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Hoje, devemos pegar a parte ainda viva do cristianismo e inculturá-la em nosso tempo pós-cristão, que já não entende mais as línguas da fé, mas que as compreenderia com uma operação cultural e narrativa adequada.
por Luigino Bruni
Original italiano publicado no site Messaggero di Sant'Antonio em 03/03/2023
O cristianismo, ou seja, a civilização cristã, não nasceu somente do Evangelho. Foi o resultado de uma hibridação entre os Evangelhos, a Bíblia, a cultura greco-romana, as civilizações itálica e europeia, e depois as civilizações lombarda, nórdica, eslava, bizantina e árabe. A Europa cristã é o fruto deste cruzamento, muito mais rico e variado do que apenas a teologia ou a fé cristã. A piedade popular é um entrelaçamento de muitas fés e tradições; as procissões foram gradualmente tomando o lugar das procissões pagãs dedicadas aos deuses dos campos e da natureza. A grande maioria dos italianos e europeus pré-modernos não tinha a mínima ideia do que era a Trindade, da diferença entre Jesus e Deus Pai, da diferença entre Jesus, Nossa Senhora e os santos: eram todos divindades das quais, acreditavam, a vida dependia. Em suas festas, os antigos europeus e italianos continuavam a cantar as canções habituais atrás de baldaquinos que só tinham mudado a estátua carregada, e às vezes nem mesmo isso.
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Esta mestiçagem continuou, sem grandes descontinuidades, até o século XX. A religião de minha avó e meu avô, camponeses e cristãos, consistia em orações em dialeto latino com conteúdo incompreensível. Em Maria eles viram não tanto a sua imaculada conceição, mas que ela foi mãe, que deu à luz em um estábulo frio e gelado, que ela esteve sob a cruz de seu filho, que ela o segurou, morto, em seus braços. Como eles fizeram, como fizeram as mulheres e as mães. Não conheciam os dogmas cristológicos, mas sabiam que Jesus era bom, que amava os pobres e curava os doentes, que tinha morrido crucificado, com sua mãe sob a cruz, que por isso ele também tinha sofrido muito, talvez mais do que eles. E por isso o amavam, e isso era tudo o que precisavam para acreditar que também Deus Pai era bom, mas também podia ficar com raiva e punir (a ideia de que Deus era apenas amor nunca foi a ideia do povo). Ainda hoje, o meu pai pode recitar de cor apenas uma oração em uma mistura de italiano e dialeto ascolano. Não está entre aquelas aprendidas no catecismo (o que acredito que ele nunca fez, o catecismo era coisa para ricos ou para as crianças das cidades), uma oração teologicamente imperfeita, mas cheia da vida e da fé do povo. Era gente que nada sabia de teologia, mas em 28 de dezembro, em memória da "matança dos inocentes", às ordens de Herodes, não cortava o pão para não ter de empunhar uma faca.
Por isso, a Igreja, especialmente a Igreja Católica, não teve medo de tomar festivais pagãos e integrá-los na civilização cristã. Hoje deveríamos fazer uma operação semelhante e simétrica: pegar a parte ainda viva do cristianismo e inculturá-la em nosso tempo pós-cristão, que não entende mais as línguas da fé, mas que as compreenderia com uma operação cultural e narrativa adequada. Assim como os cristãos tomaram os templos pagãos e construíram novas igrejas sobre eles (em Siracusa ou Ascoli ainda podem ser vistos), hoje deveríamos tomar os pilares ainda vivos do cristianismo - especialmente os espirituais - e construir sobre eles novos edifícios espirituais que possam ser preenchidos pelas mulheres e homens de nosso tempo, que não entendem mais a linguagem teológica do século XX, mas que ainda têm sede e fome de Deus, de salvação, de Cristo. Uma operação difícil, mas essencial: caso contrário, a depressão será a pandemia dos próximos anos. Estamos seriamente atrasados. Dietrich Boenhoeffer tinha escrito isto em sua estupenda carta da prisão em 30 de abril de 1944, quando anunciou a necessidade de dar vida a um cristianismo pós-religioso. Atrasado, mas talvez ainda a tempo.
Créditos foto: © Giuliano Dinon / Arquivo MSA
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A distância entre os governantes e os pobres é um grande problema da democracia. Sem uma nova competência da política e dos políticos, a distância entre a vida e o palácio está destinada a crescer.
por Luigino Bruni
publicado no site Il Messaggero di Sant'Antonio em 06/01/2023
Em uma das páginas mais belas do livro Cuore (Coração) de Edmondo De Amicis, Alberto Bottini, o pai de Enrico (o menino protagonista do livro) diz a seu filho: «O homem que pratica uma só classe social é como o estudioso que lê apenas um livro». Naquela fase pós-unificação, era muito importante tentar «fazer italianos», superando o mundo feudal e suas castas. E esta superação na direção da fraternidade civil foi confiada sobretudo à escola pública, que estava se tornando obrigatória nos primeiros anos da escola primária.

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A mensagem paraEnrico, o filho da burguesia, era clara: fazer amizade com meninos de todas as classes sociais, desde o pedreiro até o filho do ferreiro, porque esta amizade de infância será decisiva para uma nova amizade social quando se tornarem cidadãos adultos. Esta frase contém grande sabedoria. Hoje, com efeito, sabemos que o primeiro motivo da decadência de todas as elites - culturais, econômicas, políticas, religiosas - está na perda da biodiversidade relacional. Quando um grupo de pessoas se sente e se autorrepresenta como uma elite e, portanto, deixa de frequentar os lugares de todos, não tem mais amigos e conhecidos de diferentes culturas e condições socioeconômicas; quando a vida dos membros dessa elite se passa entre hotéis de luxo, campos de golfe, restaurantes estrelados, sem mais contato com pessoas no metrô, nos mercados, nas filas dos correios, o declínio inexorável dessa elite já começou.
E já estamos vendo isso com a atual geração de gestores das grandesempresas, em profunda crise antropológica e crise de significado (mesmo sendo muito ricos), porque por demasiado tempo se fecharam em mundos auto-referenciais, perdendo o contato até mesmo com os seus próprios trabalhadores e operários. O empresário de ontem, na grande maioria dos casos, vivia nas cidades de todos, mandava os seus filhos às escolas de todos, frequentava os bares e barbearias de todos e, sobretudo, frequentava as fábricas e oficinas dos seus trabalhadores, conhecia o trabalho porque conhecia os trabalhadores e muitas vezes trabalhava com eles, compartilhando odores e feridas. Quando esta autossegregação também acontece com as elites políticas chamadas a governar, os danos são ainda maiores. Pois estão perdendo a competência essencial nas matérias sobre as quais devem legislar.
Consideremos, como um importante exemplo, a questão da pobreza. Na imaginação dos nossos governantes, entre os cerca de um milhão de cidadãos que recebem uma média de 500 euros por mês como Renda básica de Cidadania/Rendimento social de inserção, haveria uma quantidade significativa de culpados, ou seja, pessoas que poderiam trabalhar e que, ao invés disso, preguiçosos e mandriões, preferem o sofá ao trabalho. Então olhamos para os dados e nos perguntamos de onde vem esta crença tão forte como um dogma religioso. Quem conhece, pelo menos algumas das famílias que beneficiam daquele subsídio social, sabe muito bem que se essas pessoas não trabalham é quase sempre devido a algum problema sério e que viver uma vida degradada é também uma forma de pobreza que leva a preferir o sofá ao trabalho.
Mas a distância entre os governantes e os verdadeiros pobres é um grande problema da democracia. Muitos políticos falam sobre os pobres em abstrato, sem nunca os ter visto ou falado com eles. Assim, eles fazem leis para os pobres imaginados e acabam perdendo contato com os verdadeiros pobres que, também por esta razão, se tornam os rejeitados da sociedade. Sem uma nova competência da política e dos políticos, que voltem à escola da rua e dos pobres, a distância entre a vida e o palácio está inexoravelmente destinada a crescer.
Créditos foto: © Giuliano Dinon / Arquivo MSA
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A distância entre os governantes e os pobres é um grande problema da democracia. Sem uma nova competência da política e dos políticos, a distância entre a vida e o palácio está destinada a crescer.
por Luigino Bruni
publicado no site Il Messaggero di Sant'Antonio em 06/01/2023
Em uma das páginas mais belas do livro Cuore (Coração) de Edmondo De Amicis, Alberto Bottini, o pai de Enrico (o menino protagonista do livro) diz a seu filho: «O homem que pratica uma só classe social é como o estudioso que lê apenas um livro». Naquela fase pós-unificação, era muito importante tentar «fazer italianos», superando o mundo feudal e suas castas. E esta superação na direção da fraternidade civil foi confiada sobretudo à escola pública, que estava se tornando obrigatória nos primeiros anos da escola primária.

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Hoje a terra está cheia de samaritanos e mulheres siro-fenícias esperando por nós na encruzilhada para explicar o Evangelho que ainda não conhecem: quando nos curvaremos para escutá-los?
por Luigino Bruni
pulicado no site Messaggero di Sant'Antonio em 8/11/2022
A parábola do «Bom Samaritano» está entre as mais belas dos evangelhos (Lc 10). O Papa Francisco escolheu esta parábola como a pedra angular bíblica de sua encíclica sobre fraternidade, Fratelli tutti. A primeira mensagem do Bom Samaritano é a diferença entre «o que está ao lado» e «o próximo». O samaritano que passava na estrada não era o mais próximo da vítima atacada pelos assaltantes; pelo contrário, ele era o mais afastado de qualquer ponto de vista (por religião, etnia, geografia). Ao invés disso, os mais próximos eram o padre e o levita, que, no entanto, não pararam. Assim, o samaritano fez-se próximo daquela pessoa, mesmo não lhe sendo chegado.

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A regra de ouro do Evangelho revela então o amor das muitas formas de proximidade: não se ama o próximo porque ele está ao meu lado, ou porque está mais perto de mim do que outro, mas porque é uma pessoa em necessidade, porque é uma vítima. Caso contrário, como nos lembrou a economista Amartya Sen (A Ideia de Justiça), sempre teremos pessoas que estão mais próximas de nós do que outras, e portanto não seremos justos porque toda ideia de justiça traz consigo uma ideia de tratamento equitativo. Se eu tratar melhor os mais próximos do que os menos próximos, eu quebro a primeira regra da justiça. Frases e políticas que se baseiam, então, em expressões como «primeiro os italianos», «primeiro os europeus», «primeiro os católicos» são radicalmente contrárias à lógica e à política do Evangelho, que só nos permite dizer: «Primeiro está a pessoa que encontro na rua e que está em necessidade».
 O próprio Jesus aprende a lógica do Bom Samaritano, quando (como narra o evangelho de Marcos no capítulo 7:24-30) encontra a mulher siro-fenícia. Aquela mulher, de um outro povo e de uma outra religião, portanto "afastada", pede-lhe que expulse um demônio de sua filha. E Jesus como primeira resposta confunde o próximo com aquele que está perto, e diz-lhe: «Deixa primeiro saciar os filhos; porque não convém tomar o pão dos filhos e lançá-lo aos cachorrinhos». Aqui Jesus repete o que qualquer pessoa sensata diria. Cuidar primeiro dos próprios filhos e depois dos filhos dos outros é parte da lei natural: não se deve cuidar dos outros sem ter resolvido primeiro os problemas da família.
Mas o Evangelho não é nem senso comum nem lei natural: é ágape, é algo mais. Então aquela mulher estrangeira e distante, embora não o soubesse, estava contando a Jesus a parábola do Bom Samaritano, estava ensinando-lhe o seu Evangelho. Jesus se deixou converter por ela: «Mas ela respondeu-lhe: Senhor, mas também os cachorrinhos comem, debaixo da mesa, as migalhas dos filhos.'. Então ele disse-lhe: Por essa palavra, vai; o demônio já saiu de tua filha'». É maravilhoso ver Jesus que aprende o seu Evangelho de uma mulher pagã, de uma mãe. É comovente, é muito humano ver que também Jesus muda de ideia, que Deus também se converte.
A Igreja ainda segue Jesus se continuar a ser convertida pelas vítimas, se e quando for capaz de redescobrir o Evangelho encontrando os pobres pelo caminho, aqueles pobres e distantes que explicaram e explicam à Igreja o seu próprio Evangelho, com palavras que falam de direitos humanos, de respeito, de igualdade, de fraternidade e sororidade. A Igreja converteu-se a um Evangelho mais cristão graças às palavras humanas das vítimas e dos distantes. Pois na Bíblia o homem aprende o céu de Deus, mas Deus aprende a terra através dos homens, das mulheres e das crianças. Hoje a terra está cheia de samaritanos e mulheres siro-fenícias esperando por nós na encruzilhada para nos explicar o Evangelho que ainda não conhecem: quando nos curvaremos para escutá-los?
Créditos foto: © Giuliano Dinon / Arquivo MSA
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Hoje a terra está cheia de samaritanos e mulheres siro-fenícias esperando por nós na encruzilhada para explicar o Evangelho que ainda não conhecem: quando nos curvaremos para escutá-los?
por Luigino Bruni
pulicado no site Messaggero di Sant'Antonio em 8/11/2022
A parábola do «Bom Samaritano» está entre as mais belas dos evangelhos (Lc 10). O Papa Francisco escolheu esta parábola como a pedra angular bíblica de sua encíclica sobre fraternidade, Fratelli tutti. A primeira mensagem do Bom Samaritano é a diferença entre «o que está ao lado» e «o próximo». O samaritano que passava na estrada não era o mais próximo da vítima atacada pelos assaltantes; pelo contrário, ele era o mais afastado de qualquer ponto de vista (por religião, etnia, geografia). Ao invés disso, os mais próximos eram o padre e o levita, que, no entanto, não pararam. Assim, o samaritano fez-se próximo daquela pessoa, mesmo não lhe sendo chegado.

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por Luigino Bruni
publicado no site Il Messaggero di Sant'Antonio em 23/09/2022
O esporte/desporto sempre foi justaposto aos mercados e à economia, mas os paralelos nem sempre são propostos com atenção suficiente e um olhar perspicaz. Na verdade, as palavras e inspirações que o esporte/desporto pode oferecer aos mercados são diversas: algumas são boas e úteis, outras menos, e outras simplesmente enganadoras. Comecemos pelas boas. A primeira diz respeito à relação que existe nos esportes/desportos individuais entre o atleta individual e a sua equipe ou a seleção nacional.

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Esta relação é complexa, pois vive de um entrelaçamento de cooperação e competição, de muita cooperação e de poucos momentos de competição. Durante o treinamento, nas provas de estafetas, é a cooperação e a amizade que dominam: o bem de todos e o bem de cada um coincidem. Durante as competições decisivas, por outro lado, as relações tornam-se jogos de soma zero, e a competição torna-se meramente posicional: a vitória de um atleta significa a derrota de outros. Também nas relações de mercado entre os vários agentes (empresas, consumidores, fornecedores...), a grande maioria das relações são de tipo cooperativo e mutuamente benéficas (jogos de soma positiva), e as competições em que um vence em detrimento dos outros são realmente muito raras. Porquê?
Imaginemos que João é um jovem encanador/canalizador que inicia seu negócio como um pequeno empresário artesanal. A melhor - para mim a única - atitude inteligente com que tem de começar a sua empresa é perguntar a si mesmo: «Quem precisa dos meus serviços na minha cidade?», e depois procurar clientes com os quais ele possa cooperar em uma relação mutuamente benéfica. Se, pelo contrário, ele começar por se perguntar: «Onde estão os concorrentes que eu quero vencer?», João dificilmente se tornará um bom empresário, pois investirá suas energias em paixões rivais e não criativas. Porque enquanto esporte/desporto, talvez, um atleta pode também crescer direcionando suas energias para vencer seus concorrentes (mas tenho algumas dúvidas), o mercado é uma questão de relações e as relações positivas são aquelas que fazem todos crescer e nas quais ninguém perde. Nisso, o mercado é realmente diferente do esporte/desporto.
Um segundo aspecto de proximidade entre o mercado e o esporte/desporto é o papel dos concorrentes. No esporte/desporto, ter concorrentes fortes é essencial para que os atletas individuais cresçam e alcancem excelentes resultados. O mesmo acontece no mercado, onde a presença da concorrência é essencial para melhorar: os monopólios são maus para qualquer sistema econômico e social e, a longo prazo, também para o monopolista. As palavras erradas, porém, são as que dizemos quando pensamos que o esporte/desporto é apenas competição em um jogo de soma zero e, portanto, usamos as expressões «vencedor» e «perdedor» (péssimas palavras, em qualquer momento, em qualquer lugar) e as aplicamos às empresas.
Assim, não entendemos mais o que são os mercados - e o esporte/desporto - porque perdemos de vistaa leide ouro da economia: o benefício mútuo. Quando saímos de uma pizzaria e ao nosso «Obrigado»', o proprietário responde, «Obrigado a você»', estamos simplesmente dizendo que a economia em sua verdadeira natureza é uma forma de reciprocidade civil. Esta característica dos mercados era conhecida até mesmo pelos primeiros economistas do século XVIII, que esperavam que o desenvolvimento dos mercados levasse ao fim das guerras, justamente porque todo o comerciante sabe que o crescimento dos outros é a condição prévia para o seu próprio crescimento. Hoje, infelizmente, estamos esquecendo isso e, assim, negamos efetivamente a natureza pacífica da economia, utilizando as sanções como armas de guerra.
Créditos foto: © Giuliano Dinon / Arquivo MSA
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O mercado é uma questão de relações e as relações positivas são aquelas que fazem todos crescer e nas quais ninguém perde. Nisso, o mercado é realmente diferente do esporte/desporto.
por Luigino Bruni
publicado no site Il Messaggero di Sant'Antonio em 23/09/2022
O esporte/desporto sempre foi justaposto aos mercados e à economia, mas os paralelos nem sempre são propostos com atenção suficiente e um olhar perspicaz. Na verdade, as palavras e inspirações que o esporte/desporto pode oferecer aos mercados são diversas: algumas são boas e úteis, outras menos, e outras simplesmente enganadoras. Comecemos pelas boas. A primeira diz respeito à relação que existe nos esportes/desportos individuais entre o atleta individual e a sua equipe ou a seleção nacional.

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Muitas comunidades e movimentos de nosso tempo nasceram no século XX como comunidades-esferas e hoje se encontram na necessidade de iniciar uma transição para o poliedro: é um desafio decisivo que deve ser vencido.
por Luigino Bruni
publicado no site Il messaggero di Sant'Antonio em 02/06/2022
O poliedro é uma imagem muito querida para o Papa Francisco (Evangelii Gaudium, no. 236). Aplicando-a às comunidades, podemos, de forma abstrata (trata-se de modelos), falar de comunidades-esfera e comunidades-poliedro.. As comunidades que nascem de um fundador tendem a ser comunidades-esferas. Nelas, como na figura geométrica correspondente, uma vez que conheço qualquer ponto da esfera e seu "em torno", conheço o todo, já que a sua estrutura regular e simétrica e a equidistância a partir do centro não trazem surpresas. As pessoas são todas semelhantes, todas orientadas da mesma maneira na mesma direção (o centro), de fato todas são iguais em seus aspectos carismáticos e em conformidade com a personalidade e o carisma do fundador. Assim, é suficiente conhecer um único membro para ter uma ideia precisa de toda a comunidade. Claro que, assim como na figura geométrica da esfera, cada ponto da superfície tem coordenadas únicas que são diferentes de todos os outros, mas o conhecimento dos diferentes pontos não me faz descobrir mais nada, porque cada ponto me dá as mesmas informações de superfície e volume.

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Nas comunidades-poliedro, por outro lado, para conhecer uma comunidade devo conhecer todos os seus rostos-pessoas, porque cada um é diferente de todos os outros, mesmo que todos pertençam à mesma realidade. Nestas comunidades não posso prescindir dos talentos e carismas de cada indivíduo e a partir deles é preciso começar a conhecer e compreender o todo (somente as comunidades-poliedro são subsidiárias). Cada nova pessoa que encontro me revela novas dimensões da comunidade, e não conheço verdadeiramente a comunidade até conhecer todos os seus membros, um por um, e a falta de apenas um me impede de conhecer a natureza de toda a comunidade e, portanto, do carisma.
As comunidades-esfera são particularmente eficientes e têm bom desempenho enquanto o fundador viver, que dá forma à esfera e a todos os seus componentes, simétricos, equidistantes, todos semelhantes uns aos outros. Não há ondulações, descontinuidades, assimetrias, saltos, sobras, arestas, desalinhamentos ou excessos. A comunidade-esfera se reproduz gerando outras esferas, todas semelhantes à esfera mãe. As comunidades-poliedro, por outro lado, devido às suas assimetrias e desalinhamentos, são difíceis de gerir, de controlar, de orientar todas para os mesmos objetivos. Criam atritos, choques, desarmonias, simplesmente devido à diversidade e às muitas maneiras em que cada um sente e vive o mesmo carisma. Crescem mais lentamente, dedicam mais tempo à ativação de processos e menos à ocupação de espaços, devem aprender a lidar com os conflitos, pois cada um dos membros é igual e diferente de todos os outros.
É nas gerações seguintes às do fundador que se manifestam as diferenças mais importantes entre estes dois tipos de comunidade. As comunidades-esfera têm grandes dificuldades em encontrar uma nova conformação quando o fundador faltar, pois elas, pela sua constituição, nasceram e cresceram simétricas e orientadas, de forma isomórfica, para o centro. As comunidades-poliedro, por outro lado, têm custos mais altos na primeira geração, especialmente custos de coordenação e alinhamento devido às muitas forças centrífugas, mas se conseguirem não se desfazer na primeira fase, depois são muito mais capazes de dar vida àquela inovação e criatividade necessárias para continuar no tempo após os fundadores. Muitas comunidades e muitos movimentos de nosso tempo nasceram no século XX como comunidades-esfera e hoje se encontram na necessidade de iniciar uma transição para o poliedro: é um desafio decisivo, que deve ser vencido.
Créditos foto: © Giuliano Dinon / Arquivo MSA
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Muitas comunidades e movimentos de nosso tempo nasceram no século XX como comunidades-esferas e hoje se encontram na necessidade de iniciar uma transição para o poliedro: é um desafio decisivo que deve ser vencido.
por Luigino Bruni
publicado no site Il messaggero di Sant'Antonio em 02/06/2022
O poliedro é uma imagem muito querida para o Papa Francisco (Evangelii Gaudium, no. 236). Aplicando-a às comunidades, podemos, de forma abstrata (trata-se de modelos), falar de comunidades-esfera e comunidades-poliedro.. As comunidades que nascem de um fundador tendem a ser comunidades-esferas. Nelas, como na figura geométrica correspondente, uma vez que conheço qualquer ponto da esfera e seu "em torno", conheço o todo, já que a sua estrutura regular e simétrica e a equidistância a partir do centro não trazem surpresas. As pessoas são todas semelhantes, todas orientadas da mesma maneira na mesma direção (o centro), de fato todas são iguais em seus aspectos carismáticos e em conformidade com a personalidade e o carisma do fundador. Assim, é suficiente conhecer um único membro para ter uma ideia precisa de toda a comunidade. Claro que, assim como na figura geométrica da esfera, cada ponto da superfície tem coordenadas únicas que são diferentes de todos os outros, mas o conhecimento dos diferentes pontos não me faz descobrir mais nada, porque cada ponto me dá as mesmas informações de superfície e volume.

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Se as mães e as mulheres pudessem dizer o que pensam nas mesas de negociação dos homens, diriam que a única guerra justa é aquela que não fizemos, porque toda a geopolítica do mundo não vale a vida de uma criança.  
por Luigino Bruni
publicado no site Il messaggero di Sant'Antonio em 21/04/2022
As mães é que deveriam escrever a história, como dizia Tanino, um escritor amigo meu. As mães deveriam escrevê-la e as mulheres deveriam gerá-la, se estivessem mais presentes nas mesas das grandes decisões políticas e econômicas, se fossem protagonistas em tratados internacionais, em negociações para acabar com as guerras ou, melhor ainda, para não as iniciar. Traímos aquelas poucas Mães constituintes que, após a aprovação do Artigo 11º da nossa Constituição, ainda com a guerra, os mortos, os campos de concentração nos olhos e no coração, desceram ao centro do hemiciclo, deram as mãos e repetiram "guerra nunca mais", selando com aquele abraço de mãos suaves uma das mais belas palavras da nossa Carta: «A Itália repudia a guerra como meio de resolução de disputas internacionais». Traímo-las como humanidade, traímo-las como Europa e Itália, enviando armas para a Ucrânia e, além disso, continuando a enviar dinheiro para a Rússia em troca de gás e petróleo, vivendo assim à letra a paródia da palavra do Evangelho: «Que a mão direita não saiba o que a mão esquerda faz».

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A gestão dos conflitos deixada inteiramente nas mãos dos homens é implacável, «testosterônica», muscular, vingativa, rival, competitiva; valores que às vezes são úteis em certas circunstâncias e esferas (no esporte/desporto, por exemplo), mas péssimos quando se «brinca à guerra» e, portanto, com sangue e com morte. Uma guerra na Europa levantou o véu sobre a nudez das nossas instituições e de nossa civilização. Fomos anestesiados pelo consumismo, pela busca do bem-estar privado. Desinvestimos dramaticamente em política, o melhor da juventude dedicou-se a outras coisas (sem fins lucrativos, organizações, cooperações, ONGs...), e o espaço da mediação da política foi ocupado por chacais e hienas. Deixámos de proteger as fronteiras, os sentinelas da noite adormeceram em seu posto de guarda enquanto viam o último episódio da última série da Netflix; pensámos que o bem comum estava confiado apenas aos interesses privados, sem nos preocuparmos com os interesses de todos. E o primeiro vento do Leste derrubou as nossas cabanas desguarnecidas. Isto não teria terminado assim se tivéssemos realmente criado uma sociedade com igual presença de homens e de mulheres. Fingimos envolvê-las, as contentámos com as cotas/quotas cor-de-rosa, mas as mantivemos fora do projeto do bem comum e da economia, fora da construção da paz e da guerra. Esta guerra apenas nos mostra o que já sabíamos.    
É impressionante rever, nestes dias de guerra, as mulheres como espectadoras de homens que se envolvem na arte da guerra, e elas, como as nossas bisavós, rezando, fugindo, cuidando das crianças e dos idosos, chorando. Passaram 80 anos nos quais chegámos à Lua e a Marte, mas na nossa capacidade de gerir, cuidar e resolver conflitos, ainda somos como o irmão que disse ao outro: «Vamos para os campos». Inventamos os mestrados, os cursos de graduação e o doutorado em línguas e comunicação não violentas, em técnicas de mediação, e ainda assim, a única reação que conhecemos quando confrontados com um invasor violento é invocar armas em resposta a outras armas, talvez citando os resistentes ou Bonhoeffer em sua rebelião contra Hitler ou a «guerra justa» de São Tomás. Se as mães e as mulheres pudessem dizer o que pensam nas mesas de negociação dos homens, diriam que a única guerra justa é aquela que não fizemos, porque toda a geopolítica do mundo não vale a vida de uma criança.  
Créditos foto: © Giuliano Dinon / Arquivo MSA
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por Luigino Bruni
publicado no site Il messaggero di Sant'Antonio em 21/04/2022
As mães é que deveriam escrever a história, como dizia Tanino, um escritor amigo meu. As mães deveriam escrevê-la e as mulheres deveriam gerá-la, se estivessem mais presentes nas mesas das grandes decisões políticas e econômicas, se fossem protagonistas em tratados internacionais, em negociações para acabar com as guerras ou, melhor ainda, para não as iniciar. Traímos aquelas poucas Mães constituintes que, após a aprovação do Artigo 11º da nossa Constituição, ainda com a guerra, os mortos, os campos de concentração nos olhos e no coração, desceram ao centro do hemiciclo, deram as mãos e repetiram "guerra nunca mais", selando com aquele abraço de mãos suaves uma das mais belas palavras da nossa Carta: «A Itália repudia a guerra como meio de resolução de disputas internacionais». Traímo-las como humanidade, traímo-las como Europa e Itália, enviando armas para a Ucrânia e, além disso, continuando a enviar dinheiro para a Rússia em troca de gás e petróleo, vivendo assim à letra a paródia da palavra do Evangelho: «Que a mão direita não saiba o que a mão esquerda faz».

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O que significa caminhar juntos em economia hoje?  O planeta é o principal destinatário do Sínodo, porque durante demasiado tempo os seres humanos caminharam, demasiado rápido, sem levar consigo a natureza e o planeta.
por Luigino Bruini
publicado no site Il Messaggero di Sant'Antonio em 13/01/2022
O caminho sinodal aberto pela Igreja italiana poderia ter efeitos significativos também sobre a economia, e é bom que os tenha, pois um evento eclesial tão importante que não chegue a mudar também a vida econômica, que é onde se concentram as maiores oportunidades e as maiores injustiças, veria o seu alcance muito reduzido, além de que isso impediria que essa graça coletiva se tornasse verdadeiramente história. Sínodo significa em grego "caminhar juntos", e é, portanto, uma palavra que sublinha o valor da comunhão dentro da comunidade eclesial.

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Mas o que significa caminhar juntos na economia de hoje? O planeta é o principal destinatário do Sínodo, porque durante demasiado tempo os seres humanos caminharam, demasiado rápido, sem levar consigo a natureza e o planeta. E assim a oikonomia do planeta se distanciou da economia dos humanos, tornaram-se inimigas. A segunda cresceu em detrimento da primeira e quebrou a ordem da criação que sempre foi impressa nas coisas. Portanto, a dimensão ecológica, a ecologia integral, é um outro nome para este Sínodo, que deve, por isso, ser lido em conjunto com o magistério do Papa Francisco, com o movimento Fridays for Future (Sextas-feiras para o futuro) e com a "Laudato si". Ou este Sínodo será integralmente ecológico, ou não o será, como São Francisco nos ensinou com seu Cântico Cósmico.
Além disso, «caminhar juntos» deve levar a uma mudança na inclusão dos descartados pelo sistema capitalista, aqueles que não conseguem acompanhar o ritmo desenfreado da nossa economia: isto também é ecologia integral, onde o grito da Terra e o grito dos pobres são o mesmo grito. Um objetivo que deve ser procurado não só e não tanto acelerando o passo daqueles que ficaram para trás, mas abrandando o daqueles que estão à frente, pois a Terra não pode mais suportar a pegada ecológica do homem desenfreado.
Um Sínodo para a economia, para os economistas, para o trabalho e para as empresas, deve, portanto, tornar-se mudança para formas de produção mais participativas, porque a sinodalidade pode e deve tornar-se também uma palavra da economia. Enfim, o Sínodo deve conduzir a Itália (e não apenas) para um consumo de bens e serviços capazes de caminhar junto com a justiça, com a luta contra a miséria e contra a fome no mundo. Não é mais tolerável que uma parte do mundo gaste para perder peso e para tratar as doenças de excesso de peso uma quantia próxima do que a outra parte do mundo precisaria para sobreviver e levar uma vida decente.
Enchemos o planeta de bens (a massa total das construções humanas já ultrapassou a biomassa total da natureza), muitas vezes o tornamos mais bonito com os nossos artefatos, mas nunca será suficientemente bonito a menos que finalmente aprendamos a caminhar juntos. Se este processo sinodal não der origem também a uma economia diferente da atual, os seus efeitos serão muito reduzidos, pois uma vida eclesial que não abrace também a economia, as empresas, os bancos e o trabalho é demasiado pequena, atraiçoa a Bíblia e o Evangelho, e não consegue mudar o mundo.
Hoje, a economia é a nova gramática social e se o cristianismo quiser continuar a sua tradição social e civil deve fazer de tudo para que os cristãos, como indivíduos e como comunidades, nunca desviem o olhar dos efeitos econômicos de sua fé, porque o primeiro «caminhar juntos», a primeira necessidade de unidade e comunhão, é aquela entre as várias dimensões da nossa vida cristã, que não devem mais caminhar separadas umas das outras.
Créditos foto: © Giuliano Dinon / Arquivo MSA 
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O que significa caminhar juntos em economia hoje?  O planeta é o principal destinatário do Sínodo, porque durante demasiado tempo os seres humanos caminharam, demasiado rápido, sem levar consigo a natureza e o planeta.
por Luigino Bruini
publicado no site Il Messaggero di Sant'Antonio em 13/01/2022
O caminho sinodal aberto pela Igreja italiana poderia ter efeitos significativos também sobre a economia, e é bom que os tenha, pois um evento eclesial tão importante que não chegue a mudar também a vida econômica, que é onde se concentram as maiores oportunidades e as maiores injustiças, veria o seu alcance muito reduzido, além de que isso impediria que essa graça coletiva se tornasse verdadeiramente história. Sínodo significa em grego "caminhar juntos", e é, portanto, uma palavra que sublinha o valor da comunhão dentro da comunidade eclesial.

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