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ABCDEconomía de Luigino Bruni
Subsidiaridad. Nuevas lecturas para un principio antiguo
publicado en el nº 33 de Communitas dentro del monográfico titulado "El abecedario de la economía civil"
No hay vida buena civil ni política sin subsidiaridad. Esta es una de las grandes lecciones del siglo XX, con sus totalitarismos e ideologías, la última y tal vez más peligrosa (ya que no aparece como tal) de las cuales es la del mercado entendido como único principio regulador de la sociedad. Subsidiaridad es una expresión que procede de subsidio, ayuda. El primero en pronunciar explícitamente este principio fue el papa Pío XI en la Quadragesimo Anno, en 1931, en un periodo histórico que supuso la muerte de la libertad y la democracia entre otras cosas porque previamente había muerto la subsidiaridad. Sin embargo, desde un punto de vista implícito, el principio de subsidiaridad es antiguo y se remonta como mínimo al pensamiento de los primeros concilios ecuménicos, de los Padres de la Iglesia, de la escolástica, cuando se elabora la categoría de persona. Existe de hecho una relación muy estrecha entre el principio de subsidiaridad y el principio personalista. Veamos por qué. 
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La primera definición de subsidiaridad podría ser la siguiente: las decisiones que afectan a una persona o a una comunidad deben tomarse en el nivel más cercano a las personas involucradas. Cualquier otra intervención más lejana sólo es “buena” si sirve de ayuda (subsidio) para la vida de esas personas; por el contrario es “mala” cuando la acción lejana sustituye a la más cercana a la gente. Dicho con otras palabras, una acción pública o colectiva es más deseable cuanto más involucre en el proceso a los sujetos interesados en esa acción. La participación, el proceso, no es menos importante que el objetivo a alcanzar, ya que muchas veces el “cómo” no es menos importante que el “qué”.
El principio de subsidiaridad es también uno de los principios de la Unión Europea (que sin embargo lo ha aceptado solo en parte, desvinculándolo del principio personalista). Un principio invocado hoy por quienes buscan una arquitectura institucional que respete la “proximidad” y la democracia deliberativa. Hasta hoy ese principio se ha aplicado sobre todo en su versión “vertical” (como criterio regulador de la relación entre los distintos niveles de la administración pública: estado, regiones, municipios …), aunque recientemente se ha puesto énfasis también en su aspecto “horizontal” (relación entre sociedad civil, mercado y administraciones públicas). 

Estoy convencido de que es necesario realizar una nueva lectura de este principio fundamental de la vida civil, que podría formularse de este modo: que no haga el contrato lo que pueda hacer la reciprocidad (gratuita); o bien, en una versión más positiva: el contrato de mercado es una forma de relación plenamente humana y civilizadora cuando es subsidiario de la reciprocidad. En cambio, el contrato de mercado se convierte en enemigo del bien común cuando se convierte en un sustituto de la gratuidad como, por desgracia, está ocurriendo en nuestras sociedades de mercado, incluso cuando invocan en abstracto el principio de subsidiaridad. En algunos contextos, sobre todo cuando entra en juego la protección de personas desfavorecidas o cuando hay asimetría estructural entre las partes, el contrato puede revelarse como un instrumento que sirve y ayuda (subsidia) al don y a la gratuidad (muchas experiencias de microcrédito son ejemplos válidos de esta versión de la subsidiaridad) Sean entonces bienvenidos los contratos y el mercado, siempre que ayuden a hacer que crezca la fraternidad universal.
Llegados a este punto, la conexión del principio de subsidiaridad con el principio personalista ya debería estar más clara. ¿Por qué deberíamos preferir la intervención del ayuntamiento a la del estado (en la versión “vertical” de la subsidiaridad) o una guardería gestionada por una cooperativa de padres a una guardería pública (en la versión “horizontal”)?   Porque en el fundamento del principio de subsidiaridad está implícita la hipótesis de que las personas son verdaderas personas cuando se encuentran y cuando viven relaciones de reciprocidad, precisamente porque el ser humano no es solo individuo sino que es persona, es decir solo es él mismo en relación con los demás. El principio de subsidiaridad está presente a través del principio personalista en el diseño originario de la Constitución Republicana, en toda la tradición de la economía civil, social y cooperativa que lo han vivido desde siempre aunque no lo hayan llamado con ese nombre (nombre un poco difícil que con frecuencia se explica mal y en abstracto).
Desde esta misma clave personalista se podría leer la subsidiaridad en la relación con los nuevos medios de comunicación.  Un medio (e-mail, skype, facebook …) es bueno cuando favorece el encuentro personal y es malo cuando se convierte en un sustitutivo de las relaciones humanas reales – el límite entre bueno y malo muchas veces es cuestión de umbral crítico.
Para terminar, quiero traer una frase que escuché a Mons. Bregantini y que personalmente me parece que constituye la más hermosa declinación del principio de subsidiaridad: “Sólo tú puedes conseguirlo, pero no puedes conseguirlo solo”. La subsidiaridad es un principio extraordinario también para toda relación educativa auténtica. Cuando el padre, el profesor o el adulto dejan de subsidiar y empiezan a sustituir al otro, el proceso educativo deja de funcionar y empieza a producir patologías y narcisismo (que no por casualidad es la gran enfermedad de la postmodernidad). Algo parecido podría decirse en temas de desarrollo. La ayuda que le llega a una persona desde fuera solo es eficaz si apoya y potencia el primer movimiento fundamental, que es totalmente interior de la persona: ¡su deseo de vivir!
La subsidiaridad es pues la gran palabra del ámbito civil, porque proporciona el criterio necesario para ordenar la diversidad, para articular los multiformes colores y rostros de la communitas, para hacer posible la convivencia de las diferencias. Por eso es una palabra cargada de futuro, en un mundo que será cada vez más multiforme y rico en diversidades.   
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Subsidiaridad. Nuevas lecturas para un principio antiguo
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ABCDEconomía de Luigino Bruni
Don. No existe sin reciprocidad
publicado en el semanario Vita del 22 de mayo de 2009
Con la palabra “Don” de esta semana, termina el ABCDEconomía de Luigino Bruni, que fue ideado como una guía para redescubrir las palabras clave del comportamiento económico, ahora que los mitos han caído y las burbujas se han desinflado. Este es el índice de las palabras ya analizadas: Felicidad, Beneficio, Mercado, Banca, Inversión, Responsabilidad, Reglas, Interés, Organización, Reciprocidad y Capital. Esta semana, la segunda entrega de la última palabra: «Don».
El don consiste en una manera de actuar que se inspira en la gratuidad, es decir que está motivada por la búsqueda del bien ajeno y del bien común. Cuento una experiencia relacionada con esto: Hace algunos años había en Montevideo unas mujeres que vivían pidiendo limosna a la puerta de los supermercados. Llegó una ONG que puso en marcha un proyecto de desarrollo con ellas. Surgieron así algunas cooperativas para fabricar productos artesanales, pañuelos y bordados.
ABCDEconomía "Don" - 2a parte (original italiano)
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Llegó el día en que estas mujeres volvieron, años después, a vender los pañuelos fruto de su trabajo, precisamente a la puerta de los  mismos supermercados donde años atrás habían pedido limosna, dones, a la gente. Al principio las personas les seguían dando limosna, dinero, pero no querían el pañuelo, hasta que una de las mujeres dijo: «Si tú no quieres el pañuelo, nosotras no queremos el dinero». 
Esto también es don, gratuidad, reconocimiento del otro, reciprocidad. Hoy hay proyectos de microcrédito en el mundo que son verdaderas experiencias de don y gratuidad, aunque no sean regalos sino contratos. Tenemos que acostumbrarnos a leer el don en nuestras complejas sociedades no como un “qué” sino como un “cómo” , si de verdad queremos que el don no quede relegado a filantropía o limosna, sino que sea una relación capaz de generar reciprocidad y felicidad.
Esta compleja gramática del munus, del don-que-obliga, sobre la que han escrito importantes autores como los filósofos Derrida y Marion y los sociólogos Caillé y Goodbout, se encuentra en la base de la ambivalencia de la communitas, como muestra Roberto Esposito. La categoría fundamental del circuito del don no es la gratuidad sino la reciprocidad, como nos enseña sobre todo Kart Polanyi, un autor de referencia en el siglo XX para la antropología del don.
La reciprocidad del don no es, en su estructura relacional básica, muy distinta del fenómeno del intercambio económico, que apareció en las culturas mucho más tarde que el don ritual. En la historia de las culturas, entre don y mercado se da una diferencia de grado (de medida de la equivalencia, de momento para dar y para recibir,  de las sanciones previstas) y no de naturaleza.
Con el don cerramos ABCDEconomía. Gracias a quienes me han acompañado en esta pequeña gramática de la economía civil.
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ABCDEconomía de Luigino Bruni
Don. No existe sin reciprocidad
publicado en el semanario Vita del 22 de mayo de 2009
Con la palabra “Don” de esta semana, termina el ABCDEconomía de Luigino Bruni, que fue ideado como una guía para redescubrir las palabras clave del comportamiento económico, ahora que los mitos han caído y las burbujas se han desinflado. Este es el índice de las palabras ya analizadas: Felicidad, Beneficio, Mercado, Banca, Inversión, Responsabilidad, Reglas, Interés, Organización, Reciprocidad y Capital. Esta semana, la segunda entrega de la última palabra: «Don».
El don consiste en una manera de actuar que se inspira en la gratuidad, es decir que está motivada por la búsqueda del bien ajeno y del bien común. Cuento una experiencia relacionada con esto: Hace algunos años había en Montevideo unas mujeres que vivían pidiendo limosna a la puerta de los supermercados. Llegó una ONG que puso en marcha un proyecto de desarrollo con ellas. Surgieron así algunas cooperativas para fabricar productos artesanales, pañuelos y bordados.
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ABCDEconomía de Luigino Bruni
Capital. La lección de Genovesi
pubblicato sul settimanale Vita dell'8 maggio 2009
Una guía para redescubrir las palabras clave de la acción económica una vez que los mitos han caído y las burbujas se han desinflado. Hasta ahora, Luigino Bruni ha analizado las siguientes palabras: Felicidad, Beneficio, Mercado, Banca, Inversión, Responsabilidad, Reglas, Interés, Organización y Reciprocidad. Esta semana,la segunda parte de la palabra «Capital».
Como decíamos en el número anterior, la historia de la economía puede leerse también como la evolución del significado de capital. La palabra Capital deriva del latín caput, capitis, que significa “cabeza”. La economía clásica de los siglos XVIII y XIX concibió el capital como el factor productivo principal y con Marx el capital se convierte en la clave de lectura no solo de la dinámica económica sino de toda la sociedad.
ABCDEconomia "Capital" - 2a parte (original italiano)
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El economista liberal austriaco J.A. Schumpeter superaba en 1942 el vínculo entre capital y empresa al vislumbrar la aparición de una nueva forma de capitalismo: el capitalismo financiero. 
Durante las últimas décadas, la palabra capital está ganando en distinción y autonomía con respecto al capitalismo. El capital humano fue el primero en incorporarse al debate, cuando importantes economistas de la posguerra (G. Becker entre otros) comenzaron a construir modelos en los que explicaban que una empresa o un sistema económico crecen cuando, además del capital físico, financiero y tecnológico, disponen también de capital humano, es decir de personas cualificadas y preparadas que han invertido en formación aumentando de este modo su valor capital y por ello el de su empresa.
Después, en la década de los 90, se incorporó el concepto de capital social, constituido por el entramado de confianza y virtudes cívicas que permiten que el mercado crezca y se desarrolle. También en este caso, uno de los primeros en intuir el papel esencial del capital social fue el napolitano Antonio Genovesi, que ya en 1754 escribía que el motivo por el que su reino no crecía como otros estados europeos era la ausencia de lo que él llamaba “fe pública”. En Nápoles, decía, abundan la fe privada y el honor, pero no la fe pública que lleva a fiarse de las instituciones y por ello también de los forasteros, condicionando así el desarrollo de los mercados y de la sociedad.
Hoy, aunque tímidamente, se va abriendo camino el concepto de “capital relacional” que hace que una organización sea algo más que una suma de individuos para constituirse en un cuerpo unido por la confianza, por la “fides” que, como recordaba el mismo Genovesi, significa también “cuerda que ata y une”.
Hay un concepto aún más reciente, el de “capital espiritual”, que consiste en el patrimonio de vida interior (no necesariamente de religión) que caracteriza a una persona, a una comunidad o a una empresa.
Este capital se revela como algo especialmente valioso en momentos de crisis, cuando más falta hace tener la capacidad de salir adelante en medio de la incertidumbre y el impasse, la capacidad de gestionar conflictos profundos y de saber recomenzar desde el perdón auténtico.
Para terminar, estoy convencido de que existe entre las distintas formas de capital un nexo de complementariedad e interdependencia. Por ejemplo, cuando en una empresa en crisis empieza a hablarse de posibles despidos, con frecuencia el efecto inmediato que se obtiene es que los primeros que abandonan la empresa son los mejores trabajadores (ya que tienen otras alternativas en el mercado). Con ello se produce una hemorragia de los mejores, quedándose los menos cualificados. Este proceso suele conducir pronto a una crisis financiera y económica más grave que la inicial. Por el contrario, si se responde a la crisis reforzando la “fides”, es decir el capital relacional (e incluso espiritual) de la empresa, puede evitarse el deterioro del capital humano y, con él, el deterioro del capital económico y financiero. El capital es uno, pero hay muchos capitales. Saber cuidarlos todos, manteniéndolos constantemente, es el arte más difícil.

La semana que viene, la última cita, con la voz "Don"
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ABCDEconomía de Luigino Bruni
Capital. La lección de Genovesi
pubblicato sul settimanale Vita dell'8 maggio 2009
Una guía para redescubrir las palabras clave de la acción económica una vez que los mitos han caído y las burbujas se han desinflado. Hasta ahora, Luigino Bruni ha analizado las siguientes palabras: Felicidad, Beneficio, Mercado, Banca, Inversión, Responsabilidad, Reglas, Interés, Organización y Reciprocidad. Esta semana,la segunda parte de la palabra «Capital».
Como decíamos en el número anterior, la historia de la economía puede leerse también como la evolución del significado de capital. La palabra Capital deriva del latín caput, capitis, que significa “cabeza”. La economía clásica de los siglos XVIII y XIX concibió el capital como el factor productivo principal y con Marx el capital se convierte en la clave de lectura no solo de la dinámica económica sino de toda la sociedad.
ABCDEconomia "Capital" - 2a parte (original italiano)
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ABCDEconomía de Luigino Bruni
Dragonetti. El pensador de la virtud
publicado en el semanario Vita del 24 de abril de 2009
En esta semana de luto hemos querido interrumpir el ritmo natural de las palabras de nuestro abecedario de economía cívica para expresar nuestra solidaridad con la ciudad de L’Aquila. Lo haremos recordando a uno de sus ciudadanos, uno de los autores clásicos de la economía civil, Giacinto Dragonetti, cuya histórica casa ha sido dañada por el terremoto.
Giacinto Dragonetti es el autor de un pequeño libro, “De las virtudes y de los premios”, que junto al más conocido “De los delitos y de las penas” de Cesare Beccaria, alcanzó un significativo éxito en la pre-revolucionaria Europa de las luces. El libro de Dragonetti tuvo amplia difusión en la Europa del siglo XVIII. El libro salió a la luz como anónimo en Nápoles en 1766 y posteriormente fue publicado en francés (1767), inglés (1769), alemán (1769) y ruso (1769).
ABCDEconomia "Dragonetti" (original italiano)
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He encontrado también una edición española de 1838 y no hay que excluir que existan más ediciones. Así pues, Dragonetti fue más traducido que su maestro Antonio Genovesi. Excepción hecha de Beccaria, hay que esperar a Pareto, en el siglo XX, para encontrar un estudioso italiano de ciencias sociales con una notoriedad internacional semejante. 
Dragonetti, de formación jurídica, se interesó tanto por la economía como por el derecho. En su juventud, poco después de la publicación del libro de Cesare Beccaria “De los delitos y de las penas”, publicó en Nápoles esa pequeña obra en la que quería completar y desarrollar la tesis de Beccaria.
En la introducción del libro podemos leer: «Los hombres han hecho millones de leyes para castigar los delitos, pero no han establecido ni siquiera una para premiar las virtudes». Dragonetti propuso toda una legislación para premiar las virtudes e incluso un código de virtudes al lado del código penal: «Los Legisladores Romanos conocieron la necesidad de las recompensas, las citaron pero no tuvieron el valor de elaborar su código». Después añade que «hablar de los premios debidos a las virtudes no será inútil en este Siglo que se cree destinado a dar eficacia a los correspondientes derechos de los hombres».
Es evidente que Dragonetti no niega la importancia de las penas, a las que reconoce un papel esencial. Sin embargo, él cree que castigar los delitos no es suficiente para situar a su país en la senda del desarrollo civil y económico. Pero ¿en qué consiste la virtud?
Para Dragonetti la virtud está unida a la búsqueda directa e intencionada del bien público. Cuando alguien actúa por el «bien de otro» es cuando aparecen las virtudes: «Recibieron el nombre de virtud todos los actos relativos al interés de los demás o a preferir el bien ajeno por encima del propio» (p. 7). Las virtudes deben premiarse: «Puesto que la virtud no es un mandato de la ley, sino de nuestra libre voluntad, la sociedad no tiene ningún derecho sobre ella. La virtud no entra de ninguna manera en el contrato social y si se queda sin premio, la sociedad comete una injusticia similar a la que cometen aquellos que defraudan el sudor ajeno » (pp. 11-12).
Así pues, el “premio” es una recompensa por la acción que trasciende los contratos y las leyes. Es una recompensa por un acto sustancialmente de gratuidad: «Es cierto que todos los miembros del estado  le deben los servicios que impone la ley, pero es igualmente cierto que los Ciudadanos deben ser distinguidos y premiados en proporción a sus servicios gratuitos ».
Páginas e ideas de gran valor y actualidad, que honran a la tierra aquilana. Dragonetti siempre escribía en sus textos la palabra “Ciudadanos” con mayúscula. Mientras escribo esta nota estoy pensando en los muchos abruzzeses (y de otros lugares) que en estos días están mostrando que aquella C mayúscula hoy no es menos apropiada que ayer.
Que estas virtudes cívicas, que siguen vivas en Abruzzo aunque no siempre sean adecuadamente reconocidas y premiadas, sean el punto de partida del renacimiento de esa noble tierra.
Palabra para la semana que viene: Capital
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ABCDEconomía de Luigino Bruni
Dragonetti. El pensador de la virtud
publicado en el semanario Vita del 24 de abril de 2009
En esta semana de luto hemos querido interrumpir el ritmo natural de las palabras de nuestro abecedario de economía cívica para expresar nuestra solidaridad con la ciudad de L’Aquila. Lo haremos recordando a uno de sus ciudadanos, uno de los autores clásicos de la economía civil, Giacinto Dragonetti, cuya histórica casa ha sido dañada por el terremoto.
Giacinto Dragonetti es el autor de un pequeño libro, “De las virtudes y de los premios”, que junto al más conocido “De los delitos y de las penas” de Cesare Beccaria, alcanzó un significativo éxito en la pre-revolucionaria Europa de las luces. El libro de Dragonetti tuvo amplia difusión en la Europa del siglo XVIII. El libro salió a la luz como anónimo en Nápoles en 1766 y posteriormente fue publicado en francés (1767), inglés (1769), alemán (1769) y ruso (1769).
ABCDEconomia "Dragonetti" (original italiano)
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ABCDEconomía de Luigino Bruni
Organización. Invertir en la diferencia
publicado en el semanario Vita del 10 de abril de 2009
Una guía para redescubrir las palabras clave de la acción económica una vez que los mitos han caído y las burbujas se han desinflado. Hasta ahora se han analizado las siguientes palabras: Felicidad, Beneficio, Mercado, Banca, Inversión, Responsabilidad, Reglas e Interés. Esta semana le toca el turno a Organización.
Buena parte de nuestra vida transcurre dentro de alguna organización, ya sea la familia, un club deportivo, asociaciones, empresas, supermercados… 
Una empresa o un hospital son instituciones complejas, creadas y coordinadas en función de una finalidad (o varias), y dotadas de estructuras e instrumentos adecuados.
A nadie se le suele ocurrir de primeras concebir una familia o una asociación deportiva como una organización, ya que no es fácil señalar la finalidad para la que nacen ni los instrumentos con los que funcionan. Con todo, hay que recordar, cosa que olvidan incluso muchos teóricos de las organizaciones, que la vida social no está compuesta solo por organizaciones. La otra mitad del cielo está ocupada por convenciones, que son acciones complejas no “creadas” por nadie (como, en cambio, ocurre con una empresa o un colegio). Un ejemplo típico de convención sería el tráfico.
ABCDEconomía "Organización" (original italiano)
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La nota dominante en las organizaciones es la cooperación. En cambio, en las convenciones la cooperación resulta muchos menos evidente y, cuando se da, normalmente carece de intencionalidad. La intención del que sale de casa en coche por la mañana no es la de cooperar con los demás automovilistas, sino la de llegar al trabajo bien y lo antes posible. La cooperación, en cierto sentido, es un hecho objetivo. Podríamos decir que una diferencia importante entre las organizaciones (empresas) y esa gran convención-institución (no organización) que es el mercado, tiene que ver precisamente con el binomio cooperación - competición.
Se dice que el mercado funciona bien cuando hay competencia entre los sujetos, mientras que la empresa es esencialmente cooperación. Dicho de otra forma: la empresa, en cuanto organización, en sus relaciones internas, es cooperación; pero en cuanto sujeto del mercado, en sus relaciones externas, es competición.
En realidad esta visión, muy consolidada a nivel teórico, tiene sus fallos, tanto por lo que respecta a la empresa–organización como al mercado–convención. En primer lugar, porque la competencia también es importante dentro de las organizaciones. Ciertamente, si la competencia prevalece sobre la cooperación, las organizaciones entran en crisis, pero la competencia también puede ser leída como cumpetere: buscar juntos. Tampoco el mercado debe ser leído solo como competencia, ya que la dinámica del mercado es también, y yo diría que sobre todo, una acción cooperativa conjunta.
Hay otro aspecto que me parece especialmente peligroso en la teoría y sobre todo en la práctica de las organizaciones. Me refiero a lo que podríamos llamar “reduccionismo” o “isomorfismo” organizativo. ¿En qué consiste? Es la tendencia a tratar todas las formas organizativas como realidades sustancialmente iguales. Es evidente que una empresa comercial tiene muchas cosas en común con una cooperativa o con una comunidad religiosa, pero una buena teoría organizativa debe concentrarse en las diferencias.
Los seres humanos y los chimpancés comparten el 98% del ADN, pero lo que más cuenta es precisamente el 2% restante. La cultura de la globalización suele llevar aparejada una tendencia radical a estandarizar los instrumentos organizativos. Si no damos importancia al 2% de diferencia, no conseguiremos ver los elementos decisivos de cualquier organización, que se llaman cultura, identidad, valores, misión. Puede que la organización de una cooperativa social solo sea un 2% distinta de una empresa capitalista, pero si los directivos y asesores empiezan a tratarla como si fuese completamente igual, pueden terminar por llevarla a un callejón sin salida, borrando siglos de historia, de libertad y de civilización.
En cambio una sociedad civil crece adecuadamente siempre que haga posible que existan distintas formas organizativas, respetando la especificidad y la cultura de cada una de ellas.

La próxima voz en ABCDEconomía será: Reciprocidad
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ABCDEconomía de Luigino Bruni
Organización. Invertir en la diferencia
publicado en el semanario Vita del 10 de abril de 2009
Una guía para redescubrir las palabras clave de la acción económica una vez que los mitos han caído y las burbujas se han desinflado. Hasta ahora se han analizado las siguientes palabras: Felicidad, Beneficio, Mercado, Banca, Inversión, Responsabilidad, Reglas e Interés. Esta semana le toca el turno a Organización.
Buena parte de nuestra vida transcurre dentro de alguna organización, ya sea la familia, un club deportivo, asociaciones, empresas, supermercados… 
Una empresa o un hospital son instituciones complejas, creadas y coordinadas en función de una finalidad (o varias), y dotadas de estructuras e instrumentos adecuados.
A nadie se le suele ocurrir de primeras concebir una familia o una asociación deportiva como una organización, ya que no es fácil señalar la finalidad para la que nacen ni los instrumentos con los que funcionan. Con todo, hay que recordar, cosa que olvidan incluso muchos teóricos de las organizaciones, que la vida social no está compuesta solo por organizaciones. La otra mitad del cielo está ocupada por convenciones, que son acciones complejas no “creadas” por nadie (como, en cambio, ocurre con una empresa o un colegio). Un ejemplo típico de convención sería el tráfico.
ABCDEconomía "Organización" (original italiano)
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ABCDEconomía de Luigino Bruni
Interés, un “plus” con buenas razones

publicado en el semanario Vita del 27 de marzo de 2009
Una guía para redescubrir las palabras clave de la acción económica después de que los mitos han caído y las burbujas se han desinflado. El “diccionario” de Luigino Bruni llega a su octava palabra. Las palabras analizadas hasta ahora son: Felicidad, Beneficio, Mercado, Banca, Inversión, Responsabilidad y Reglas. Esta semana (y también la próxima) le toca el turno a la palabra Interés.
Interés en una palabra con doble significado. Por lo menos en economía la palabra interés se usa para hablar de dos realidades distintas. El primer significado que nos viene a la cabeza tiene que ver con el interés del dinero. Este interés, entendido como compensación a quien facilita a otros el uso del dinero ajeno (de ahí viene la palabra usura), ha sido objeto de debate durante siglos e incluso milenios. Un debate que todavía sigue vivo y es muy relevante desde el punto de vista cívico.
ABCDEconomia "Interés" - 1a parte (original italiano) 
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Cuando comenzó la modernidad, las normas morales (religiosas) prohibieron los préstamos con intereses. El motivo principal de esta prohibición era de tipo filosófico y teológico, basado en la idea de que el dinero es estéril por naturaleza. Como bien sabían el Gato y la Zorra (y como bien ignoraba el ingenuo Pinocho), el dinero no fructifica por sí mismo, salvo en el país de los búhos. Si yo quiero sembrar y le pido prestadas las semillas a mi vecino, cuando llegue la cosecha le devolveré las semillas más los intereses, ya que las 10 semillas prestadas con el paso del tiempo han fructificado en 100. En cambio con el dinero, se decía, no se da esta multiplicación, por lo que pedir en el momento de la devolución más que lo prestado, se consideraba un acto inmoral.
Se añadía además otro argumento de tipo teológico: Si yo presto hoy 100 y mañana pido 101 me estoy lucrando del tiempo, ya que el único elemento que ha cambiado es el tiempo, pero resulta que el tiempo no es nuestro, sino de Dios. Entonces, una vez llegados a este punto, podemos preguntarnos ¿esa condena del interés se debía solo a una teoría económica primitiva y poco evolucionada? No solo a esto. Hay otra explicación que hoy sigue siendo razonable y que podemos intuir si aplicamos la antigua prohibición a una persona que considere moralmente injusto pedir a un hermano que le devuelva más de lo que le ha prestado para arreglar su casa. En la cristiandad medieval la fraternidad abarcaba a todos los hermanos cristianos.
Podremos entender mejor la superación de esa antigua prohibición si distinguimos entre el préstamo que se le da a un familiar para que arregle su casa y el préstamo que se le da para que no pierda un buen negocio. En este segundo caso es éticamente legítimo pedir, incluso a un familiar, que nos haga partícipes de los beneficios futuros (interés). De hecho, cuando a finales de la Edad Media, gracias al desarrollo del comercio y de los mercados, comenzaron a usarse con normalidad préstamos para inversiones productivas, se hizo moralmente lícita la petición de un interés sobre las cantidades prestadas a los mercaderes. Tal interés era considerado como una remuneración por la participación en el riesgo de la empresa (una idea que todavía hoy se encuentra en algunas experiencias bancarias islámicas).
De este modo fue posible (al menos durante algunas décadas) conciliar el interés con la fraternidad cristiana. Este es el motivo por el que el tipo de interés está directamente relacionado con el riesgo de la inversión. Una de las causas de la crisis que estamos viviendo es precisamente el desprecio de esta antigua verdad.
El término interés tiene otro significado que remite a los motivos de la acción económica. Habitualmente se dice que uno actúa en economía movido por intereses personales, movido por lo que Adam Smith llamaba “autointerés” [selfinterest] o beneficio personal. De hecho, un proyecto económico solo dura en el tiempo si, además de responder a intereses generales y al bien común, responde también a los intereses de aquellos que promueven esa actividad y trabajan en ella. Pero ¿cómo pueden convivir el interés individual y el interés colectivo?
Lo veremos la semana que viene.
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ABCDEconomía de Luigino Bruni
Interés, un “plus” con buenas razones

publicado en el semanario Vita del 27 de marzo de 2009
Una guía para redescubrir las palabras clave de la acción económica después de que los mitos han caído y las burbujas se han desinflado. El “diccionario” de Luigino Bruni llega a su octava palabra. Las palabras analizadas hasta ahora son: Felicidad, Beneficio, Mercado, Banca, Inversión, Responsabilidad y Reglas. Esta semana (y también la próxima) le toca el turno a la palabra Interés.
Interés en una palabra con doble significado. Por lo menos en economía la palabra interés se usa para hablar de dos realidades distintas. El primer significado que nos viene a la cabeza tiene que ver con el interés del dinero. Este interés, entendido como compensación a quien facilita a otros el uso del dinero ajeno (de ahí viene la palabra usura), ha sido objeto de debate durante siglos e incluso milenios. Un debate que todavía sigue vivo y es muy relevante desde el punto de vista cívico.
ABCDEconomia "Interés" - 1a parte (original italiano) 
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ABCDEconomía de Luigino Bruni
Responsabilidad: más que procesos, personas
publicado en el semanario Vita del 13 de marzo de 2009  
Una guía para redescubrir las palabras clave de la acción económica después de que los mitos han caído y las burbujas se han desinflado. El “diccionario” de Luigino Bruni llega a la sexta palabra: Responsabilidad. Las palabras analizadas hasta ahora son: Felicidad, Beneficio, Mercado, Banca e Inversión.
 
 Responsabilidad deriva de responder. Ser responsables significa responder, dar razones ante la pregunta de otro. Una persona o una empresa son irresponsables cuando no dan razones, buenas razones, para explicar sus actos. La cultura dominante en la empresa y en la economía es, por tradición, irresponsable, ya que la lógica sobre la que se ha construido el mercado y la competencia a lo largo del último siglo, sobre todo en el mundo anglosajón, se basa en lo que A. Hirschman llamó “exit” (salida). 
 
  ABCDEconomía "Responsabilidad" (original italiano)
 
 
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En política, la gente protesta y pide respuestas (porque la salida es difícil y muy costosa), pero en economía, donde se puede salir cambiando de empresa, no tiene sentido protestar.
 Dicho con otras palabras: si no me gusta un producto o un servicio que el mercado me ofrece, tengo una manera para protestar, que consiste en cambiar de empresa. 
 
 En realidad, sabemos que en los últimos años el límite entre política y economía se ha ido difuminando. Los ciudadanos también protestan en el mercado, piden a las empresas “buenas razones” por sus actos. Alguien que proteste antes de salir (cambiar de empresa), tratando de obtener un cambio en la empresa, votando, como suele decirse, “con los pies”, puede ser definido como un ciudadano responsable. Esta necesidad de preguntar y protestar también en los mercados, representa una anomalía o un hecho verdaderamente nuevo en nuestro modelo de desarrollo. 
 
 El crecimiento de la gran distribución en las últimas décadas es una consecuencia de esta misma cultura del anonimato. El dogma del consumismo del siglo XX, o del capitalismo de segunda generación, era el siguiente: cuantas menos relaciones personales y menor cercanía en el consumo, más eficiente es el sistema económico y más satisfechos están los ciudadanos. La crisis que vivimos es también la crisis de esta cultura del mercado.
Si miramos con detalle en los pliegues de nuestra sociedad, nos daremos cuenta de que se está produciendo un fenómeno generalizado que va en dirección contraria. Me refiero a la tendencia a acortar las distancias entre productor y consumidor, a personalizar los encuentros económicos. En otras palabras, hay una solicitud de mayor responsabilidad y una reacción contra la práctica irresponsable y muy extendida en nuestro país de reenviar las respuestas sobre un problema, a otro que siempre está ausente, lejano, anónimo y por ello inalcanzable. Lo que ocurre hoy en la alimentación nos está diciendo que lo “grande, anónimo y lejano” ya no funciona.
Yo preveo que la tendencia a “acortar distancias” se extenderá de la alimentación a muchos otros sectores, como es ya evidente en el turismo, el arte, la restauración o el cuidado de las personas. La nueva alianza entre empresas y bancos y entre economía y sociedad deberá también tener en cuenta esta exigencia de “reducir las distancias”. De hecho, en los últimos meses nos estamos dando cuenta de que no sólo la calidad de la alimentación es importante para llevar una vida buena y sana, sino que también las pensiones, el ahorro y las hipotecas son importantes para llevar una vida individual y social sana. Se nos envenena con comida contaminada y también con hipotecas tóxicas. Cuando el anonimato se convierte en sistema comienza la salida del territorio de lo humano. La responsabilidad social de las empresas no está tanto en los “instrumentos” (balance social, código ético…), como sobre todo y principalmente en las personas. Para salir de esta crisis hace falta una nueva alianza basada en la responsabilidad.
 
 Únicamente una alianza de personas, entre personas y para las personas podrá crear las bases de una nueva economía.
La próxima semana Luigino Bruni analizará la palabra "Reglas"
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