecto de la Europa del euro no funciona porque sigue careciendo de un proyecto político fuerte, capaz de aguantar los golpes de una economía y de unas finanzas que se han globalizado. La fragilidad del Banco Central Europeo no es otra cosa que una fotografía de todo esto. Además, esta crisis de Europa se sitúa dentro de otra crisis más general y estructural del capitalismo contemporáneo. El desarrollo se ha financiado con una deuda que ha crecido sin medida en las últimas décadas, contaminando a los principales bancos del mundo. El traspaso de la deuda de los bancos privados a la deuda pública de los estados produce el mismo efecto que un veneno en el cuerpo: no desaparece simplemente porque lo hagamos circular de un órgano a otro. Entonces ¿qué podemos  hacer? En primer lugar debemos recordar que detrás de las crisis a veces se ocultan cosas importantes, muchas de las cuales son invisibles a los ojos de quienes no saben ver más allá de las apariencias. Las crisis individuales y colectivas sin duda son “heridas”, pero a veces pueden convertirse en “bendiciones”. Entonces la verdadera pregunta que debemos hacernos es: ¿cómo conseguir que del ocaso de este sistema económico financiero mundial pueda surgir una época mejor que la anterior?
La primera operación es fundamental: dotarse de ojos capaces de ver lo que parece invisible, saber descubrir en el horizonte de nuestra civilización la novedad que se abre camino. Como San Agustín, que en la caída del imperio romano intuía el alba de la Cristiandad. Si viéramos nuestro sistema económico y social desde fuera, con la perspectiva de un supuesto observador imparcial de otro planeta, el primer dato que aparecería con nitidez es que occidente, gracias, entre otras cosas, a las finanzas creativas de las últimas décadas, ha crecido demasiado y demasiado mal. Esto lo vemos no sólo en el medio ambiente, herido y humillado, sino también en el creciente empobrecimiento de las relaciones sociales en nuestras ciudades, en el rencor intercultural que acompaña a la globalización multiétnica y por último, aunque no menos importante, en la invasión de la vida de las personas por la economía. Esta invasión está, por una parte, transformando la vida civil en un único hipermercado abierto 24 horas, donde debe llenarse cada segundo de tiempo libre de cosas que se venden (un aspecto muy original para este observador imparcial que viera la televisión o diera una vuelta por nuestras ciudades, sería observar cómo constantemente alguien intenta venderle algo a otro); y por otra parte está reduciendo, cuando no eliminando, los tiempos de la gratuidad, de la reflexión, de la oración, tiempos ocupados ahora por la esfera económica (ya es habitual llenar los momentos de espera o de descanso con el teléfono móvil). Para poder ver la novedad que asoma por el horizonte no es tan importante que decrezca el PIB, como alguna escuela de pensamiento propugna, como que decrezca el peso y el espacio de lo económico dentro de la vida social: recuperar espacios enteros de vida rescatándolos de los intercambios económicos y monetarios que poco a poco los han ido conquistando.
Ya sabemos que la economía es importante y el mercado es un lugar para la libertad y la creatividad, pero si queremos salvaguardar los lugares de civilización llamados empresa, mercado, bancos, debemos hacer que ocupen su puesto, que no es el único, en la vida en común. Cuando el mercado se hace hipertrófico y tiende a abarcarlo todo, termina por devorarse a sí mismo, porque el contrato de mercado no se puede mantener sin un pacto social más amplio que el puro aspecto económico.
Por eso, detrás de las medidas económicas de estos días están en juego cosas más importantes: dar vida a un nuevo pacto social nacional, europeo e internacional que sepa estar a la altura de la globalización económica y cultural del mundo y que sea capaz de salvar al mercado de sí mismo. Todo eso tiene nombre concretos. Se llaman nuevas instituciones (hay que reformar totalmente el Banco Central Europeo), nuevas leyes (¿cuándo estará operativa una Tobin Tax o algo parecido?) y serias reformas fiscales, no demasiado vinculadas a los territorios nacionales que ya no son adecuados en la era de los mercados globales (¿cómo explicaremos el día de mañana a nuestros hijos sin avergonzarnos que nosotros inventamos los paraísos fiscales?). Para terminar, la novedad que aparece por el horizonte no se hará nunca realidad sin una nueva etapa educativa, que vuelva a poner a los jóvenes también en el centro de la economía y las finanzas. Los jóvenes –hay que recordarlo en estos tiempos- no son el futuro, como muchas veces se dice en tono paternalista, sino una forma distinta de entender y vivir el presente. Cuando esta “forma distinta” falta, la economía y la sociedad dejan de funcionar, porque les falta el entusiasmo, la pasión, la creatividad, la energía y el futuro, características típicas de los jóvenes que son esenciales para el bien común. Si los jóvenes se quedan al margen del mundo, el mundo no funciona; el mundo económico y político tampoco. Si sabemos darnos estos ojos nuevos y tenemos el valor de mirar con optimismo hacia delante, poniendo a los jóvenes en el centro, de esta “herida” podrá nacer una “bendición”.
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para salvar al mercado de sí mismo
por Luigino Bruni
publicado en Tempi el 3/11/2011
Lo que está ocurriendo estas últimas semanas en el tema de la crisis económica, financiera, política y civil de Italia y de Europa, es muy confuso y de difícil, si no imposible, interpretación. De todos modos, hay un mensaje que cada vez es más fuerte y claro: la crisis que estamos afrontando no es transitoria y coyuntural, como muchas de las que hemos vivido en el siglo XX. Estamos asistiendo (sin darnos cuenta) a la muerte de un determinado capitalismo, basado en las finanzas, en los estados sociales y en la deuda pública, un capitalismo fruto de los últimos 70 años de historia occidental y mundial, pero todavía no entrevemos qué va a ocupar su lugar. La situación que estamos viviendo se parece a la de un empresario, consciente de que el producto principal de su empresa ha dejado de funcionar en el mercado, pero sin que haya conseguido todavía idear otro mejor.
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Opiniones sobre la Avaricia Estructural
entrevista con Luigino Bruni, publicada en lutheranworld.org, el 13 de octubre de 2011
Más de 40 delegados, incluyendo una docena de musulmanes, eclesiásticos, economistas y activistas sociales laicos, se reunieron a finales de septiembre de 2011 en Kota Kinabalu, Malasia para tratar la cuestión de la avaricia estructural. El dr. Luigino Bruni, profesor de economía política en la Universidad de Milán (Italia) y miembro del movimiento de los Focolares, fue uno de los participantes en el Departamento de expertos en Teología y Estudios.
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¿Qué esperaba de esta reunión?

Mis expectativas sobre este encuentro eran muy altas, porque yo creo que en estos momentos de crisis, las religiones tienen algo nuevo que decir. Esta crisis no es simplemente económica y financiera, sino antropológica y ética. Como en cualquier otra crisis, la reserva más valiosa es la de tipo ético porque la ética proporciona motivaciones profundas para la acción: la voluntad de iniciar algo nuevo. En estos momentos de crisis, sobre todo en Europa, nos falta entusiasmo para poner en marcha nuevas empresas, en general porque nos falta el entusiasmo de vivir.

¿Qué ha aprendido de este encuentro?

He conocido personas muy interesantes que hacen cosas nuevas, relacionadas con mi actividad. He descubierto nuevos puntos de vista sobre la economía a partir de las tradiciones luterana, islámica y oriental. Me voy de este encuentro con la profunda esperanza de que si estamos unidos como religiones en estos momentos de crisis, podremos lanzar un mensaje importante al mundo.

¿Cómo pueden ayudarse los cristianos y los musulmanes a vivir la vida sin que les afecten tanto  las estructuras de avaricia?

La primera ayuda es dialogar para comprender mejor el punto de vista del otro. En el mundo de hoy hay un sentimiento profundo y arraigado de desconfianza y falta de entendimiento entre las culturas islámica y cristiana. Dedicar tiempo a entender al otro es el primer paso. Necesitamos formar nuevas alianzas que muestren que hay nuevas esferas en la economía que surgen tanto del contexto cristiano como musulmán, tales como la economía de comunión, el comercio justo, etc. Necesitamos mostrar que hay una nueva vitalidad en la sociedad civil de ambos contextos. Más aún, es vital que la religión contrarreste el pesimismo y aporte  un mensaje positivo. Necesitamos llevar un mensaje de esperanza que muestre la visión de un nuevo mundo. Juntos podemos transformar las estructuras de avaricia en estructuras de gracia.
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Opiniones sobre la Avaricia Estructural
entrevista con Luigino Bruni, publicada en lutheranworld.org, el 13 de octubre de 2011
Más de 40 delegados, incluyendo una docena de musulmanes, eclesiásticos, economistas y activistas sociales laicos, se reunieron a finales de septiembre de 2011 en Kota Kinabalu, Malasia para tratar la cuestión de la avaricia estructural. El dr. Luigino Bruni, profesor de economía política en la Universidad de Milán (Italia) y miembro del movimiento de los Focolares, fue uno de los participantes en el Departamento de expertos en Teología y Estudios.
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El fundador de Apple y Pixar nos ha dejado hoy a la edad de 56 años
por Luigino Bruni
Este hombre extraordinario nos deja sobre todo tres grandes mensajes.
El primero de ellos es que las grandes innovaciones en economía se deben siempre a las personas. Las personas son quienes producen las grandes innovaciones y no los capitales, el dinero o la tecnología. Steve Jobs ha sido capaz de hacer grandes cosas porque era una gran persona y no porque tuviera grandes capitales y medios. Esto nos recuerda que la economía progresa cuando hay personas que ven más lejos y ven cosas distintas. Las grandes innovaciones nacen de una mirada distinta sobre el mundo y por ello nacen de las personas.
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El segundo mensaje que nos deja Steve Jobs es que no es cierto que las empresas sólo triunfen cuando responden a las necesidades de los consumidores. Esta idea de que las empresas y sus productos tengan que responder a las necesidades de las personas es un poco escolástica, estática y sobre todo no es aplicable a las innovaciones verdaderamente importantes. Nadie tenía necesidad del Ipad ni del Iphone. Steve Jobs, con su empresa, los creó antes de que se convirtieran en necesidades, inventó símbolos y creó sueños, mensajes, estilos de vida. Las grandes empresas que innovan de verdad son capaces de hacer algo que a nadie se le había ocurrido antes y que ni siquiera era una necesidad no expresada. Un empresario como Jobs primero “vio” algo y después hizo que la realidad se convirtiera en eso que él había visto. Eso es algo que los verdaderos empresarios tienen en común con los grandes artistas y con los grandes científicos.
El tercer mensaje de Steve Jobs es, en mi opinión, un gran himno a la vida. Una de las últimas frases que ha dicho es “los años más hermosos y brillantes están delante de nosotros y no a nuestras espaldas... ”. Era un hombre muy enfermo, se estaba muriendo, y sin embargo miraba hacia delante. A los jóvenes les decía: “tened siempre hambre de vida”. Las grandes personas, capaces de realizar grandes cosas, nunca son nostálgicas, siempre miran más lejos y piensan que el futuro será mejor que el pasado, incluso en tiempos de crisis. Son capaces de mantener un gran optimismo y de articular en torno a este optimismo grandes proyectos. También hoy los empresarios que mueven el mundo son optimistas, con capacidad de futuro, convencidos de que “lo mejor todavía está por venir”.
En resumen, Steve Jobs nos hace ver que las grandes innovaciones económicas se convierten también en grandes innovaciones civiles. Sus productos y la filosofía que puso dentro de ellos, han cambiado la vida de las personas, su relación con el espacio, con la música, con la creatividad. Han sido mucho más que “buenos productos”, han desplazado hacia adelante las fronteras y los límites de la vida civil. Toda gran innovación es siempre una innovación civil que aumenta la libertad, las oportunidades y la capacidad de las personas. El nos recuerda que la economía es vida, que la empresa es un trozo de vida en común que funciona cuando es expresión de creatividad, pasión y deseos de futuro: nada más, pero nada menos, que vida.
Creo que Steve Jobs es un estupendo modelo de empresario civil que hace una economía para el bien común, una economía que, precisamente por ser verdaderamente innovadora, es amiga de la ciudad y de la gente. Sin este tipo de empresarios no hay bien común. Por eso Steve Jobs nos deja una profunda nostalgia del futuro.



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El fundador de Apple y Pixar nos ha dejado hoy a la edad de 56 años
por Luigino Bruni
Este hombre extraordinario nos deja sobre todo tres grandes mensajes.
El primero de ellos es que las grandes innovaciones en economía se deben siempre a las personas. Las personas son quienes producen las grandes innovaciones y no los capitales, el dinero o la tecnología. Steve Jobs ha sido capaz de hacer grandes cosas porque era una gran persona y no porque tuviera grandes capitales y medios. Esto nos recuerda que la economía progresa cuando hay personas que ven más lejos y ven cosas distintas. Las grandes innovaciones nacen de una mirada distinta sobre el mundo y por ello nacen de las personas.
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