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El dossier dedicado por Famiglia Cristiana a los 10 años de pontificado del papa Bergoglio incluye una entrevista a Luigino Bruni.
di Francesco Anfossi
Publicado en Famiglia Cristiana el 13/03/2023
«Francisco pasará a la historia de la Iglesia por muchas cosas, entre ellas por la economía, por su atención y amor a esta dimensión esencial de la vida. Para nosotros, los economistas, esta es una magnífica noticia». Luigino Bruni es uno de los mayores especialistas en el tercer sector. Experto en economía y ética, lleva años analizando los temas bíblicos con mirada de economista. Consultor del Vaticano, es colaborador del Papa en el proyecto “The Economy of Francesco”, la red de jóvenes de todo el mundo que aborda los temas sociales que tanto le gustan al Pontífice. 

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«He visto que a Francisco le interesa mucho la economía. Es su pasión por la vida de las personas lo que hace que la economía le resulte un tema querido y urgente, hasta el punto de ponerlo en el centro de su pontificado. No siente una simpatía natural por el mundo de la empresa, entre otras cosas porque, según me confió un día, mantiene un fuerte recuerdo de la infancia, cuando su padre salía de casa con el maletín para ir a la oficina y regresaba demasiado tarde por la noche. En Francisco es fuerte esta sensación de una economía que tiende a estar “lejos de casa” porque, a diferencia de su etimología, su “ley” (nomos) no es fácilmente amiga de la “casa” (oikos). Pero aquellos que, como él, aman la “casa” de los humanos no puede dejar de ocuparse de su “ley”. Así pues, se ocupa de ella: para entenderla, para cambiarla, para que la casa sea más humana y fraterna».
Hablar del pensamiento económico de Francisco significa tomar como punto de partida a los pobres.
«Sí, porque la pobreza no es una dimensión o una palabra más del Evangelio. Es el punto de vista de los cristianos sobre el mundo. Es el lugar donde nos colocamos, el sitio donde ponemos nuestra tienda y nuestra torre de vigilancia (Isaías). Desde ahí observamos y juzgamos las pobrezas y las riquezas de la tierra. Bergoglio realizó esta elección de campo ya cuando eligió un nombre que ningún otro papa había llevado. Llevar el nombre de Francisco no ha sido fácil para la Iglesia, para la Christianitas, donde la pobreza se anunciaba pero no siempre se vivía en las prácticas económicas y en los estilos de vida. El Papa Francisco comenzó su magisterio sobre la pobreza con su nombre. Su nombre fue la primera homilía sobre la pobreza».
¿En qué documentos encontramos una exposición profunda de su pensamiento económico?
«En realidad, no hay un documento donde esté completa, porque el Papa Francisco es un hombre de diálogo. Su teología crece y cambia con la historia, con los encuentros, con los acontecimientos. Muchas de las cosas importantes sobre la economía no las habría dicho sin la pandemia, sin la guerra en Ucrania, sin muchos de sus viajes, o si no se hubiera reunido muchas veces con jóvenes economistas. Así pues, para reconstruir su pensamiento económico hay que acudir a la Laudato Si’ y a la Evangelii Gaudium pero también, sobre todo, a sus homilías, a sus oraciones, a sus comentarios fuera del texto, a sus discursos y a sus múltiples encuentros con empresarios y economistas. A menudo la regla que vale para los grandes autores sirve también para los papas: las palabras más importantes son las que se dicen cuando se habla de otra cosa».
¿Su magisterio económico se sitúa entre los dos extremos del liberalismo y el marxismo?
«No lo creo. El liberalismo y el marxismo son categorías del siglo XX. El Papa Francisco, también en esto, es un hombre de frontera, que habita los límites, las zonas de paso. Es hijo del siglo XX, pero con sus elecciones y con sus palabras se mueve ya en la postmodernidad, en un mundo post-ideológico. El principio quizá más importante de su pensamiento lo formuló en la Evangelii Gaudium: la realidad es superior a la idea, con más razón a la ideología. Su pensamiento económico no es marxista (por ejemplo, no cree que la violencia o la lucha de clases sea el motor de la historia) ni tampoco es liberal, ciertamente. Ha criticado duramente el capitalismo y las finanzas, pero también ha dicho palabras buenas acerca de la empresa y los empresarios, como puede verse en su discurso de septiembre de 2022 a Confindustria. Es muy crítico, me lo ha dicho personalmente, con respecto a las grandes finanzas que devoran la economía real. Sobre esto es muy severo. Su deseo es que las finanzas recuperen su deber de estar al servicio del trabajo y la economía. Es un papa post-ideológico, por eso recibe críticas tanto desde la derecha como desde la izquierda».
Varias veces el Papa ha hablado de la “riqueza descarada” de unos pocos privilegiados. ¿Qué camino indica para superar estas desigualdades?
 «Él habla mucho del trabajo, que todavía es el principal mecanismo de redistribución de riqueza, sobre todo cuando este es digno y bien remunerado. Pero no es tan ingenuo como para pensar que sin una fuerte política, nacional e internacional, que intervenga con mayor decisión en los mecanismos de creación y acumulación de riqueza y por tanto de poder (“el pacto fiscal es el corazón del pacto social” ha reiterado a Confindustria), sea posible obtener mucho, ni siquiera lo suficiente. También es crítico con la meritocracia, porque es la nueva legitimación ética de la desigualdad: hoy la acumulación de riqueza en manos de unos pocos está aumentando gracias, entre otras cosas, a la legitimación ideológica de la meritocracia que, al interpretar el talento como mérito (y no como don) ha liberalizado la desigualdad».
Según el economista Zamagni, Francisco considera que el modelo todavía dominante de la economía de mercado capitalista ya no es el adecuado para alcanzar tres objetivos fundamentales: sostenibilidad medioambiental, abolición de las desigualdades y centralidad de la persona humana. ¿Es así? ¿Añadiría algo más?
«En Asís, ha hablado a los jóvenes de EoF de cuatro sostenibilidades que el capitalismo, tal y como es, no asegura: además de la ambiental y social, ya conocidas, Francisco ha hablado de la insostenibilidad relacional (la soledad y la crisis de las comunidades) y de la insostenibilidad espiritual del capitalismo, que se está mostrando tan decisiva tal vez como la ambiental. En pocas décadas hemos destruido, al menos en Occidente, capitales espirituales acumulados durante milenios. Sin un fuerte trabajo – de las religiones y de quienes creen en la espiritualidad como un bien civil esencial – de reconstitución del capital espiritual, la depresión será la nueva pandemia de masa, pero sin vacunas. Para estas pandemias futuras, solo los cuidados preventivos surten efecto».
Otro punto fundamental de su pensamiento económico, en línea con la doctrina social de la Iglesia desde los tiempos de la Rerum Novarum y la Laborem Exercens es el tema del trabajo. En particular el trabajo de los jóvenes. Francisco ha escrito, entre otras cosas, que la pobreza «inhibe el espíritu de iniciativa de muchos, impidiéndoles encontrar un trabajo». No solo eso, sino que la pobreza «anestesia el sentido de responsabilidad» y «reduce los espacios de responsabilidad induciendo a preferir la delegación y la búsqueda de favoritismos»
«La pobreza en la iglesia es muchas cosas. Es una bienaventuranza, pero también una maldición. Yo prefiero usar otras palabras para la pobreza mala (indigencia, miseria…) por amor a Francisco y al evangelio. En todo caso, la pobreza mala, que se asocia con otros males (ignorancia, violencia…) dificulta también la posibilidad de buscar y encontrar un trabajo digno, porque querer y poder trabajar es ya una forma de riqueza. Por eso, detrás del debate sobre la renta de ciudadanía hay mucha superficialidad e ideología: “mandémosles a trabajar”, se dice, como si la pobreza mala no fuera, casi siempre, falta de capacidades (capabilities, diría A. Sen) para querer y poder trabajar. Este debe ser el punto de partida, con procesos que duran muchos años, a veces generaciones».
Naturalmente uno de los frutos de su pensamiento económico es “The Economy of Francesco”. ¿Cómo nace este movimiento?
«Sí, EoF es uno de los procesos activados por el Papa Francisco, que, también en este caso, no ha “ocupado espacios” sino que se lo ha dejado a los jóvenes. Nace de la necesidad de hacer algo más para cambiar el capitalismo, y de la atención y el amor de Francisco por los jóvenes. En 2018, este deseo se hizo realidad, se concretó en una carta de “llamada al compromiso” del Papa Francisco (1 de mayo de 2019) de la que nació este “movimiento” que hoy vive y crece en todo el mundo. La conversión ecológica es necesaria pero no suficiente: hace falta una conversión de la justicia, de la inclusión de los pobres, de la reducción de las desigualdades. La conversión es antes que anda una cuestión ética, que tiene que ver con el corazón de las personas, y después se conjuga de muchas maneras. La urgencia de la conversión ambiental es innegable, pero no hay que olvidar las otras conversiones, mientras los pobres sigan muriendo en la tierra y en el mar».
Juan Pablo II visitó dos veces la fábrica de Ferrari. ¿Francisco lo haría?
«No lo sé. Por lo que conocemos, creo que no se sentiría muy a gusto entre coches millonarios. Pero Francisco nos tiene acostumbrados a las sorpresas, realizando acciones inesperadas. No hay que infravalorar la dimensión popular de su persona y de su pensamiento. En Argentina, y en todo el mundo, Ferrari es también un orgullo para los inmigrantes italianos, es la alegría de ver algo italiano bonito y bueno en tierra extranjera. Las raíces tienen un gran peso, también teológico, en Francisco, que reconoce el valor del sentido popular de la gente. A la gente le gusta el deporte: si amamos a la gente no debemos olvidarlo, y las críticas al capitalismo no deben convertirse en ideología global. Francisco sabe muy bien todo esto y por eso creo que no hablaría mal de Ferrari».
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El dossier dedicado por Famiglia Cristiana a los 10 años de pontificado del papa Bergoglio incluye una entrevista a Luigino Bruni.
di Francesco Anfossi
Publicado en Famiglia Cristiana el 13/03/2023
«Francisco pasará a la historia de la Iglesia por muchas cosas, entre ellas por la economía, por su atención y amor a esta dimensión esencial de la vida. Para nosotros, los economistas, esta es una magnífica noticia». Luigino Bruni es uno de los mayores especialistas en el tercer sector. Experto en economía y ética, lleva años analizando los temas bíblicos con mirada de economista. Consultor del Vaticano, es colaborador del Papa en el proyecto “The Economy of Francesco”, la red de jóvenes de todo el mundo que aborda los temas sociales que tanto le gustan al Pontífice. 

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Luigino Bruni, economista, ensayista y periodista italiano, recuerda al Papa Benedicto XVI - Joseph Ratzinger el día de su partida.
Luigino Bruni
publicado en Prima Pagina online el 31/12/2022
Benedicto XVI nos dejó el último día del año. Un día especial, destacable, como lo fue su vida. El Papa Benedicto XVI y el hombre, el profesor y el sacerdote Joseph Ratzinger han convivido en casi diez años de pontificado. En general, la valoración moral de una existencia no se da ni por la suma ni por la media de todos los momentos de la vida; casi siempre, sobre todo en la vida de mujeres y hombres con una tarea que cumplir, el sentido de la existencia depende de pocos actos. A veces por un solo acto decisivo: el que revela nuestro destino.  

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No ha sido fácil la actividad pastoral y teológica de Joseph Ratzinger. Hombre del concilio, fue su intérprete y su protagonista, pero tuvo que atravesar luego la mayor crisis de la Iglesia desde la Edad Media: la posmodernidad y, por tanto, el fin de la Christianitas (que ni siquiera el concilio había captado). Las crisis, los miedos, las incertidumbres y las ambivalencias de Benedicto XVI eran las de su Iglesia. Una Iglesia a la que amaba más que a sí mismo, y ese acto extraordinario de renuncia (muy similar al de Celestino V), hizo de su pontificado algo grande.
Un gesto decisivo se destila de toda una vida, no es nunca un acto aislado. Porque con ese gesto introdujo a la Iglesia, sin saberlo, en la posmodernidad: como pasa raramente en la historia, se teme con la razón algo durante toda la vida, y luego un gesto logra que la carne haga lo que el logos no sabía hacer. Esa renuncia puso fin a la visión sagrada del papado, lo devolvió a su dimensión evangélica de servicio y cambió así la historia de los papas futuros. 
Y volviendo Joseph Ratzinger después del Papa Benedicto XVI, nos dijo, sin decirlo, que cada hombre es más grande que su propio destino. Así que murió como había nacido: Joseph, Adán, hijo de la tierra, como todos. No es fácil dejar la tierra con el nombre con el que llegamos, llevándonos como dote todos los otros nombres del camino.
Gracias Papa Benedicto, gracias Joseph Ratzinger: gracias por el inmenso amor a la Iglesia, gracias por haber sabido retirarte como un hombre verdaderamente humilde. Gracias por Caritas in Veritate, quizá la encíclica papal con las palabras más buenas y lindas sobre la economía. Y gracias por haber custodiado el evangelio, por haber custodiado una voz.
Feliz vuelo padre, feliz vuelo hermano.
Foto: Vatican News
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Luigino Bruni, economista, ensayista y periodista italiano, recuerda al Papa Benedicto XVI - Joseph Ratzinger el día de su partida.
Luigino Bruni
publicado en Prima Pagina online el 31/12/2022
Benedicto XVI nos dejó el último día del año. Un día especial, destacable, como lo fue su vida. El Papa Benedicto XVI y el hombre, el profesor y el sacerdote Joseph Ratzinger han convivido en casi diez años de pontificado. En general, la valoración moral de una existencia no se da ni por la suma ni por la media de todos los momentos de la vida; casi siempre, sobre todo en la vida de mujeres y hombres con una tarea que cumplir, el sentido de la existencia depende de pocos actos. A veces por un solo acto decisivo: el que revela nuestro destino.  

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La edición No. 23 de la revista científica del centro de Estudios SOUQ, de la casa de la Caridad, está completamente dedicado al tema del agua. Este es una contribución de Luigino Bruni.
Luigino Bruni
Publicado en SOUQuaderni n. 23 de abril 2021 el 23/04/2021
«En la Escritura, todos mueren de sed. ¿Y qué es esta sed universal sino Dios mismo sediento de sí? Siempre he pensado, desde que lo aprendí, que morir con este versículo en los labios sería un hermoso no-morir».
Léon Bloy, Le symbolisme de l’Apparition
La ambivalencia de un gran símbolo
La Biblia también puede ser narrada como una historia del agua. El agua es uno de sus grandes símbolos. Es su alfa y su omega: la Biblia se abre con las aguas del Génesis y se cierra, en el último capítulo del Apocalipsis, con un río en la ciudad. En ella están los ríos Pisón, Tigris, Éufrates, Nilo, Jordán y el Yaboc, junto con Noé, Abraham, Agar, Raquel, Moisés, Mara, el Bautista, la samaritana, el Gólgota. Ríos, pozos y mujeres. El agua y la vida. El agua es la vida. Siempre y en todas partes, sobre todo en las regiones semiáridas del Medio Oriente. 

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Esta historia comienza ya en el primer versículo del primer capítulo del primer libro de la Biblia, el Génesis: «El espíritu de Dios aleteaba sobre las aguas». Agua, aguas en plural, es una de las palabras más repetidas en la creación del mundo – Dios separa las aguas (las de debajo y las de encima del firmamento), las recoge en mares para crear la tierra seca, y finalmente ordena que “bullan” las aguas de peces y vida. El agua no es creada por Dios. Es preexistente. Dios-Elohim se la encuentra ya en el mundo. La separa, la recoge, la llena, pero no la crea. Para el hombre antiguo, el agua es tan primordial y preexistente como el mismo Dios, que, para crear el resto, no puede prescindir del agua. El agua es el elemento base de la vida, el primer ladrillo de la cadena de los seres vivos, el ambiente donde se desenvuelve la creación – hoy sabemos que fue probablemente en las aguas de los mares donde surgieron las primeras formas de vida.
Además, el agua es la gran protagonista de la maravillosa historia de Noé y el diluvio, que el Génesis toma del mito sumerio de Gilgamesh. En este caso, las aguas no son buenas, sino que se convierten en el instrumento del que Dios se sirve para destruir a los seres humanos que se han maleado. Pero a pesar de nuestra maldad, la vida continúa, las aguas se retiran y la vida vuelve a empezar, con la señal de la primera alianza entre Dios, Noé y los hombres y los animales salvados: el arco iris, otro elemento que tiene que ver con el agua.
En el vado nocturno de un torrente, el Yaboc, tiene lugar la lucha entre Jacob y el ángel de Dios (Génesis 32), cuando resulta herido en el nervio ciático y es bendecido. Una lucha acuática donde Jacob se convierte en Israel, el nombre de un pueblo entero.
El agua está también en el centro de la liberación de Egipto, el país del gran río, cuando las aguas del Mar Rojo se abren para permitir a Moisés y al pueblo hebreo salir de Egipto hacia la tierra prometida, hacia otro río, el Jordán. Y en el paso del gran río de la esclavitud al pequeño río de la libertad, la sed y el milagro del agua son elementos y etapas esenciales (Masá y Meribá, las aguas amargas de Mara). El exilio, la otra gran experiencia tremenda del pueblo (iglo VI a.C.), es contado con la imagen del agua: junto a los ríos de Babilonia, el Tigris y el Éufrates.
Los monstruos tremendos y más temidos en el libro de Job – Leviatán y Behemot (Job 40) –, son monstruos marinos, habitantes de las aguas profundas. El mismo Leviatán al que Thomas Hobbes recurrirá para dar nombre a su libro, imagen del poder político absoluto que, sin embargo, permite la sociedad civil.
Y podríamos continuar con el baño de Betsabé que condujo a David al pecado más vil de la Biblia, con las múltiples sequías (desde Abraham a Rut) que constelan la historia de la salvación, o con los pozos a cuyo alrededor sitúa la Biblia muchos diálogos entre hombres y mujeres (el de Jacob y el de la Samaritana, que por la traducción son el mismo pozo). El Nuevo Testamento está inmerso en el agua. Desde el bautismo de Juan, que abre el evangelio de Marcos, hasta el bautismo de Jesús, o hasta el mar de Tiberíades donde se produce la llamada de los apóstoles, muchos de los cuales son pescadores, trabajadores del agua. El Evangelio de Juan sitúa el comienzo de la vida pública de Jesús en el milagro del agua transformada en vino. «Tengo sed» son algunas de las pocas palabras que resuenan en el Gólgota, donde del costado del crucificado sale «sangre y agua».
Los salmos están continuamente regados por el agua, que calma la sed de los hombres y de la cierva. El canto de la cierva sedienta, metáfora de la búsqueda de Dios, es uno de los himnos poéticos más hermosos de la Escritura.
«Como la cierva anhela las corrientes de agua, así mi alma te anhela a ti, Dios mío. Mi alma tiene sed de Dios, del Dios vivo. ¿Cuándo podré ver el rostro de Dios? Las lágrimas son mi pan noche y día, mientras me preguntan: ¿dónde está tu Dios?» (Salmo 42,2-5). La metáfora de la cierva sedienta que, tras un largo peregrinar, llega a un arroyo seco y árido es muy fuerte y rica, habitual en la literatura espiritual, inspiradora de uno de los cánticos espirituales más sublimes y elevados de la historia de la espiritualidad (el de Juan de la Cruz). Si alguien ha oído el bramido de un ciervo sediento – o de un corzo o un gamo, más habituales entre nosotros – sabe que es un verso inquietante, un lamento lacerante que no se olvida. Este sonido habrá impresionado al hombre antiguo del Medio Oriente, más capaz que nosotros de leer y descifrar los lamentos de la creación. El salmista, tal vez exiliado en el norte, en la región donde nace el Jordán, lejos de Jerusalén y de su templo, tomó el grito animal más lacerante que había oído y lo convirtió en el canto de su alma anhelante del Dios de la juventud que ya no estaba. La Biblia está llena de palabras tomadas prestadas de la naturaleza y de los animales para intentar decir lo que las emociones humanas no saben decir: el fuego en una zarza, la nube apoyada en una montaña, el fuego sobre el Carmelo, la brisa suave, la lluvia.
No es fácil utilizar la imagen de la sed para expresar la relación con Dios. Determinada literatura religiosa deshace la metáfora equiparando la fe con el agua que extingue la sed. La sed sería el movimiento ascendente del hombre, la pregunta antropológica a la que Dios responde con el ofrecimiento de la fe. Desde este punto de vista, no habría nada de religioso en la experiencia de la sed, que sería únicamente la premisa de la fe, la antecámara de la vida religiosa que comenzaría cuando, al llegar a la fuente, finalmente se puede beber – la sed terminaría en el encuentro con el agua. Para muchos la fe es eso, y en la Escritura no faltan puntos de apoyo para esta interpretación del agua y de la sed (Jn 4,13-14).
Pero cada salmo es muchas cosas a la vez. Es estratificación de significados y experiencias distintas de fe y de humanidad. Acerca de esta sed, el salmo nos sugiere algo distinto. La sed no es solo preparación de la experiencia religiosa, ya es fe, ya es relación con Dios. El tiempo de la sed es el tiempo de la fe. En este salmo se menciona a Dios 22 veces. Un canto desesperado por la ausencia de Dios es uno de los salmos de todo el salterio donde más habita el nombre de Dios. El desierto en la Biblia es lugar del encuentro con Dios. La tierra prometida no es el único lugar donde Dios habita, como tampoco lo es el templo. Moisés no entró en la tierra prometida, para mostrarnos que también el desierto y su sed pueden ser la tienda del encuentro con Dios, tal vez el más puro y verdadero. Su muerte fuera de Canaán es también una manera de eternizar la promesa y su deseo.
El salmo, entonces, nos pone en guardia frente a un error típico del hombre y de la mujer de fe: identificar la fe solo con el agua. Es un error muy común de quien piensa y vive la fe como un vivac estable en un oasis con agua abundante que, una vez encontrado al final de un primer camino, ya no se abandona. Aquí la cierva descansa, tranquila y sin sed, en el nuevo jardín del que no se aleja para acometer nuevas peregrinaciones. Esta es una visión de la fe como consumo de bienes espirituales, como confort, como satisfacción plena del consumidor religioso, que se olvida del seguimiento y del arameo errante. El salmo, en cambio, nos recuerda que la sed es la condición originaria de la vida espiritual adulta, porque, aunque encontremos alguna fuente a lo largo del camino, inmediatamente hay que levantar la tienda, volver sin tardanza al camino, y repetir pronto la misma experiencia de la sed-fe; que la crisis de fe no es la aridez sino la extinción de la sed. Mientras tengamos sed de Dios y de la vida estaremos caminando por el único camino bueno, mejor todavía si lo hacemos en compañía de los pobres, los sedientos y los hambrientos. La fe bíblica consiste en gritar a Dios en el tiempo infinito de la sequía, porque ninguna experiencia de lo divino puede apagar el deseo de paraíso. En esta tierra no existe un agua capaz de saciar la sed de Dios, y si nos sentimos religiosamente saciados es muy probable que estemos bebiendo el agua de los ídolos, que es también un distribuidor automático de bebidas saciantes. Es interesante notar otro detalle: aunque el texto hebreo habla de un ciervo (’aiál), la tradición siempre ha visto una cierva en este salmo. Quizá porque solo las madres conocen de verdad los gritos ante ciertas ausencias, y solo ellas han aprendido verdaderamente la paradójica bienaventuranza de la sed.
En este salmo, la imagen del agua contiene también una bella metáfora de la evolución de una vocación. Comienza con una primera agua, la del primer encuentro de juventud. Después continúa toda la vida con la experiencia de la sed, cuando se va vagando en busca de la primera agua que ya no podemos encontrar, y mientras vagamos nuestra garganta seca de agua se llena con el grito de Dios. Para terminar, tal vez, con un agua distinta que encontramos donde y cuando ya no la buscamos – es muy hermoso que una de las últimas palabras de Jesús que aparecen en los evangelios sea: «tengo sed». Nosotros vivimos esta sequedad como experiencia de imperfección, de falta, a veces de fracaso, y nos olvidamos de la bienaventuranza de la sed: «Bienaventurados los que tienen hambre y sed de justicia», que tienen hambre y sed de mí. Echamos de menos el agua de la primera juventud porque no entendemos que el objetivo de esa agua era sobre todo encender la sed para después caminar como peregrinos sedientos por el mundo. Hasta que un bendito día entendemos que dentro de esa carestía es donde se esconde y se encuentra el sentido religioso de la vida. Allí están la pobreza y la pureza que deseamos desde el primer día y confundimos con el agua. Ese día nos sentimos amigos solidarios de todos los sedientos, los hambrientos de pan y de justicia, los necesitados de la tierra, y nos hacemos finalmente pobres. Porque descubrimos que la fe no es posesión, sino promesa.
El templo acuático de Ezequiel
La página tal vez más hermosa sobre el agua es la que nos regala el profeta Ezequiel: «Me hizo volver a la entrada del templo. Del zaguán del templo manaba agua hacia levante […] El agua iba bajando por el lado derecho del templo, al mediodía del altar. Me sacó por la puerta septentrional y me llevó por fuera a la puerta del atrio que mira a levante. El agua iba corriendo por el lado derecho» (Ezequiel 47,1-2). El agua va creciendo en directo mientras Ezequiel la observa asombrado y un poco asustado: «El que llevaba el cordel en la mano salió hacia levante. Midió quinientos metros, y me hizo cruzar las aguas: ¡agua hasta los tobillos! Midió otros quinientos, y me hizo cruzar las aguas: ¡agua hasta las rodillas! Midió otros quinientos, y me hizo cruzar: ¡agua hasta la cintura! Midió otros quinientos: era un torrente que no pude cruzar, pues habían crecido las aguas y no se hacía pie: era un torrente que no se podía vadear» (47,3-5). Estamos con él en el torrente-río, sentimos crecer el agua desde los tobillos hasta la cintura y más arriba. Ezequiel está dentro de su vado junto a un ángel. Esta vez el hombre y el ángel no luchan, no hay herida en el nervio ciático. Solo la bendición de un mensaje eterno sobre el espíritu, sobre el templo y sobre la vida. La visión continúa: «Al regresar, vi a la orilla del río una gran arboleda en sus dos márgenes. Me dijo: -Estas aguas fluyen hacia la comarca levantina, bajarán hasta la estepa, desembocarán en el mar de las aguas pútridas y lo sanearán. Todos los seres vivos que bullan, allí donde desemboque la corriente tendrán vida y habrá peces en abundancia. Al desembocar allí estas aguas quedará saneado el mar y habrá vida dondequiera que llegue la corriente» (47,7-9). El ángel muestra a Ezequiel el paisaje. Donde antes solo había desierto y aridez, han crecido muchos árboles «cuyas hojas no se marchitarán, ni sus frutos se acabarán; darán cosecha nueva cada luna, porque los riegan aguas que manan del santuario; su fruto será comestible y sus hojas medicinales» (47,12).
Agua y espíritu. El agua es espíritu. La Biblia es un inmenso e infinito canto a la vida. Todo en ella habla siempre y solo de vida. Lo dice de muchas maneras y con muchas imágenes, pero con el agua lo hace de una forma distinta y muy fuerte. El pueblo heredero de las tiendas móviles lleva en su código genético la búsqueda del agua para vivir. Durante milenios la ha visto llegar en su estación para dar vida a lo que parecía muerto y que habría muerto de verdad si ella no hubiera llegado. Ha visto florecer el desierto en mil colores tras las lluvias primaverales, y en estas resurrecciones han nacido las oraciones más hermosas y han brotado los salmos más poéticos. Para intuir algo de esta visión del templo-fuente deberíamos leerla en el desierto de Sur, al lado de Agar, o en el desierto con Moisés y el pueblo murmurando por la sed; sentir la sed en nuestra carne y después experimentar el agua que llega y nos salva. El agua es una hermana pobre del espíritu: útil, humilde preciosa y casta.
El gran cuadro de las aguas y de la vida culmina con el hombre y con su trabajo: «Se pondrán pescadores a su orilla: desde Engadí hasta Eglain habrá tendederos de redes» (47,10). Sin hombres y mujeres que trabajen, el milagro de las aguas no está completo. En el culmen del agua encontramos al hombre y tras él, el trabajo.
Este es el humanismo bíblico. Este es el canto del Adam que, como vértice de una manifestación cósmica de Dios, pone trabajadores, pescadores que echan las redes. Otros pescadores, algunos siglos más tarde, llevarán el agua del espíritu a toda la tierra, cuando, llamados mientras trabajaban, reconocieron en aquella voz la voz de la vida, porque, trabajando, quedaron vinculados a la misma fuente. El templo-fuente, inmerso en las aguas que generan un río que inunda, fecunda y vivifica el mundo, es una de las páginas más hermosas de toda la Biblia y una de las más proféticas de Ezequiel. Porque habla de pasado y de futuro a la vez: bereshit y eskaton. En Ezequiel, esta agua contiene uno de los mensajes religiosos, teológicos y sociales más potentes del humanismo bíblico. El templo es y puede ser fuente de agua vivificante si el agua no permanece encerrada y celosamente guardada dentro del templo. Solo si sale de allí para inundar el mundo. El agua del templo no está destinada al consumo interno del templo. Esa agua no es producida para las exigencias de pureza del culto religioso. No: el agua nace dentro pero corre hacia fuera. Es un agua laica, civil, secular. El Ezequiel sacerdote de Jerusalén cree que el templo es el lugar de la presencia de la gloria de YHWH en la tierra. Pero el Ezequiel profeta sabe y dice que esa presencia no está ahí para ser consumida en el culto por sus fieles, porque es generada para ser donada a quien se encuentra fuera del templo.
«La fuente no es para mí», la hermosa expresión de Bernadette de Lourdes, es un lema profético universal en la relación entre templo y espíritu. El agua viene a fecundar la tierra. El Cielo no la da gratuitamente para lavar los escurrideros de la sangre de los sacrificios bajo el altar del templo. Las religiones y las comunidades espirituales pueden seguir generando agua viva y apagando la sed de la gente si superan, con la castidad, la tentación perenne de beber el agua que nace de ellas. Ezequiel, que tiene esta visión después de que el templo ha sido destruido por Nabucodonosor, intuye que, para que pueda existir un nuevo templo después del exilio, la fe y el templo no pueden ser los mismos de antes – toda gran crisis cambia la relación entre fe y culto. Aprender, en el inmenso dolor, que su Dios sigue siendo verdadero aunque haya sido derrotado, que la fe es posible incluso sin un lugar sagrado porque el lugar de Dios es la tierra entera, cambió para siempre la religión y el culto.
El templo con las grandes aguas es entonces una gran herencia espiritual de Ezequiel, un mensaje que parte de la tierra de exilio de Babilonia y atraviesa toda la escritura. La encontramos, por ejemplo, en el libro de Ben Sirá, que retoma la imagen del templo-fuente de Ezequiel y la aplica a la sabiduría: «Yo salí como canal de un río y como acequia que riega un jardín; dije: Regaré mi huerto y empaparé mis arriates, pero el canal se me hizo un río y el río se me hizo un lago» (24,30-31). El templo es demasiado pequeño para contener el agua de la sabiduría.
El profeta Ezequiel regresa en la conclusión del Apocalipsis, el último libro de la Biblia, en otra imagen obra maestra, como vértice de más de medio milenio de profecía que abrió de par en par las puertas de templo para hacerlo coincidir con el mundo entero: «Me mostró un río de agua viva, brillante como cristal, que brotaba del trono de Dios y del Cordero. En medio de la plaza y en los márgenes del río crece el árbol de la vida, que da fruto doce veces: cada mes una cosecha, y sus hojas son medicinales para las naciones» (22,1-2).
Aquí el agua no mana debajo del templo, sino del “trono de Dios y del Cordero”. En la epifanía final del espíritu, el templo ya no está. Del paisaje de la nueva Jerusalén ha desaparecido el templo, como leemos pocos versículos antes en otro pasaje paradójico y estupendo: «No vi en ella templo alguno, porque el Señor Dios Todopoderoso y el Cordero son su templo» (Apocalipsis 21,22). Al igual que la Ley, también el templo es un pedagogo, que un día tendrá que desaparecer para dejar sitio al encuentro inmediato con el agua viva. En este mundo nuevo, el árbol de la vida ya no está en el jardín de Edén, sino que crece en medio de la plaza. Una frase maravillosa. La plaza será el nuevo nombre del templo. Este es el gran canto de la laicidad bíblica: hermana plaza, hermana oficina, hermana fábrica, hermano trabajo. Hermana agua.
Credits foto: Simona Sambati.
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La edición No. 23 de la revista científica del centro de Estudios SOUQ, de la casa de la Caridad, está completamente dedicado al tema del agua. Este es una contribución de Luigino Bruni.
Luigino Bruni
Publicado en SOUQuaderni n. 23 de abril 2021 el 23/04/2021
«En la Escritura, todos mueren de sed. ¿Y qué es esta sed universal sino Dios mismo sediento de sí? Siempre he pensado, desde que lo aprendí, que morir con este versículo en los labios sería un hermoso no-morir».
Léon Bloy, Le symbolisme de l’Apparition
La ambivalencia de un gran símbolo
La Biblia también puede ser narrada como una historia del agua. El agua es uno de sus grandes símbolos. Es su alfa y su omega: la Biblia se abre con las aguas del Génesis y se cierra, en el último capítulo del Apocalipsis, con un río en la ciudad. En ella están los ríos Pisón, Tigris, Éufrates, Nilo, Jordán y el Yaboc, junto con Noé, Abraham, Agar, Raquel, Moisés, Mara, el Bautista, la samaritana, el Gólgota. Ríos, pozos y mujeres. El agua y la vida. El agua es la vida. Siempre y en todas partes, sobre todo en las regiones semiáridas del Medio Oriente. 

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Con ocasión del próximo "Black Friday", proponemos a nuestros lectores algunos párrafos extraídos del nuevo libro de Luigino Bruni "Il capitalismo e il sacro" (Vita e Pensiero)
Luigino Bruni
Original italiano extraído de "Il capitalismo e il sacro", Vita e Pensiero, novembre 2019. 
A diferencia de lo que pensaban Saint-Simon, Marx y Weber, el dios del capitalismo no es el capitalista ni el beneficio. O al menos ya no lo es. La predestinación (de la cultura calvinista), que durante al menos dos siglos fue una experiencia elitista de un número restringido de empresarios y banqueros, durante el siglo XX se ha ido convirtiendo progresivamente en una religión de masa, gracias al desplazamiento del baricentro ético del capitalismo desde la esfera de la producción a la del consumo. El empresario ya no es el “bendecido por Dios”, sino el consumidor, que es alabado y envidiado si cuenta con los recursos necesarios para consumir. Cuanto más consumo, más bendición. La figura sagrada del empresario-constructor ha dado paso al nuevo sacerdote-consumidor. La soberanía del consumidor es la única que se les reconoce a los ciudadanos-fieles del mono-culto consumista, que está minando seriamente la ciudadanía política.

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El primer ídolo, el jefe del panteón de la idolatría capitalista no es el empresario; ni siquiera lo es la mercancía y su fetichismo (Marx), sino el consumidor.
Pensemos en un aspecto que puede parecer secundario: los descuentos, a cuyo alrededor giran liturgias colectivas tales como las rebajas de fin de temporada o, más claro aún, el nuevo culto del Black Friday. Aunque cada año se plantean dudas acerca de su “autenticidad”, en realidad asumimos que los descuentos son y deben ser verdaderos. Lo son porque el descuento verdadero es un elemento esencial del culto. Los descuentos deben ser reales, porque no existe religión sin alguna forma de don, de gracia y de sacrificio. Pero hay una diferencia fundamental, que nos revela buena parte de su naturaleza sacral. En las religiones tradicionales, es el fiel quien lleva dones a su Dios; en cambio en la idolatría capitalista es la empresa-dios la que hace “regalos” a sus fieles. La dirección cambia porque el sentido del culto es el opuesto. En la religión del consumo, la divinidad es el consumidor, al que las empresas tratan de fidelizar (otra palabra religiosa) con su sacrificio-descuento. Es un don sin gratuidad – y por consiguiente no es religión sino idolatría.
Pero si el dios de la religión capitalista es el consumidor, ¿quién es el superhombre nietzscheano del capitalismo? Si llevamos esta analogía hasta el extremo podríamos decir que el superhombre del capitalismo es aquel que consigue vivir sin consumo. De este modo, llegamos a la paradoja de que quien sale del sistema renunciando al consumo y a sus dogmas es el superhombre de la religión capitalista, aquel capaz, sobrehumanamente, de vivir en un mundo sin su dios. Algo parecido (tal vez) intuyó Benjamin cuando escribió una frase sibilina: «La idea del superhombre desplaza el ‘salto’ apocalíptico no sobre la conversión, la expiación, la purificación o la penitencia, sino sobre una intensificación aparentemente continua pero que en el último tramo es intermitente y discontinua»1
1 - Benjamin Walter (1921), El capitalismo como religión.
Credits: Foto di Виктория Бородинова da Pixabay
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Con ocasión del próximo "Black Friday", proponemos a nuestros lectores algunos párrafos extraídos del nuevo libro de Luigino Bruni "Il capitalismo e il sacro" (Vita e Pensiero)
Luigino Bruni
Original italiano extraído de "Il capitalismo e il sacro", Vita e Pensiero, novembre 2019. 
A diferencia de lo que pensaban Saint-Simon, Marx y Weber, el dios del capitalismo no es el capitalista ni el beneficio. O al menos ya no lo es. La predestinación (de la cultura calvinista), que durante al menos dos siglos fue una experiencia elitista de un número restringido de empresarios y banqueros, durante el siglo XX se ha ido convirtiendo progresivamente en una religión de masa, gracias al desplazamiento del baricentro ético del capitalismo desde la esfera de la producción a la del consumo. El empresario ya no es el “bendecido por Dios”, sino el consumidor, que es alabado y envidiado si cuenta con los recursos necesarios para consumir. Cuanto más consumo, más bendición. La figura sagrada del empresario-constructor ha dado paso al nuevo sacerdote-consumidor. La soberanía del consumidor es la única que se les reconoce a los ciudadanos-fieles del mono-culto consumista, que está minando seriamente la ciudadanía política.

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Luigino Bruni
Original italiano publicado en Toscana oggi el 20/09/2019
Destrucción creadora. Esta es la conocida expresión que encontramos en el centro de la idea de competencia propia del gran economista austriaco J.A. Schumpeter. El mercado crea y destruye. Pero, como vemos todos los días, el mercado no crea y destruye simultáneamente, en los mismos lugares y de las mismas formas.

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La globalización económica hoy crea oportunidades en China, India o Bulgaria. Crea menos en Europa y concretamente en Italia, donde la competencia muestra toda su fuerza destructora y no creadora (o no muestra la suficiente). Más allá de la retórica de todos los gobiernos acerca del «final de la crisis», quienes observan atentamente la realidad saben que la crisis no ha terminado.
Las empresas siguen cerrando, los trabajadores siguen perdiendo su puesto de trabajo y demasiadas familias siguen sufriendo. Detrás de un trabajo perdido hay una situación financiera que se agrava, un préstamo que se pidió cuando había trabajo y que hay que devolver sin el sueldo con el que se contaba.
El trabajo no es un contrato más, no es una mercancía. Es la precondición de todos los contratos y de todas las mercancías que una persona y una familia necesita. Cuando falta el trabajo, entra en crisis el crecimiento humano de una persona, no solo su economía. No en vano hemos puesto el trabajo como fundamento de nuestra Constitución, porque el trabajo es la vida de las personas. Por eso, una sociedad no puede ni debe considerar el trabajo como un asunto del que solo debe ocuparse el mercado. El mercado nunca es suficiente, sobre todo cuando se trata del trabajo.
En el «mercado» de trabajo (no olvidemos nunca escribirlo entre comillas) las partes no se encuentran en el mismo plano en cuanto a poder y fuerza. El trabajador, por ejemplo, no puede despedir al empleador, y hacen falta muchas mediaciones, empezando por la política. Pero la ideología liberal dominante en todo el mundo en nombre del libre mercado (¡quién lo diría!) está reduciendo drásticamente las mediaciones ajenas al mercado en las crisis y en los conflictos empresariales.
A esto hay que añadir la fragilidad de muchas empresas, que también son víctimas de una economía frágil e incierta. No es raro que hoy una crisis empresarial implique una relación entre varios sujetos frágiles, sobre todo los trabajadores pero también las empresas, que a veces son filiales de multinacionales donde los directivos están sometidos a fuertes presiones de unos dueños invisibles y muy lejanos. Debemos inventar políticas industriales nuevas para un mundo que ha cambiado. Ahora la política es lejana y confusa, las empresas son líquidas y los sindicatos no son suficientes, y usan muy a menudo categorías del siglo XX con las que es muy difícil gestionar las crisis del XXI.
Hace falta lo antes posible un nuevo pacto social y económico entre trabajadores, empresas, sindicatos, política y sociedad civil, que tome como punto de partida la conciencia de que todos somos más frágiles que hace décadas, que la crisis de 2008 ha roto verdaderamente el equilibrio del sistema y todavía no hemos conseguido crear otro nuevo. Un mundo se ha terminado y el nuevo mundo exige instrumentos nuevos.
Los conflictos y las mesas ya no son adecuados, son lenguas muertas que ya no hablan, o hablan poco y mal. Hace falta más creatividad y un pensamiento no ideológico para no ver al empleador como un «patrón» malvado y explotador y, por otro lado, para no ver a los trabajadores como vagos y holgazanes. Hace falta más respeto y estima recíproca. Pero sobre todo más capacidad creativa, en todos.
Hoy la innovación ya no es prerrogativa de los empresarios. También los trabajadores deben innovar, probar y arriesgarse más. En estas «destrucciones» se necesita más capacidad «creativa».
 
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Hace falta más creatividad y un pensamiento no ideológico para no ver al empleador como un «patrón» malvado y explotador y, por otro lado, para no ver a los trabajadores como vagos y holgazanes. Hoy la innovación ya no es prerrogativa de los empresarios. También los trabajadores deben innovar, probar y arriesgarse más.
Luigino Bruni
Original italiano publicado en Toscana oggi el 20/09/2019
Destrucción creadora. Esta es la conocida expresión que encontramos en el centro de la idea de competencia propia del gran economista austriaco J.A. Schumpeter. El mercado crea y destruye. Pero, como vemos todos los días, el mercado no crea y destruye simultáneamente, en los mismos lugares y de las mismas formas.

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¿Qué quiere decir tener una misión en la vida? ¿Es posible hablar de “vocación civil”? Se lo hemos preguntado al economista Luigino Bruni, que desde hace tiempo aborda estos temas en los artículos que escribe para el diario italiano Avvenire.
Paolo Balduzzi
Original italiano publicado en unitedworldproject.org el 15/02/2019
Profesor Bruni, empecemos aclarando el concepto de “vocación civil”…
Yo no habría añadido lo de “civil”, porque toda vocación es civil. También la vocación de una monja de clausura es civil, porque tiene que ver con la vida humana. Una monja de clausura puede vivir una vida apartada, pero su vocación mira siempre a la humanidad, reza por todos.
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¿Qué es la vocación?
Respondo a partir del dato empírico de que en el mundo existen vocaciones. En todos los ámbitos de la vida hay personas que sienten una llamada interior a desempeñar una tarea. Los lugares más fuertes son la vida artística, la religiosa y un poco también la científica. En un momento y en un lugar determinados, sientes una llamada interior, en la conciencia, algo que te llama interiormente y te pide que hagas algo. Y tú sientes que tu vida se juega en esa tarea. Esto es la vocación. A esta “voz” algunos la llaman Dios, otros la oyen sin más, pero la existencia de este tipo de personas que hacen que el mundo sea más hermoso es un dato concreto, histórico, empírico. El mundo es más bello porque hay vocaciones, porque hay gente que vive la vida como tarea, compromiso y destino.
¿Hay alguna característica distintiva de la vocación?
Pienso que esta tarea, este destino, tiene que ver no tanto con lo que hacemos como con “quiénes somos”. Por tanto, tiene que ver con la identidad, con nuestro lugar en el mundo. Eso no quiere decir que sea esta la única dimensión de la persona. Cada persona tiene varias identidades, varios elementos: es madre, padre, durante muchos años es trabajador…, pero hay una dimensión especialmente fuerte de la vida que te hace decir “yo soy pintor”, y no solo “yo pinto”.
Pero algunas veces, tal vez por miedo, cuando oímos la voz miramos hacia otro lado…
Como en las alianzas verdaderas, como en los matrimonios, la vocación tiene que ver con la sangre y con la carne. Tú puedes dejar una alianza, puedes romper un pacto, pero la carne queda marcada para siempre, porque es una cuestión de carne y no de ideas.
Tú oyes la voz cuando estás en una determinada condición y después, a lo mejor, las circunstancias de la vida cambian… ¿qué quiere decir ser fiel a una vocación?
Esta voz no está fija. Es una alianza y por tanto crece contigo. A mí me gustaría cambiar el pacto que se lee en las bodas, que en italiano dice: “Yo prometo recibirte como esposa y serte fiel siempre, en las alegrías y en las penas". Yo en cambio diría: “Te recibo como esposa y prometo serte fiel siempre, fiel a lo que eres hoy y a lo que serás mañana, que ni tú ni yo sabemos cómo será”. Porque el problema de las vocaciones, de los pactos, es que cambiamos los dos, cambia la “voz” y cambias tú. Por eso digo: “prometo ser fiel a lo que eres hoy y a lo que serás mañana, que ni tú ni yo sabemos cómo será”. Sin embargo, cuando dejamos a alguien, le decimos: “¡Es que has cambiado…!” Pero el ser humano no es una momia que permanece intacta toda la vida.
Entonces ¿la vocación tiene que ver con nosotros mismos, no es solo algo religioso?
Absolutamente sí, si bien en un libro tan grande como la Biblia se habla mucho de la vocación, de qué forma adquiere la vocación… Te cuento algunas figuras que me parecen muy interesantes. Después cada uno puede reconocerse más en unas que en otras, pero todas son muy bellas. La primera que encontramos, no en orden histórico sino porque es muy famosa, es la vocación de Abraham. Abraham es un hombre ya adulto que, en un momento determinado, escucha una voz que le llama por su nombre y le invita a salir, prometiéndole una “tierra nueva”, que mana leche y miel. En aquellos tiempos eso representaba la máxima abundancia; es como hoy dijéramos: “te daré caviar”. En aquel mundo los hijos eran el paraíso, porque en el Antiguo Testamento no hay una idea del paraíso en el más allá. El único paraíso eran los hijos, la forma de poder seguir viviendo después de la muerte. La promesa de Abraham es una promesa de felicidad: tú sientes un encuentro con una llamada y ahí ves tu felicidad: “Ve, sal, haz este trabajo, sigue (por ejemplo) tu vocación artística, y serás feliz”. Así pues, la promesa de felicidad es una estructura muy común a muchas vocaciones, sobre todo juveniles, porque los jóvenes quieren ser felices.
Bueno, también los más maduros quieren ser felices…
¡Claro que sí! Además, puedo decirte que muchas vocaciones se reciben durante el trabajo. No hay nada más bello. El trabajo es un lugar donde Dios te habla, y con esto llegamos a la segunda forma: Moisés, por ejemplo, está trabajando, es pastor, cuando ve una zarza ardiendo que le llama: “Ve y libera a mi pueblo esclavo en Egipto”. No hay ninguna tierra prometida, ninguna felicidad. Hay una tarea de liberación de esclavos, hasta tal punto difícil que Moisés dice: “Yo no voy, manda a mi hermano Aarón, yo no se hablar”. Hay poca felicidad. Es la vocación como tarea: debes hacer esto, porque la vida es así. Lo sientes por dentro y debes hacerlo.
¿Hay algunos ejemplos que nos ayuden a entender mejor cómo se concreta una vocación?
Está el esquema de la vocación de Samuel, que a mí me gusta mucho. Samuel es una figura muy interesante, porque es un muchacho destinado al templo desde niño, que vive y crece en el templo, pero todavía no conoce al Señor. Hasta que una noche el Señor mismo le llama. Pero el sacerdote anciano, Elí, no lo entiende y le manda a la cama por tres veces. Hasta la tercera llamada no entiende que Samuel es llamado por Dios. ¿Qué quiere decir esto? Que hay gente que no lo entiende inmediatamente, que necesita varias llamadas y necesita también a Elí. Elí es el nombre de este sacerdote anciano, un experto de la palabra, un experto de la vida espiritual, que dice: “¡Atención: es el Señor!”. Pero Elí quiere esperar tres veces, como diciendo que en estas cosas se necesita paciencia. A veces las vocaciones se pierden porque no se espera y en seguida se dice: “mira, sí, el Señor te llama”, o porque falta un Elí que enseñe qué hacer. En cuanto a concretar, como dices tú, te digo que pienses en el dato estupendo de que Samuel, cuando se hace mayor, consagra a Saúl, el primer rey, en la periferia de la ciudad y no en el templo. Me gusta mucho que un hecho fundamental de la historia bíblica ocurra en una periferia, en las afueras de una ciudad y no en el templo. También Moisés es encontrado mientras pastorea las ovejas, y los apóstoles mientras pescan. A mí esto me gusta mucho: ¡la laicidad de la vida! Las cosas más importantes acontecen mientras trabajas, mientras friegas los platos, mientras conduces el coche. Esta es la laicidad de las vocaciones: ocurren donde vives, donde estás. Por la historia de los evangelios parece que el arcángel Gabriel mismo visita a María en su casa, no en el templo, y yo estoy convencido de que posiblemente ella estuviera lavando los platos u ordenando la habitación.
Sin embargo, hoy es difícil oír esa voz en medio de un ruido de voces que dicen otras cosas, que indican otros caminos, pero también en medio de mil deberes y tareas…
Mira, yo soy un gran admirador de Noé, porque Noé es un hombre justo en un mundo que después de Caín se ha estropeado, un mundo donde la gente mataba a un muchacho por un rasguño, donde se había llegado a una guerra de todos contra todos. Dice la Biblia que solo quedaba un justo: Noé. Tú puedes salvar una ciudad entera aunque solo quede uno. Puedes salvar una empresa o una familia si queda uno. No hacen falta cincuenta, pero sí hace falta uno que sepa escuchar y responda a una vocación: eso significa “justo”. Después, este “uno” encuentra compañeros. Pero en el fondo Francisco era uno, Chiara era una. Empieza con uno que te llama: “¡Francisco!”, “¡Chiara!”, “¡Noé!”. Un “uno” y un “justo” que responde a una llamada sin padre. Noé en la Biblia no habla con Dios, habla construyendo el arca. Dios le dice: “construye un arca” y él lo hace. Hay algunas personas que se convierten en Noé haciendo un arca. Sienten una llamada a construir un arca. No saben de quién es la voz, pero sienten un impulso, construyen el arca y después, tal vez tras muchos años, descubren de quién es la voz. El arca es una imagen: puede ser una familia, un compromiso en política, en el conservatorio, en la profesión. Lo importante es que, antes o después, llega el momento “del arca”. Muchas vocaciones comienzan como Abraham: “Ve, te haré feliz” y acaban como Noé. Es decir, empiezas por tu felicidad y acabas por la felicidad de los demás. Sales para ser feliz y un día te das cuenta de que lo verdaderamente importante no es tu felicidad sino salvar a otros.
A lo mejor uno se pasa toda la vida buscando su vocación… y no la descubre.
Este tipo de vocaciones no tiene edad. Puede llegar incluso poco antes de morir. Tú puedes descubrir que eres un poeta a los 80 años. No lo sabías y haces una poesía, pero esa poesía ha estado preparada por 80 años de vida. Esto es fundamental. Las vocaciones florecen, la vida funciona, cuando llega el arca y tú te olvidas de ti mismo y salvas a alguien. Puede ser un arca, puede ser un velero, un yate o una canoa, pero no un monoplaza, no un K-1, por lo menos un K-2. Hace falta alguien cercano; debes salvar a uno. Esto, en mi opinión, es una bonita forma de imaginar la vida, una vida que comienza pensando en uno mismo y acaba pensando en los demás. Tú sientes que haces elecciones más verdaderas que las que responden solo a tu felicidad privada. La felicidad de todos es la más importante. Esto son las vocaciones, más allá de cómo hablan (con un lenguaje religioso, laico o artístico). Hace falta “uno” que se sienta llamado y responda, uno que busca la felicidad y después, un día, comprende que esa felicidad pasa por construir un arca para salvar a otros, para salvar a alguien.
Entonces ¿cuáles son los “lugares” de las vocaciones?
Si queremos saber dónde se encuentran hoy estas vocaciones en el mundo, debemos ir a buscarlas sobre todo en las periferias existenciales, en las pateras de los inmigrantes, en los lugares donde se lucha por los derechos humanos, por el medio ambiente, por los refugiados, por los presos, por los pobres…
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Dossier - Proceso a la economía
Luigino Bruni
Publicado en el Sole24ore el 02/11/2017
«Economics is what economists do». Con estas palabras definía el economista norteamericano Jacob Viner la ciencia económica en los años 30. Pocas décadas antes, su colega italiano Maffeo Pantaleoni escribía que «en economía solo existen dos escuelas: la de los que saben y la de los que no saben». Aun expresando dos visiones distintas del oficio, tanto Viner como Pantaleoni tenían razón a su manera.

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Desde el principio, la economía fue una ciencia plural y pluralista. Aunque cada generación haya tenido su teoría dominante, su pensamiento normal, siempre ha habido muchos torrentes y arroyos discurriendo al margen del cauce principal. Algunos tenían lechos paralelos y otros largos tramos cársticos. La situación actual no es muy distinta. Sobre todo en los últimos veinte años se ha abierto una etapa verdaderamente pluralista, donde los economistas se interesan por cosas muy distintas y escriben junto con psicólogos, sociólogos, neurocientíficos y biólogos.
Al mismo tiempo, este pluralismo encuentra problemas concretos muy importantes y por lo general infravalorados. Hay una nueva forma de imperialismo, cada vez más fuerte y eficaz. Es la de los «top-journals», esas pocas revistas científicas internacionales que tienen en su mano, de hecho, el destino académico sobre todo de los jóvenes. Puedes escribir (casi) lo que quieras, pero si no lo publicas en revistas que la disciplina considera excelentes o cuanto menos buenas, lo que escribes no tiene ningún impacto y no te permite acceder a las mejores universidades y centros de investigación. Hoy deberíamos rectificar aquellas dos frases famosas de Viner y Pantaleoni, y decir: «La economía es lo que los economistas hacen y consiguen publicar en las revistas adecuadas», y que “los que saben” deben convertirse en “los que saben publicar”, convenciendo a los pocos editores importantes (y a sus referees).
Todo esto tiene importantes repercusiones en la formación de los jóvenes economistas. En los doctorados, que son el principal vivero de nuevos economistas, a los jóvenes se les aconseja vivamente que se especialicen en un tema de investigación en el que sea más fácil publicar pronto y “bien”, es decir en las revistas que importan. De este modo, se concentran durante tres o más años en un modelo o en un fenómeno, para poder maximizar la probabilidad de tener al menos una buena publicación en las revistas importantes y así comenzar una buena carrera. Pero en todos los procesos de buena formación para aprender un oficio de verdad, no es fácil que “pronto” y “bien” vayan juntos. “Pronto” suele ir acompañado de apresurado, aproximado y superficial y “bien” suele ir acompañado de profundo, maduro y riguroso.
¿Qué ocurre en nuestros doctorados de economía? En primer lugar, a un joven preparado y con vocación para la investigación, muchas veces le cuesta mucho seguir su vocación científica, porque lo que determina su elección inicial es el resultado final. Si, por ejemplo, alguien llega a un doctorado con una verdadera pasión por las cuestiones metodológicas o filosóficas, si decide desarrollar un proyecto de investigación en «Economics and Philosophy», tiene muy pocas posibilidades de encontrar mañana trabajo en un departamento de ciencias económicas, donde tendrá que competir con compañeros con “productos” que tienen un factor de impacto mucho mayor. Aunque publique un artículo en la mejor revista de ese sector marginal, siempre será una revista no considerada excelente por la disciplina económica. Así, a estos jóvenes con vocaciones especiales, poco frecuentes y por tanto muy valiosas para mantener y desarrollar la biodiversidad en la ciencia, se les aconseja con fuerza que “dejen de lado” su arte y piensen en cosas más serias y útiles. Este es el escenario de estos últimos años, que, entre otras cosas, está haciendo que muchos jóvenes excelentes salgan de la economía hacia otras disciplinas con más pluralismo. O emigren a países como el Reino Unido u Holanda, donde todavía queda algún espacio libre.
Además, por estos mismos motivos, en la formación de los jóvenes economistas de hecho no hay elementos de historia, de filosofía, de humanidades, y tampoco se promueve el diálogo con otras disciplinas. Por no hablar de los actuales programas trienales y masters en economía: lo que había de derecho público e historia en la vieja licenciatura de economía y comercio se ha borrado para dejar espacio a técnicas más útiles. No se tiene en cuenta que las disciplinas humanistas son muy “útiles” para cultivar preguntas nuevas y para desarrollar la creatividad en los jóvenes. «Un economista que sea solo economista es un mal economista», decían Marshall y Pareto. Cuando el futuro economista tenga que dar clases o consejos para la toma de decisiones que afectan a la vida de todos, se encontrará con un bagaje cultural demasiado pequeño y con un mono-cultivo poco fértil.
La crisis de reputación y de relevancia que conoce desde hace años el oficio del economista teórico depende también de la esterilidad y la repetitividad de nuestras preguntas de investigación, que necesitan un aire más abierto y libre, sobre todo en los años cruciales de la formación: «Economic theorists may have to become as much philosophers as mathematicians», decía en 1991 Robert Sugden, un economista que supo innovar en economía entre otras cosas porque estudiaba la historia, la psicología, la filosofía. Creo que los nuevos Keynes, Schumpeter o Sen no se están formando hoy en ningún doctorado en Economía, sino que están creciendo en ambientes culturales con más libertad y promiscuidad generativa. Si queremos atraer a jóvenes con alta creatividad y verdaderamente innovadores, debemos revisar profundamente los contenidos y la duración de la formación de los nuevos economistas.
Darles más tiempo y más respiro, también más esperanzas concretas de poder publicar bien sus trabajos distintos pero excelentes.
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Dossier - Proceso a la economía
Luigino Bruni
Publicado en el Sole24ore el 02/11/2017
«Economics is what economists do». Con estas palabras definía el economista norteamericano Jacob Viner la ciencia económica en los años 30. Pocas décadas antes, su colega italiano Maffeo Pantaleoni escribía que «en economía solo existen dos escuelas: la de los que saben y la de los que no saben». Aun expresando dos visiones distintas del oficio, tanto Viner como Pantaleoni tenían razón a su manera.

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