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A piedade popular representava um imenso exercício coletivo de subversão, especialmente das mulheres. Foi, a seu modo, um maravilhoso hino à vida, foi a resposta popular a ideias teológicas erradas.
por Luigino Bruni
publicado no site Messaggero di Sant'Antonio em 10/06/2024
«À frente de todos está Deus, senhor do céu. Isso todos sabemos. Depois vem o Príncipe Torlonia, senhor da terra. Depois vêm os guardas do príncipe. Depois vêm os cães dos guardas do príncipe. Depois, nada. Depois, ainda nada. Depois, ainda nada. Depois vêm os campónios (It. ‘cafoni’). E pode dizer-se que acabou». Essa é uma frase famosa da Introdução de Fontamara, de Ignazio Silone, um dos mais belos e importantes romances da Itália do século XX. «Cafone» é uma palavra que Silone usou com um significado diferente do comum. Era o nome dos camponeses da planície de Fucino e, em geral, um nome com o qual o escritor indicava os oprimidos e esquecidos da terra. Uma palavra de dor, certamente, mas nunca usada por Silone com um sentido pejorativo, de modo a despertar vergonha. E, no entanto, a dor ainda hoje é motivo de vergonha, especialmente para os pobres. A minha família conheceu a pobreza e também os meus avós a conheceram, e o seu eco vivo chegou até mim. Desse eco nascem as minhas palavras sobre a pobreza, sobre a economia, sobre a teologia.

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A teologia católica dos séculos passados (a da Contrarreforma) não ajudou os pobres. O Evangelhoajudava-os, às vezes até mesmo a Igreja. Mas quem realmente ajudava os pobres era a piedade popular: aquelas estátuas de Nossa Senhora e dos santos, que para os pobres, sobretudo para as mulheres, eram os únicos companheiros do infortúnio (santos mártires, virgens dolorosas...) a quem podiam recorrer na certeza de serem verdadeiramente compreendidos. Mas a teologia não os ajudou, apenas piorou suas vidas. A ideia não-evangélica de um Deus que apreciava o sofrimento humano em vista do paraíso, de um Deus-Pai que queria até mesmo a crucificação de seu filho para nos salvar (nos salvar de quê?). Em vez disso, os pobres fizeram tudo o que podiam para tirar os seus filhos das cruzes e, assim, nasceu em seus corações outro Deus, o Deus da piedade. A piedade popular foi um imenso exercício coletivo de subversão, especialmente das mulheres. Foi, a seu modo, um maravilhoso hino à vida, foi a resposta popular às ideias teológicas erradas. A piedade popular - a das peregrinações, das procissões, das orações latinas... - foi a Contrarreforma popular; foi a resposta, revolucionária e mansa das mulheres, à religião dos teólogos e seu deus imaginado.
As pessoas pobres não sabiam ler os livros de orações, nem tinham dinheiro para comprá-los. E assim, por um xeque-mate da Providência, que está sempre do lado dos pobres, a gente do povo, principalmente as mulheres, foi protegida pelo seu analfabetismo. A piedade popular era um grande lugar de liberdade feminina, em um mundo que continuava sendo para elas uma experiência de servidão. Na igreja, elas fingiam responder às jaculatórias dos padres, em latim, mas de suas bocas saíam, sussurradas, palavras diferentes. E, acima de tudo, elas choravam. Rezavam com as lágrimas, com os beijos e com as mãos: maravilhosas orações silenciosas, mãos deformadas e gastas que, no entanto, sabiam fazer carícias maravilhosas e beijar as estátuas dos santos, de Nossa Senhora, dos anjos e dos meninos. Carícias e beijos, que em casa essas mulheres nunca recebiam de ninguém, na igreja elas os davam incessantemente a Cristo e aos santos, e eles realmente nos salvaram. A fé católica ainda está viva, embora muito doente, graças a essas mulheres que a humanizaram com a sua piedade, que a salvaram com a sua transgressão: «Na vida cristã, a piedade não coincide tanto com a ascética nem com a mística, nem mesmo com a devoção ou com as devoções: coincide com a "Caridade", que é o Arquivo do amor de Deus» (Pe. Giuseppe de Luca).
 Créditos foto: © Giuliano Dinon / Arquivo MSA
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publicado no site Messaggero di Sant'Antonio em 10/06/2024
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Durante muitos anos, consumimos os capitais naturais, civis e espirituais como se fossem infinitos. O que fazer agora que esses capitais estão realmente se esgotando?
por Luigino Bruni
publicado no site Messaggero di Sant'Antonio em 06/04/2024
A economia antiga acreditava que a riqueza estava ligada à posse de capital. Palácios, minas e, principalmente, ouro eram considerados a verdadeira riqueza das famílias, cidades ou Estados. Portanto, a política econômica tinha apenas uma direção: aumentar o ouro nos cofres e fazer de tudo para retirá-lo o mínimo possível. Depois, em meados do século XVIII, a escola francesa da «Fisiocracia» fez uma mudança radical, dizendo-nos que a riqueza mais importante era outra: o fluxo anual de ganho gerado pelo capital. E nasceu o conceito de PIB, o produto interno bruto, que só se tornou operacional com o início do século XX e com o desenvolvimento de técnicas de contabilidade nacional.

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Com o surgimento da economia moderna, começamos a medir fluxos, não mais estoques/sotcks ou capital. Sabíamos que os fluxos, que os ganhos, surgiam dos capitais de vários tipos - financeiros, humanos, sociais... - mas eles permaneciam em segundo plano na teoria econômica e, portanto, na mensuração. E assim, dia após dia, os capitais que não eram mais vistos pela teoria econômica e pela política começou a se deteriorar. Nós os consumimos, até porque no início do desenvolvimento econômico capitalista eles eram muito abundantes (especialmente o capital ambiental e comunitário) e, portanto, o seu estoque/stock parecia ser quase infinito. Só no final do segundo milênio começamos a ter consciência de que esses capitais estavam realmente se esgotando.
O primeiro capital do qual (quase) todos nós vemos a grave deterioração é o do meio ambiente. A terra, usada como um recurso a ser extraído sem reciprocidade, está levantando o seu grito, que é ouvido por uma menina (Greta) e um velho ( Francisco), mas muito menos pelo mundo da economia e da política. O mercado, baseado na vantagem mútua, não incluiu nessa mutualidade de vantagens também a vantagem da terra, dos animais e das outras espécies nos cálculos de custos e benefícios, e a reciprocidade intra-humana cresceu às custas da vida não humana, uma escolha antiética e também míope e estúpida sob muitos pontos de vista.
O capital natural, entretanto, não é o único capital em extinção. Outro "estoque/stock" que o capitalismo está consumindo é o civil e espiritual, composto de virtudes civis e da capacidade de estar no mundo. As empresas foram as primeiras a perceber isso, com base na sua vocação para especular - de specula, o lugar onde nos posicionamos para ver mais longe -. Os jovens trabalhadores chegam às empresas cada vez menos equipados com esse capital ético composto de resiliência emocional, capacidade de gerenciar conflitos, de cooperar, porque todas essascompetências foram gerenciadas dentro de códigos éticos e narrativos que quase se esgotaram no século XX. Daí, por um lado, o desconforto dos jovens trabalhadores em se encaixarem em nossas organizações produtivas - do qual o grave fenômeno das «grandes demissões» de milhões de trabalhadores após a Covid é um sinal - e, por outro, a preocupante proliferação de uma floresta de consultores (coaches, conselheiros, psicólogos do trabalho, gerentes de bem-estar, etc.) que deveriam criar internamente aquelas virtudes e capacidades dos trabalhadores que não vêm mais de fora (família, igrejas, comunidade...).
O que fazer? Primeiramente, conversar mais sobre o assunto. Em seguida, começar a medir o capital, não apenas o PIB, que aumenta com as guerras, os jogos de azar e o mal-estar das pessoas. Dar início a uma época de novos medidores de «conta de capital» para monitorar a saúde do que resta do clima e das virtudes civis, da ética pública, do patrimônio moral e espiritual que gerou os milagres econômicos e civis do século XX.
 Créditos foto: © Giuliano Dinon / Arquivo MSA
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Durante muitos anos, consumimos os capitais naturais, civis e espirituais como se fossem infinitos. O que fazer agora que esses capitais estão realmente se esgotando?
por Luigino Bruni
publicado no site Messaggero di Sant'Antonio em 06/04/2024
A economia antiga acreditava que a riqueza estava ligada à posse de capital. Palácios, minas e, principalmente, ouro eram considerados a verdadeira riqueza das famílias, cidades ou Estados. Portanto, a política econômica tinha apenas uma direção: aumentar o ouro nos cofres e fazer de tudo para retirá-lo o mínimo possível. Depois, em meados do século XVIII, a escola francesa da «Fisiocracia» fez uma mudança radical, dizendo-nos que a riqueza mais importante era outra: o fluxo anual de ganho gerado pelo capital. E nasceu o conceito de PIB, o produto interno bruto, que só se tornou operacional com o início do século XX e com o desenvolvimento de técnicas de contabilidade nacional.

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Para identificar as testemunhas da fé, não devemos olhar para as virtudes heroicas, mas para as "bem-aventuranças heroicas" que expressam valores muito, muito diferentes.
por Luigino Bruni
Original italiano publicado em Il Messaggero di Sant'Antonio em 03/12/2023
Qual é a ética econômica específica do cristianismo é uma questão antiga, já que é nos próprios evangelhos que encontramos o primeiro pluralismo. Na verdade, nunca foi fácil juntar o «ai dos ricos» de Lucas com a presença de pessoas ricas na comunidade de Jesus (Levi, José de Arimateia...), ou encontrar uma coerência entre a "parábola dos talentos" e a do "trabalhador da última hora" do evangelho de Mateus. O que é certo, porém, é a importante diferença entre a ética do Evangelho, que é essencialmente uma ética de ágape, e a ética das virtudes de origem grega e romana. Embora no decorrer da Idade Média a ética cristã tenha incorporado a ética das virtudes (ou vice-versa), fundando a estrutura civil e religiosa do cristianismo sobre as virtudes cardeais, é verdade, porém, que o humanismo subjacente ao mundo grego e romano não é nem o bíblico nem o evangélico, embora haja pontos de contato. A antiga ética das virtudes baseava-se na ideia de excelência (areté) em uma determinada esfera da vida (política, esporte/desporto etc.), uma excelência que pode ser alcançada por aqueles que praticam as virtudes com empenho e que gera como recompensa final a felicidade (eudaimonia), o objetivo final da vida, como ensinou Aristóteles.

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O Evangelho tem outra ideia de excelência, e a sua felicidade (se quisermos chamá-la assim), além de ser muito diferente da grega, certamente não é o objetivo final do cristão. A excelência cristã é primar no amor-ágape, não nas virtudes. De fato, o contraste entre as virtudes e o ágape está precisamente no papel que os outros (seres humanos e criação) têm em função de si próprios. O limite da ética grega reside em centrar-se no indivíduo que procura melhorar o seu próprio caráter, tendendo para a perfeição moral. O Evangelho muda a perspectiva e diz: «Não pensar em si mesmo, pensar nos outros, descentralizar-se, e encontrar-se melhor sem se ter pensado nisso». Ele não propõe um processo ético de formação do caráter do indivíduol; é uma ética de comunhão, de reciprocidade, em que o "novo mandamento" é dirigido aos cristãos na segunda pessoa do plural: "amai-vos uns aos outros...". Se olharmos para os primeiros apóstolos, incluindo Paulo, encontraremos pecadores, traidores, impulsivos, temerosos, frágeis, de coração duro, em busca de poder, certamente não virtuosos. O que fez com que eles se tornassem mestres e testemunhas da fé foi a sua capacidade de amar, de se arrepender, de recomeçar sempre e de acreditar mais no amor de Deus do que em suas próprias virtudes. Sem mencionar o Antigo Testamento, onde os pais da fé são assassinos (Moisés e Davi/David), mentirosos (Jacó/Jacob) e assim por diante.
Tudo isto deve levar-nos a repensar até mesmo a ideia cristã e católica de santidade ou beatificação e os respetivos processos. Para identificar testemunhas da fé, deveríamos olhar não para as virtudes heroicas, mas para as "bem-aventuranças heroicas" que expressam valores muito, muito diferentes. Sem mencionar os milagres como prova de santidade, requisitos introduzidos na era moderna e da Contrarreforma, e que têm pouco a ver com o humanismo do Evangelho. Tive os melhores mestres da fé em pessoas com muitas imperfeições, defeitos, vícios, pecados, que, no entanto, eram capazes de amar, que nunca deixaram de seguir os passos de uma Voz, coxeando como Jacó/Jacob. A imperfeição deles foi a fenda espiritual pela qual um sopro do Espírito pôde penetrar, mudando a minha vida, não a tornando perfeita, mas apenas mais amada, colocando dentro de mim o desejo de tentar mudar a economia dos outros e dos mais pobres. A nossa felicidade pessoal, para o Evangelho, significa muito pouco.
Créditos foto: © Giuliano Dinon / Arquivo MSA
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Uma das grandes inovações introduzidas no século XX pelo capitalismo no estilo norte-americano foi a soberania do consumidor. Hoje, no entanto, o consumo está mudando de natureza, porque o mercado mudou.
por Luigino Bruni
Original italiano publicado em Il Messaggero di Sant'Antonio em 01/10/2023
Há um aspecto da nossa sociedade capitalista que ainda não foi suficientemente discutido pelos economistas e filósofos. Refiro-me à absolutização da categoria de consumidor. Uma das grandes inovações introduzidas no século XX pelo capitalismo no estilo norte-americano foi a soberania do consumidor. O consumo nos mercados, o consumir, foi visto como uma forma de liberdade dos modernos, criando novas oportunidades e novas igualdades: mesmo que eu seja um trabalhador, mesmo que eu não tenha estudado, mesmo que eu não seja de uma boa família, mesmo que eu não faça parte da elite, quando entro em uma loja com dinheiro, posso comprar o mesmo carro que os mais abastados. No momento da compra sinto-me igual aos chefes e aos ricos, não me sinto em segundo lugar. Essa primeira época de consumo em massa foi um passo importante para a democracia, primeiro no Ocidente e depois em todo o mundo (hoje esses fenômenos são especialmente importantes na África e na Ásia). O dinheiro nem tem cheiro de classe social: posso não saber falar de forma elegante e refinada, sou filho de camponeses, mas quando vou à sua loja, tem de me tratar com a mesma dignidade com que trata os mais abastados.

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Hoje, o consumo está mudando de natureza, porque o mercado está mudando ( já mudou). A globalização, primeiro, e as redes sociais, depois (com as multinacionais com fins lucrativos que as gerenciam, não o esqueçamos), fizeram do paradigma do consumo o novo paradigma da democracia.
De fato, o consumo de mercado tem poucas regras claras e simples:
      1.  O consumidor é o único que pode decidir sobre suas preferências e gostos; 
      2.  Se eu gosto de um bem ou serviço, eu compro-o, se não gosto, não o compro; 
    3.  No mundo das coisas, uma vez que estamos dentro (com poder de compra ou com dívidas), somos todos iguais, não há hierarquias de qualquer tipo; 
      4.  Nada me pode ser imposto, no mercado, sem o meu consentimento.
 O «like/gosto» das redes sociais foi retirado diretamente do mundo do consumo, onde só é válido o que o indivíduo gosta ou não gosta. Portanto, ninguém me pode impor, de fora ou do alto, escolhas e bens de que eu não goste, que eu não tenha decidido livremente comprar ou não comprar. Tanto é assim que um axioma da teoria econômica liberal (a chamada Public Choice) diz que o mercado não age por maioria (como na política), mas por unanimidade, visto que se baseia no contrato, cuja lógica exige o consentimento de todos os participantes na troca (Buchanan e Tallock).
Até onde pode ir este raciocínio? Se o consumidor se tornar o novo cidadão global, a questão é a seguinte: 
      1.  Esses consumidores-cidadãos poderão aceitar fazer coisas de que não gostam? 
    2.  Serão capazes de aceitar, por exemplo, leis das quais não gostam, sofrer as consequências mesmo quando não gostam delas? 
      3.  Aceitarão a coerção da autoridade ou estamos formando novos cidadãos que só vão querer pagar as multas que quiserem, que só irão para a cadeia se concordarem?
Até hoje (ou até ontem), as leis e as sanções eram decididas democraticamente, ou seja, pela maioria dos cidadãos e com garantias para as minorias, mas as leis em vigor não exigem o "gosto" de todos os cidadãos, muito menos daqueles que têm de as cumprir. A grande questão, então, é: a democracia sobreviverá ao pós-capitalismo consumista do século XXI? 
Créditos foto: © Giuliano Dinon / Arquivo MSA
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Uma das grandes inovações introduzidas no século XX pelo capitalismo no estilo norte-americano foi a soberania do consumidor. Hoje, no entanto, o consumo está mudando de natureza, porque o mercado mudou.
por Luigino Bruni
Original italiano publicado em Il Messaggero di Sant'Antonio em 01/10/2023
Há um aspecto da nossa sociedade capitalista que ainda não foi suficientemente discutido pelos economistas e filósofos. Refiro-me à absolutização da categoria de consumidor. Uma das grandes inovações introduzidas no século XX pelo capitalismo no estilo norte-americano foi a soberania do consumidor. O consumo nos mercados, o consumir, foi visto como uma forma de liberdade dos modernos, criando novas oportunidades e novas igualdades: mesmo que eu seja um trabalhador, mesmo que eu não tenha estudado, mesmo que eu não seja de uma boa família, mesmo que eu não faça parte da elite, quando entro em uma loja com dinheiro, posso comprar o mesmo carro que os mais abastados. No momento da compra sinto-me igual aos chefes e aos ricos, não me sinto em segundo lugar. Essa primeira época de consumo em massa foi um passo importante para a democracia, primeiro no Ocidente e depois em todo o mundo (hoje esses fenômenos são especialmente importantes na África e na Ásia). O dinheiro nem tem cheiro de classe social: posso não saber falar de forma elegante e refinada, sou filho de camponeses, mas quando vou à sua loja, tem de me tratar com a mesma dignidade com que trata os mais abastados.

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Se quisermos ter uma relação justa com o trabalho, devemos lembrar de que, em primeiro lugar, é o homem e a mulher que enobrecem o trabalho com a sua presença, as suas mãos e a sua inteligência.
por Luigino Bruni
Original italiano publicado no site Il Messaggero di Sant'Antonio em 06/07/2023
As crises ambientais, financeiras e militares deste início de milênio, tão graves que não podem ser ignoradas, correm o risco de nos fazer subestimar ou esquecer uma crise tripla da qual falamos muito pouco: a crise da fé, das grandes narrativas e da geração. Um mundo que não espera mais o paraíso, que esqueceu as narrativas coletivas e que não gera filhos, não encontra mais sentido suficiente para viver e, portanto, para trabalhar. As chamadas «grandes demissões» de milhões de trabalhadores, jovens e pessoas de meia-idade, que deixam os seus empregos sem ter outro, certamente têm muitos motivos, mas um deles está se tornando o dominante. É a falta de resposta a uma pergunta crucial: «Por que devo trabalhar, se não espero mais uma terra prometida (acima ou abaixo do céu), se não tenho ninguém que espere um presente e um futuro melhores com o meu trabalho?».

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Nunca devemos esquecer que o mundo do trabalho nunca criou nem esgotou o significado do trabalho. O trabalho é uma parte importante do sentido da vida, mas não o esgota; precisamos de algo mais, além do trabalho, para viver bem, mesmo quando o trabalho é muito bom e nos realiza profundamente. Ontem, esse "algo mais" era a família, eram as ideologias, a religião, que davam ao trabalho o seu devido significado. Depois, a fábrica, os campos ou o escritório reforçavam esse sentido, mas ele nascia fora do trabalho. Trabalhava-se bem porque antes e depois do trabalho havia coisas e pessoas maiores do que o trabalho. O trabalho era e é grande, mas, para ser visto em sua verdadeira grandeza, deve ser visto de fora, de uma porta ou janela que se abre para o exterior do local de trabalho; porque sem esse espaço maior que prepara e acompanha o trabalho, a sala de trabalho é demasiado pequena, o teto da fábrica ou do escritório é demasiado baixo para que esse animal infinitamente doente que é o homo sapiens possa ficar lá bem sem asfixiar, e possa ficar lá por muito tempo.
A Constituição italiana baseia-se no trabalho, porque o trabalho era fundado noutra coisa, era fundado na vida. Se as mães e os pais constituintes não estivessem convencidos de que o trabalho era apenas uma parte da vida, que era aquela zona intermédia entre um antes e um depois, não teriam escrito aquele artigo 1º, porque fundar a Constituição sobre o trabalho que não se baseia noutra coisa, teria sido a maior heresia ética. Também porque nesse algo, antes e depois do trabalho, existem as crianças que não trabalham porque não têm de trabalhar, os idosos que não trabalham mais, aqueles que não puderam trabalhar ou nunca trabalharão porque a vida os impede de fazê-lo. Fundar a democracia no trabalho só é bom se nos lembrarmos de que a palavra trabalho está em segundo lugar, não em primeiro.
O trabalho enobrece o homem, é verdade. Trabalhar nos torna melhores e aumenta a dignidade da vida e do dinheiro de que precisamos para viver, porque o salário se torna uma expressão daquela reciprocidade civil que é o cimento bom da sociedade. Mas se quisermos ter uma relação justa com o trabalho, devemos nos lembrar de que, em primeiro lugar, é o homem e a mulher que enobrecem o trabalho com a sua presença, com as suas mãos e a sua inteligência. Porque se uma atividade, que poderia ser realizada por uma máquina, é realizada por uma pessoa humana livre, essa pessoa confere maior dignidade a esse ato - a uma palestra universitária, a uma consulta médica, a uma obra de arte - e, portanto, cada vez que expulsamos trabalhadores e introduzimos máquinas, estamos reduzindo a dignidade desse local de trabalho. É o nosso trabalho que aumenta a dignidade da Terra.
Créditos foto: © Giuliano Dinon / Arquivo MSA
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por Luigino Bruni
Original italiano publicado no site  Il Messaggero di S. Antonio em 07/05/2023
«Por favor, como funciona esta máquina do estacionamento?», perguntou uma senhora idosa que estava tentando, como eu, pagar pelo estacionamento nas linhas azuis. Naquela cidade, a empresa que administra os estacionamentos municipais - ou seja, terrenos públicos, portanto, de todos - teve a boa ideia, hoje bastante difundida, de exigir que o cidadão digite os dados da placa/matrícula do carro na máquina. "Não me lembro", diz-me a senhora. Ela mostra onde está o seu carro, que fica longe para ela que tinha dificuldade para andar. Vou até lá, tiro uma foto da placa/matrícula e ajudo a pagar o bilhete.

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No final, uma pergunta me veio à mente: «Por que é preciso digitar os dados da placa/matrícula?» A única resposta que me ocorre é para evitar que o usuário do estacionamento que pagou por duas horas e usou apenas uma possa dar a hora restante para outra pessoa. Uma amiga vigilante me disse que, talvez, também possa haver outro motivo: se por engano me multarem porque não viram o recibo no carro, com a placa/matrícula eu posso provar que paguei. Sinceramente, acho que o primeiro motivo é de longe o dominante, visto que em quase quarenta anos de condução nunca recebi multas quando paguei pelo estacionamento!
Portanto, a questão é simples: uma empresa com fins lucrativos deve maximizar os lucros e, se ela administra um bem público em nome do município, fá-lo com o objetivo de obter lucros. E, em vez disso, estou convencido de que as empresas públicas ou privadas que administram bens comuns e públicos deveriam ser empresas civis ou sem fins lucrativos, ou seja, que não têm como objetivo maximizar os lucros, mas administrar com eficiência um bem que é de todos. A introdução de um preço para administrar bens públicos pode servir para racionalizar a gestão (as coisas gratuitas quase sempre se tornam coisas de ninguém) e não necessariamente para fazer dinheiro.
Mas quais são os efeitos da introdução da placa de identificação? O primeiro já vimos: as pessoas não são todas iguais em seu "funcionamento", diria o grande economista Amartya Sen. Portanto, as intervenções públicas e administrativas têm efeitos diferentes em pessoas diferentes. E um bom critério para se seguir quando se quer inovar em bens públicos é observar os efeitos da inovação começando pelas categorias mais desfavorecidas: idosos, crianças, pessoas com deficiência.
Além disso, há o efeito específico da proibição da troca de recibos com outros cidadãos. Quando estudei em Londres, havia uma estação de metropolitano onde todos sabiam que era possível encontrar bilhetes com duração ainda válida, deixadas lá por aqueles que não os tinham usado para que jovens e pobres pudessem usá-los. Impedir essas (possíveis) trocas por alguns dólares a mais, além de ser civilmente estúpido, envia sinais sobre o tipo de cidade que se deseja construir: uma cidade onde os fortes e os ricos estão em melhor situação, e onde os frágeis e os descartados estão cada vez pior. Na origem da civilização bíblica está a instituição solidária da respiga. O belo livro de Rute está todo construído sobre ela: quando os ceifeiros iam cortar as searas, não passavam uma segunda vez, porque a segunda passagem era para os pobres, as viúvas, os estrangeiros. Os campos não pertenciam apenas aos proprietários, pois «toda a terra é de Deus».
Estamos privatizando os bens comuns, estamos eliminando as muitas formas antigas de respiga. Em breve teremos cidades habitadas por cada vez mais comerciantes e cada vez menos cidadãos, onde toda a colheita se esgota na primeira passagem. E talvez a senhora idosa não saia mais para fazer suas compras: serão trazidas por uma nova empresa que lucrará com essas entregas. A cidade ficará mais pobre e mais triste, e nós com ela.
Créditos foto: © Giuliano Dinon / Arquivo MSA
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Na origem da civilização bíblica está a instituição solidária da respiga. O livro de Rute está todo construído sobre ela: quando os ceifeiros iam cortar as searas, não passavam por elas uma segunda vez, porque a segunda passagem era para os pobres...
por Luigino Bruni
Original italiano publicado no site  Il Messaggero di S. Antonio em 07/05/2023
«Por favor, como funciona esta máquina do estacionamento?», perguntou uma senhora idosa que estava tentando, como eu, pagar pelo estacionamento nas linhas azuis. Naquela cidade, a empresa que administra os estacionamentos municipais - ou seja, terrenos públicos, portanto, de todos - teve a boa ideia, hoje bastante difundida, de exigir que o cidadão digite os dados da placa/matrícula do carro na máquina. "Não me lembro", diz-me a senhora. Ela mostra onde está o seu carro, que fica longe para ela que tinha dificuldade para andar. Vou até lá, tiro uma foto da placa/matrícula e ajudo a pagar o bilhete.

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por Luigino Bruni
Original italiano publicado no site Messaggero di Sant'Antonio em 03/03/2023
O cristianismo, ou seja, a civilização cristã, não nasceu somente do Evangelho. Foi o resultado de uma hibridação entre os Evangelhos, a Bíblia, a cultura greco-romana, as civilizações itálica e europeia, e depois as civilizações lombarda, nórdica, eslava, bizantina e árabe. A Europa cristã é o fruto deste cruzamento, muito mais rico e variado do que apenas a teologia ou a fé cristã. A piedade popular é um entrelaçamento de muitas fés e tradições; as procissões foram gradualmente tomando o lugar das procissões pagãs dedicadas aos deuses dos campos e da natureza. A grande maioria dos italianos e europeus pré-modernos não tinha a mínima ideia do que era a Trindade, da diferença entre Jesus e Deus Pai, da diferença entre Jesus, Nossa Senhora e os santos: eram todos divindades das quais, acreditavam, a vida dependia. Em suas festas, os antigos europeus e italianos continuavam a cantar as canções habituais atrás de baldaquinos que só tinham mudado a estátua carregada, e às vezes nem mesmo isso.

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Esta mestiçagem continuou, sem grandes descontinuidades, até o século XX. A religião de minha avó e meu avô, camponeses e cristãos, consistia em orações em dialeto latino com conteúdo incompreensível. Em Maria eles viram não tanto a sua imaculada conceição, mas que ela foi mãe, que deu à luz em um estábulo frio e gelado, que ela esteve sob a cruz de seu filho, que ela o segurou, morto, em seus braços. Como eles fizeram, como fizeram as mulheres e as mães. Não conheciam os dogmas cristológicos, mas sabiam que Jesus era bom, que amava os pobres e curava os doentes, que tinha morrido crucificado, com sua mãe sob a cruz, que por isso ele também tinha sofrido muito, talvez mais do que eles. E por isso o amavam, e isso era tudo o que precisavam para acreditar que também Deus Pai era bom, mas também podia ficar com raiva e punir (a ideia de que Deus era apenas amor nunca foi a ideia do povo). Ainda hoje, o meu pai pode recitar de cor apenas uma oração em uma mistura de italiano e dialeto ascolano. Não está entre aquelas aprendidas no catecismo (o que acredito que ele nunca fez, o catecismo era coisa para ricos ou para as crianças das cidades), uma oração teologicamente imperfeita, mas cheia da vida e da fé do povo. Era gente que nada sabia de teologia, mas em 28 de dezembro, em memória da "matança dos inocentes", às ordens de Herodes, não cortava o pão para não ter de empunhar uma faca.
Por isso, a Igreja, especialmente a Igreja Católica, não teve medo de tomar festivais pagãos e integrá-los na civilização cristã. Hoje deveríamos fazer uma operação semelhante e simétrica: pegar a parte ainda viva do cristianismo e inculturá-la em nosso tempo pós-cristão, que não entende mais as línguas da fé, mas que as compreenderia com uma operação cultural e narrativa adequada. Assim como os cristãos tomaram os templos pagãos e construíram novas igrejas sobre eles (em Siracusa ou Ascoli ainda podem ser vistos), hoje deveríamos tomar os pilares ainda vivos do cristianismo - especialmente os espirituais - e construir sobre eles novos edifícios espirituais que possam ser preenchidos pelas mulheres e homens de nosso tempo, que não entendem mais a linguagem teológica do século XX, mas que ainda têm sede e fome de Deus, de salvação, de Cristo. Uma operação difícil, mas essencial: caso contrário, a depressão será a pandemia dos próximos anos. Estamos seriamente atrasados. Dietrich Boenhoeffer tinha escrito isto em sua estupenda carta da prisão em 30 de abril de 1944, quando anunciou a necessidade de dar vida a um cristianismo pós-religioso. Atrasado, mas talvez ainda a tempo.
Créditos foto: © Giuliano Dinon / Arquivo MSA
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por Luigino Bruni
Original italiano publicado no site Messaggero di Sant'Antonio em 03/03/2023
O cristianismo, ou seja, a civilização cristã, não nasceu somente do Evangelho. Foi o resultado de uma hibridação entre os Evangelhos, a Bíblia, a cultura greco-romana, as civilizações itálica e europeia, e depois as civilizações lombarda, nórdica, eslava, bizantina e árabe. A Europa cristã é o fruto deste cruzamento, muito mais rico e variado do que apenas a teologia ou a fé cristã. A piedade popular é um entrelaçamento de muitas fés e tradições; as procissões foram gradualmente tomando o lugar das procissões pagãs dedicadas aos deuses dos campos e da natureza. A grande maioria dos italianos e europeus pré-modernos não tinha a mínima ideia do que era a Trindade, da diferença entre Jesus e Deus Pai, da diferença entre Jesus, Nossa Senhora e os santos: eram todos divindades das quais, acreditavam, a vida dependia. Em suas festas, os antigos europeus e italianos continuavam a cantar as canções habituais atrás de baldaquinos que só tinham mudado a estátua carregada, e às vezes nem mesmo isso.

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