A partir da revolução do cuidado causada pela covid, sairemos pagando melhor pela cura de si mesmo e reaprendendo a curvar-se sobre as vítimas, pois ainda somos capazes de sentir nossos intestinos se movendo diante da dor do mundo.
por Luigino Bruni
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por Luigino Bruni
publicado no site Il Messaggero di Sant'Antonio em abril de 2021
A Bíblia também poderia ser contada através de suas moedas. A partir das trezentas moedas de prata pagas por Abraão para comprar dos hititas o túmulo de sua esposa Sara, o primeiro contrato monetário do qual há um traço na Bíblia (Gn 23). Também no livro de Gênesis, a palavra lucro (bècà), emprestada do léxico comercial da época, aparece no episódio da venda de José por seus irmãos: «Que lucro se matarmos nosso irmão? » (Gn 37:26). Assim, depois de jogá-lo na cisterna, os irmãos ouviram Judá, e "por vinte moedas de prata venderam José" (Gn 37,28) aos comerciantes de passagem a caminho do Egito.
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Irmãos que vendem um irmão, e comerciantes que o compram. O lucro dos comerciantes entra imediatamente em conflito com o valor da fraternidade. Vinte moedas era o preço de um escravo ou de um par de sandálias (Amós), vinte vezes menos que as quatrocentas moedas de Abraão. Esta mesquinha soma paga por um irmão expressa o desprezo pela vida e pela fraternidade. José, então (cap. 37), dará a seu irmão mais novo Benjamin 300 moedas, doze vezes mais do que o preço pago por sua venda, um presente que excede doze vezes o lucro. Esta entrada do lucro na Bíblia é suficiente para entender a origem da ambivalência do dinheiro no humanismo bíblico. O cristianismo, portanto, retomou e desenvolveu esta ambivalência, a partir dos próprios Evangelhos, onde abundam moedas, presentes em textos decisivos, desde o dracma perdido até o trabalhador da última hora, sem mencionar dívidas e devedores presentes dentro do Paternoster.
Jesus expulsa os cambistas do templo de Jerusalém, coloca a religião do dinheiro («mammona») como alternativa à sua; mas então Lucas nos conta uma parábola, a dos talentos - considerados, entre outras coisas, entre os poucos provavelmente narrados pelo Jesus histórico -, onde a lógica do Reino dos Céus é confiada a dois «procuradores» elogiados porque investiram o dinheiro recebido, enquanto o terceiro é censurado por ser preguiçoso e mesquinho. Mas os denários mais famosos da Bíblia cristã são, sem dúvida, os trinta de Judas. O evangelho de João nos mostra Judas repreendendo a mulher de Betânia que havia desperdiçado óleo em Jesus: «Por que você não vendeu este perfume por trezentos denários e o deu aos pobres? » (12,5). Para nos dizer que Judas, além de ser um traidor, era também um mau comerciante, por ter vendido por alguns denários o Cristo, que era de imenso valor.
Mas a presença do dinheiro no Evangelho não termina aí. Há também os dois denários que o bom samaritano paga para o hoteleiro, acrescentando aquela bela frase: «Cuide dele». (Lc 10,35). Estes dois denários pagos pelo cuidado nos dizem muitas coisas. O samaritano poderia ter invocado sua própria gratuidade também para o hoteleiro, mas não o faz: ele o paga, e assim reconhece o valor do trabalho do cuidado. Então, pagar um preço pode ser uma boa ferramenta para o cuidado. Não é apenas o presente gratuito que é a boa linguagem dos cuidados. Ao mesmo tempo, o contrato com o estalajadeiro é totalmente cristão e humano se for precedido pelo cuidado diferente e gratuito do samaritano, que cuida da vítima que se deparou com os assaltantes para o «movimento das entranhas». Hoje não há falta de pagamento por cuidado, mas é sempre pago muito pouco, porque não é socialmente valorizado. A partir da revolução da cura operada pela covid sairemos pagando melhor a própria cura (e, portanto, as mulheres, que muitas vezes são as que se dedicam a ela), e aprendendo novamente a curvar-se sobre as vítimas, pois ainda somos capazes de sentir nossos intestinos se movendo diante da dor do mundo.
Créditos das fotos: © Giuliano Dinon / Arquivo MAS
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A Bíblia também poderia ser contada através de suas moedas. A partir das trezentas moedas de prata pagas por Abraão para comprar dos hititas o túmulo de sua esposa Sara, o primeiro contrato monetário do qual há um traço na Bíblia (Gn 23). Também no livro de Gênesis, a palavra lucro (bècà), emprestada do léxico comercial da época, aparece no episódio da venda de José por seus irmãos: «Que lucro se matarmos nosso irmão? » (Gn 37:26). Assim, depois de jogá-lo na cisterna, os irmãos ouviram Judá, e "por vinte moedas de prata venderam José" (Gn 37,28) aos comerciantes de passagem a caminho do Egito.
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