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Se a economia realmente quiser evoluir para a sustentabilidade, ela deve tornar-se menos animal e mais vegetal.
por Luigino Bruni
publicado no site Il Messaggero di Sant'Antonio em 11/11/2021
A «transição ecológica» é um mantra do nosso tempo. Quase sempre, porém, a transição ecológica é reduzida a um problema tecnológico, político, talvez até jurídico e comportamental dos cidadãos, sem questionar o paradigma econômico que gerou os desastres ambientais que estamos observando e sofrendo. A economia, teórica e prática, dos últimos dois séculos tem seguido um paradigma animal. Ao pensar nas empresas, em especial, imaginou-as como um homem, ou um veado: o cérebro, do qual tudo depende, a divisão dos órgãos que corresponde à divisão das funções. Velocidade de movimentação perante as crises (incêndio, fome, perigos), como os animais sabem fazer tão bem, e hierarquia entre os vários órgãos.

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Mas a lógica animal não é a única lógica que existe na Terra. A vasta quantidade de vida no planeta também é composta de plantas. As plantas - cerca de cinco milhões de anos - seguiram uma estratégia evolutiva diferente: elas «escolheram» ficar fixas, ancoradas no chão. Esta opção fundamental determinou o diferente caminho evolutivo das plantas e, indiretamente, dos animais. As plantas, de fato, tiveram que aprender a conhecer perfeitamente o ambiente onde foram fixadas, a desenvolver até vinte sentidos para medir e monitorar tudo ao seu redor, porque se se passar toda a vida no mesmo lugar, tem que se conhecer perfeitamente aquele lugar.
E como os animais viviam comendo as plantas, elas tiveram que desenvolver uma grande resiliência, que as ajudasse a resistir e continuar a viver mesmo quando perdiam uma grande parte de seu corpo - uma planta pode continuar a viver mesmo que perca 80-90 por cento de seu corpo - e como não tinham cérebro nem órgãos, tiveram que aprender a pensar, ver, sentir e comunicar com todo o seu corpo, valorizando, sobretudo, as periferias, as áreas mais em contato com o meio ambiente. Acima de tudo, elas tiveram que aprender a viver em perfeita cooperação com toda a floresta, porque uma árvore sobrevive se desenvolver relações mútuas com toda a floresta.
A economia moderna alcançou resultados surpreendentes em termos de riqueza, graças à sua velocidade e capacidade predatória (movendo-se diante de um problema em busca de novos recursos). Certamente não seguiu as plantas no seu estar ancoradas no solo, no seu ver, pensar, agir com todo o corpo. E assim, a economia ficou mais vulnerável: se se atingir uma empresa na cabeça ou no coração, a empresa morre (basta ver o que muitas vezes acontece quando o fundador se aposenta). Se a economia realmente quer evoluir para a sustentabilidade, deve tornar-se menos animal e mais vegetal. Menos hierarquia e maior distribuição de poder, menos velocidade, menos movimentação física de pessoas e bens, mais ancoragem ao território, mais capacidade de pensar e ver com todo o corpo.
As cooperativas tentaram uma organização vegetal (território, pouca hierarquia, cada membro é o centro), mas na competição global as grandes multinacionais prevaleceram. O século XXI verá grandes cooperativas horizontais e vegetais, uma economia lenta (slow economy) ligada ao território, organizações horizontais capazes de ver, pensar e ouvir com todo o corpo. Se isso não acontecer, a economia verde (green economy) será mais uma pintura que não muda a natureza do modelo econômico. Aprendamos com as plantas e com a sua inteligência: elas estão ao nosso lado há milhões de anos, mas não as vimos realmente. Para vê-las, precisamos desacelerar a nossa corrida frenética, parar, olhar para elas, compreender e depois aprender. 
Créditos foto: © Giuliano Dinon / Arquivo MSA 
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É preciso ter consciência e mantê-la sempre viva, que cada vez que permitimos que um «não» entre em nossas vidas, aquele «não» se multiplica, torna-se uma montanha, e reduz o horizonte de liberdade para nós e para todas e todos.
por Luigino Bruni
publicado no site Il Messaggero di Sant'Antonio em 23/09/2021
O prêmio Nobel de Economia Thomas Schelling, nos anos 60 do século passado, desenvolveu modelos que nos ajudam a compreender certos fenômenos sócio-políticos. Em particular, ele mostrou como as restrições pessoais que parecem «normais» produzem, com agregações e em grande escala, resultados muito radicais que as pessoas não desejavam e nem previam no início de um processo. Se, por exemplo, cada uma das alunas no primeiro dia de aula pensasse: «Eu não gostaria de sentar em uma mesa entre dois meninos», esta preferência individual produziria uma classe com as meninas todas de um lado e os meninos todos do outro. E poderíamos continuar com outros exemplos semelhantes.

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Os estudos de Schelling também oferecem sugestões importantes para a democracia e para a vida comunitária. Esses estudos nos fazem entender porque certos fenômenos «macro» e coletivos que parecem muito polarizados e extremos são o resultado de preferências individuais que são muito menos polarizadas e extremas. Em outras palavras, as oposições ideológicas sobre questões éticas ou políticas - sobre a vida, sobre a orientação sexual, sobre as e os imigrantes, sobre a Europa, sobre as vacinas... - tendem a se tornar muito mais exasperadas e polarizadas do que as pessoas, consideradas uma a uma, pensariam, e isto acontece quando passamos de indivíduos a grandes sujeitos coletivos (partidos, movimentos). Daí a experiência de que nos diálogos privados há menos oposição do que nos movimentos-partidos em que esses indivíduos votam e são representados por eles. Portanto, uma dica prática: se as e os cidadãos não querem partidos radicais, é uma boa ideia reduzir ao mínimo suas restrições e condições de preferências pessoais, pois uma restrição que nos parece pouco exigente é muito ampliada em nível coletivo. 
Mas pensemos também na vida comunitária. Nas comunidades, aqueles hábitos e práticas coletivas que, vistos de fora (e às vezes até de dentro) parecem bizarros ou excessivos, geralmente surgem de pessoas que, consideradas uma a uma, são muito menos «bizarras» do que sua comunidade. Alguns hábitos (na forma de rezar, gesticular, sentar-se à mesa, conversar...) não são desejados por ninguém considerados isoladamente, mas são criados pelas amplificações da agregação. Os líderes devem estar bem conscientes destas coisas, porque a consciência é a única maneira de evitar desvios fundamentalistas; tais desvios podem ser impedidos se a pessoa for capaz de não ceder demais às deformações individuais que, consideradas em si mesmas, não parecem ser tão graves, mas se tornam graves quando somadas às dos outros.
É preciso ter consciência e mantê-la sempre viva, que cada vez que permitimos que um «não» - «não» a uma pessoa, a uma dimensão da diversidade... - entre em nossas vidas, esse «não» se multiplica, torna-se uma montanha, e reduz o horizonte de liberdade para nós e para todas e todos. E nos encontramos em um mundo que não agrada nem mesmo a nós, porque, quando ainda tínhamos tempo, não mantivemos o nosso coração e o nosso mundo aberto. A educação das crianças e dos jovens é essencial neste aspecto, pois é nos primeiros anos de vida que estes «não's» começam a se infiltrar nas fendas educacionais. Eles entram, crescem e depois se multiplicam em nossas comunidades. Conseguimos realizar os milagres políticos e econômicos da segunda metade do século XX porque a grande dor das guerras havia eliminado muitos «não's» na educação de nossos pais. Hoje, enquanto estamos no meio de outras guerras, devemos evitar que esses «não's» reentrem em nossos corações e produzam novos monstros coletivos. O desafio é decisivo, não podemos perdê-lo.
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por Luigino Bruni
publicado no site Il Messaggero di Sant'Antonio em 23/09/2021
O prêmio Nobel de Economia Thomas Schelling, nos anos 60 do século passado, desenvolveu modelos que nos ajudam a compreender certos fenômenos sócio-políticos. Em particular, ele mostrou como as restrições pessoais que parecem «normais» produzem, com agregações e em grande escala, resultados muito radicais que as pessoas não desejavam e nem previam no início de um processo. Se, por exemplo, cada uma das alunas no primeiro dia de aula pensasse: «Eu não gostaria de sentar em uma mesa entre dois meninos», esta preferência individual produziria uma classe com as meninas todas de um lado e os meninos todos do outro. E poderíamos continuar com outros exemplos semelhantes.

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Em um momento em que o capitalismo mostra a sua incapacidade de salvar o planeta e os pobres, o pontificado de Francisco propõe importantes desafios para a vida econômica e financeira.
por Luigino Bruni
publicado no site Il Messaggero di Sant'Antonio em 24/06/2021
No dia 25 de janeiro de 1959, o Papa João XXIII, três meses após a sua eleição, convocou o Concílio Ecumênico Vaticano II. Na Itália estávamos em meio a um boom econômico, os movimentos da juventude de 68 estavam distantes, os Beatles ainda não se tinham formado. Aquele Papa idoso conseguiu sonhar com uma Igreja e um mundo que ainda não existia. João XXIII e nele a Igreja (na sua maioria) conseguiu ler os sinais dos tempos antes que eles mudassem. Ele viu, leu e deu voz aos sinais frágeis de seu próprio tempo. E então ele agiu, convocando um Concílio que fez a Igreja mudar antes da sociedade civil, interceptando o sopro do Espírito no momento/kairós oportuno.

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A enorme importância épica daquele Conselho também dependia de sua capacidade de antecipar os tempos. A Igreja Católica, que é considerada um ícone da lentidão dos processos de mudança cultural, era então mais rápida do que a sociedade civil. Ela compreendeu de antemão que havia uma demanda de participação, de comunidade, de protagonismo do povo, de superação de certas estruturas hierárquicas inadequadas, de retorno à centralidade das Escrituras, e que as pessoas pediam mais espaço e mais escuta.
Hoje, o Papa Francisco se encontra em uma condição, subjetiva e objetiva, semelhante à de João XXIII. Com a Laudato si' e Fratelli tutti ele voltou a colocar a dimensão econômica e ecológica no centro. E em um momento em que o capitalismo mostra a sua incapacidade de salvar o planeta e os pobres, o pontificado de Francisco propõe importantes desafios para a vida econômica e financeira.      
Se, como seu grande legado, o Papa Francisco também quisesse convocar um Concílio Vaticano III - e creio que seria muito útil e necessário - é muito provável que ele o centralizasse em torno da economia e da ecologia. Os sinais da economia que governou o mundo nestes últimos dois séculos, não é mais adequado aos novos desafios ambientais e sociais que começam a ser muito fortes. O Papa Francisco é a única autoridade ética mundial que está realizando sua própria reflexão profunda e sistemática sobre a crise do capitalismo e o seu destino, e para entender isto basta interpretar o movimento dos jovens economistas e empresários que ele lançou: A economia de Francisco (francescoeconomy.org).   
O desafio agora é fazer com que a sua ação e o seu pensamento se tornem a ação e o pensamento de toda a Igreja. O Conselho Ecumênico é o instrumento para esta passagem da profecia individual de um Pontífice para a profecia eclesial coletiva. Certamente seria um evento diferente daquele de João XXIII (e Paulo VI), porque hoje envolver todos os bispos do mundo (que cresceu em número) requer outros instrumentos. E sobretudo porque, depois do Concílio Vaticano II, um novo Concílio ecumênico não poderia permanecer apenas em uma questão de bispos, mas deveria também envolver seriamente os leigos; não poderia ser apenas uma questão de homens, mas deveria também envolver seriamente as mulheres; nem apenas uma questão de adultos, mas deveria também envolver seriamente os jovens; nem apenas uma questão de católicos, mas deveria envolver as outras Igrejas, religiões e ateus de boa vontade.
A Igreja de Francisco hoje teria os recursos para preparar uma nova mudança épica, a do «capitalismo» após o capitalismo. Porque uma nova cultura e prática econômica precisam não apenas de novas técnicas, de novas leis ou de novas teorias, mas sim de um novo espírito que não é aprendido nas business school ou mesmo nas universidades. O espírito nasce da alma das pessoas e dos povos. Francisco sabe muito bem disso, e a sua Igreja pode dar isso a todos.
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Em um momento em que o capitalismo mostra a sua incapacidade de salvar o planeta e os pobres, o pontificado de Francisco propõe importantes desafios para a vida econômica e financeira.
por Luigino Bruni
publicado no site Il Messaggero di Sant'Antonio em 24/06/2021
No dia 25 de janeiro de 1959, o Papa João XXIII, três meses após a sua eleição, convocou o Concílio Ecumênico Vaticano II. Na Itália estávamos em meio a um boom econômico, os movimentos da juventude de 68 estavam distantes, os Beatles ainda não se tinham formado. Aquele Papa idoso conseguiu sonhar com uma Igreja e um mundo que ainda não existia. João XXIII e nele a Igreja (na sua maioria) conseguiu ler os sinais dos tempos antes que eles mudassem. Ele viu, leu e deu voz aos sinais frágeis de seu próprio tempo. E então ele agiu, convocando um Concílio que fez a Igreja mudar antes da sociedade civil, interceptando o sopro do Espírito no momento/kairós oportuno.

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A partir da revolução do cuidado causada pela covid, sairemos pagando melhor pela cura de si mesmo e reaprendendo a curvar-se sobre as vítimas, pois ainda somos capazes de sentir nossos intestinos se movendo diante da dor do mundo.
por Luigino Bruni
publicado no site Il Messaggero di Sant'Antonio em abril de 2021
A Bíblia também poderia ser contada através de suas moedas. A partir das trezentas moedas de prata pagas por Abraão para comprar dos hititas o túmulo de sua esposa Sara, o primeiro contrato monetário do qual há um traço na Bíblia (Gn 23). Também no livro de Gênesis, a palavra lucro (bècà), emprestada do léxico comercial da época, aparece no episódio da venda de José por seus irmãos: «Que lucro se matarmos nosso irmão? » (Gn 37:26). Assim, depois de jogá-lo na cisterna, os irmãos ouviram Judá, e "por vinte moedas de prata venderam José" (Gn 37,28) aos comerciantes de passagem a caminho do Egito.

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Irmãos que vendem um irmão, e comerciantes que o compram. O lucro dos comerciantes entra imediatamente em conflito com o valor da fraternidade. Vinte moedas era o preço de um escravo ou de um par de sandálias (Amós), vinte vezes menos que as quatrocentas moedas de Abraão. Esta mesquinha soma paga por um irmão expressa o desprezo pela vida e pela fraternidade. José, então (cap. 37), dará a seu irmão mais novo Benjamin 300 moedas, doze vezes mais do que o preço pago por sua venda, um presente que excede doze vezes o lucro. Esta entrada do lucro na Bíblia é suficiente para entender a origem da ambivalência do dinheiro no humanismo bíblico. O cristianismo, portanto, retomou e desenvolveu esta ambivalência, a partir dos próprios Evangelhos, onde abundam moedas, presentes em textos decisivos, desde o dracma perdido até o trabalhador da última hora, sem mencionar dívidas e devedores presentes dentro do Paternoster.
Jesus expulsa os cambistas do templo de Jerusalém, coloca a religião do dinheiro («mammona») como alternativa à sua; mas então Lucas nos conta uma parábola, a dos talentos - considerados, entre outras coisas, entre os poucos provavelmente narrados pelo Jesus histórico -, onde a lógica do Reino dos Céus é confiada a dois «procuradores» elogiados porque investiram o dinheiro recebido, enquanto o terceiro é censurado por ser preguiçoso e mesquinho. Mas os denários mais famosos da Bíblia cristã são, sem dúvida, os trinta de Judas. O evangelho de João nos mostra Judas repreendendo a mulher de Betânia que havia desperdiçado óleo em Jesus: «Por que você não vendeu este perfume por trezentos denários e o deu aos pobres? » (12,5). Para nos dizer que Judas, além de ser um traidor, era também um mau comerciante, por ter vendido por alguns denários o Cristo, que era de imenso valor.  
Mas a presença do dinheiro no Evangelho não termina aí. Há também os dois denários que o bom samaritano paga para o hoteleiro, acrescentando aquela bela frase: «Cuide dele». (Lc 10,35). Estes dois denários pagos pelo cuidado nos dizem muitas coisas. O samaritano poderia ter invocado sua própria gratuidade também para o hoteleiro, mas não o faz: ele o paga, e assim reconhece o valor do trabalho do cuidado. Então, pagar um preço pode ser uma boa ferramenta para o cuidado. Não é apenas o presente gratuito que é a boa linguagem dos cuidados. Ao mesmo tempo, o contrato com o estalajadeiro é totalmente cristão e humano se for precedido pelo cuidado diferente e gratuito do samaritano, que cuida da vítima que se deparou com os assaltantes para o «movimento das entranhas». Hoje não há falta de pagamento por cuidado, mas é sempre pago muito pouco, porque não é socialmente valorizado. A partir da revolução da cura operada pela covid sairemos pagando melhor a própria cura (e, portanto, as mulheres, que muitas vezes são as que se dedicam a ela), e aprendendo novamente a curvar-se sobre as vítimas, pois ainda somos capazes de sentir nossos intestinos se movendo diante da dor do mundo.
Créditos das fotos: © Giuliano Dinon / Arquivo MAS
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A partir da revolução do cuidado causada pela covid, sairemos pagando melhor pela cura de si mesmo e reaprendendo a curvar-se sobre as vítimas, pois ainda somos capazes de sentir nossos intestinos se movendo diante da dor do mundo.
por Luigino Bruni
publicado no site Il Messaggero di Sant'Antonio em abril de 2021
A Bíblia também poderia ser contada através de suas moedas. A partir das trezentas moedas de prata pagas por Abraão para comprar dos hititas o túmulo de sua esposa Sara, o primeiro contrato monetário do qual há um traço na Bíblia (Gn 23). Também no livro de Gênesis, a palavra lucro (bècà), emprestada do léxico comercial da época, aparece no episódio da venda de José por seus irmãos: «Que lucro se matarmos nosso irmão? » (Gn 37:26). Assim, depois de jogá-lo na cisterna, os irmãos ouviram Judá, e "por vinte moedas de prata venderam José" (Gn 37,28) aos comerciantes de passagem a caminho do Egito.

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Aplaudir é uma forma importante do diálogo. É relacionamento, reciprocidade e comunidade. É o amor. Talvez tenhamos esquecido que...
por Luigino Bruni
publicado no Messaggero di S.Antonio em 05/02/2021
Uma peça de teatro no final de uma ópera, a última aula de um curso universitário, um gol no estádio, a última nota de uma canção... O que eles tinham em comum no ano especial que acaba de terminar? Eles têm em comum um silêncio que tomou o lugar do que até doze meses atrás era o aplauso.
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Aplaudir uma companhia de teatro, um cantor, um professor terminando suas aulas ou um ato esportivo é uma forma importante do diálogo, do relacionamento, da reciprocidade e da comunidade. É o amor. Talvez tenhamos esquecido, mas também costumávamos repetir esse gesto quase que mecanicamente, sem perceber a ligação com a sua raiz.
Não nos lembramos das palavras do Salmo 47: «Batam palmas, todos os povos! Aclamem a Deus com gritos de alegria», O povo aprendeu que diante da grandeza do amor e da graça de seu Deus não podia permanecer inerte e silencioso, e aprendeu a aplaudir, a bater palmas. E nós também: no último e terrível ano aprendemos coisas novas, algumas pela primeira vez (máscaras, não-abraços, distância, sofrimento e morrer sozinhos, a alegria de ser «negativos»), e outras redescobrimos: o valor de um telefonema, o verdadeiro significado de perguntar «como você está», a linguagem das mãos.
Entendemos de uma maneira totalmente nova que as mãos podem dizer muitas coisas, elas podem dizer as palavras mais importantes. Com aplausos, com um carinho, ou tocando um no outro através de um copo quando esse toque é a única linguagem que resta. Não podendo por muito tempo usar nossas mãos como sempre as usamos, nós as redescobrimos. Em um vazio, em uma ausência, entendemos o que é realmente uma mão, o que é uma mão que toca a mão de outra pessoa, que toca o cabelo, que, batida junto com a outra, torna-se uma das mais belas maneiras de dizer obrigado.
Também 2020 foi uma grande epifania do corpo. Durante o maior sofrimento físico coletivo desde o final da Segunda Guerra Mundial, durante o maior eclipse do corpo gerado primeiro pela internet e depois pela mídia social, nós reaprendemos a gramática do corpo, reaprendemos a sua linguagem infinita. Nós a redescobrimos enquanto sofríamos com esta nova doença; e a redescobrimos em sua ausência quando, encontrando aqueles que amávamos, e não podíamos tocá-los.
Já havíamos aprendido há alguns anos a fazer muitas coisas sem um corpo em nosso ambiente cada vez mais virtual; mas, de repente, um vírus invisível nos fez perceber o que o corpo realmente é, o nosso e o dos outros. Ficar na frente dos pais e não poder abraçá-los, olhar para o neto que vem nos visitar e não poder beijá-los na testa ou para o amigo que volta e nos dá cotovelos; mesmo nesses não-beijos aprendemos o que é o corpo, nesses não-beijos o que é um beijo. No não aplauso o que é realmente um aplauso, e na ausência do público o que é realmente o público em um estádio, em um teatro, em uma sala de aula universitária.
Percebemos que esse público é essencialmente um corpo, e mesmo sabendo que as mesmas pessoas que antes estavam nele, estão agora nos observando via streaming, sentimos que algo está faltando, e que algo é essencial: o corpo está faltando. Os aplausos voltarão, os abraços voltarão. Mas não esqueçamos o que aprendemos sobre o corpo, esse corpo frágil e muito forte que nos torna «pouco menos que anjos» (Salmo 8).
Creditos Foto: © Giuliano Dinon / Arcquivo MSA
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por Luigino Bruni
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«Nada voltará a ser como era antes». Ouvimos isso muitas vezes durante esses meses. Todos nós esperamos que haja uma mudança na maneira política e médica de lidar e prevenir emergências globais. No entanto, não se fala, de forma alguma, em uma mudança do modelo econômico ou do capitalismo. Meses de grave crise econômica ainda nos esperam, especialmente em alguns dos setores mais dependentes da locomoção, como turismo, alimentação, cultura... Mas a impressão crescente é que as pessoas não percebem a grave crise também como uma crise do estilo de vida capitalista. Entretanto, seria realmente uma grande oportunidade perdida se a economia saísse desta crise como estava no início de 2020. Pois algumas coisas deveríamos ter aprendido.

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Antes de tudo, nem todos os países reagiram da mesma forma. A Alemanha, a França e algumas regiões da Itália, onde ainda existe um sistema público de saúde que não foi desmantelado, resistiram muito melhor do que a Grã-Bretanha, os Estados Unidos e o modelo misto público/privado da Lombardia. Entendemos que um sistema de saúde pública, difundido em todo o território, não era um legado feudal, mas uma espécie de seguro coletivo contra grandes riscos. Que o mercado capitalista funciona bem para as coisas simples e em tempos comuns, mas é inadequado para crises e emergências graves. Por quê? Durante esses anos de ideologia neoliberal, quase todos os estados reduziram os gastos com saúde, reduziram (exceto na Alemanha) os leitos de terapia intensiva e também administraram a saúde como se fosse um negócio, portanto sujeito à lei de custo-benefício: se um investimento não compensa no tempo e na forma de capital, ele não é realizado. Os administradores que gerem os grandes hospitais (sempre maiores e sempre em menor número) são treinados como os administradores de todas as empresas. E assim um princípio básico da doutrina social da Igreja não é aplicado: o princípio da precaução, que diz para se assegurar coletivamente de eventos raros, mas muito nocivos. Nós nos asseguramos para cada incerteza, mas o capitalismo não se assegura contra grandes crises. E isso é um disparate.
Além disso, a ajuda às empresas deve estar sujeita a certas condições. Uma condição importante diz respeito à distribuição de dividendos aos acionistas: se grandes empresas recebem ajuda, elas devem se comprometer a não distribuir dividendos ou a distribuí-los de forma reduzida. Ou seja: quando ocorrem grandes crises, as empresas são ajudadas pelos Estados para não entrarem em falência - como vimos acontecer com os bancos durante a recente crise financeira -, porque as falências seriam devastadoras para todos, então em tempos comuns as empresas devem acumular riqueza para serem usadas em tempos de crise. Os acionistas não podem ordenhar as empresas leiteiras em tempos de vacas gordas e utilizar a tributação geral em tempos de vacas magras, que será cada vez mais frequente em uma economia globalizada e frágil. Também porque os impostos são pagos principalmente por famílias e funcionários, impostos que depois são usados para ajudar empresas cujos dividendos acabam principalmente em bancos e indivíduos ricos.
Enfim, essa crise deveria ser uma oportunidade para introduzir comitês de ética em todas as empresas de médio e grande porte e em todos os bancos e instituições financeiras, para que possam monitorar sua conduta ética inclusive nos tempos comuns. Precisamos garantir que as empresas sejam administradas de maneira diferente, com sustentabilidade ambiental e lucratividade, e que não sejam os números trimestrais que estejam no comando, mas o médio e longo prazo. Caso contrário, estaremos esperando a próxima crise e ainda estaremos despreparados.
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De fato, seria uma grande oportunidade perdida se a economia saísse dessa crise como estava no início de 2020. Três coisas, pelo menos, deveríamos ter aprendido.
por Luigino Bruni
publicado no site Messaggero di Sant'Antonio em 07/05/2020
«Nada voltará a ser como era antes». Ouvimos isso muitas vezes durante esses meses. Todos nós esperamos que haja uma mudança na maneira política e médica de lidar e prevenir emergências globais. No entanto, não se fala, de forma alguma, em uma mudança do modelo econômico ou do capitalismo. Meses de grave crise econômica ainda nos esperam, especialmente em alguns dos setores mais dependentes da locomoção, como turismo, alimentação, cultura... Mas a impressão crescente é que as pessoas não percebem a grave crise também como uma crise do estilo de vida capitalista. Entretanto, seria realmente uma grande oportunidade perdida se a economia saísse desta crise como estava no início de 2020. Pois algumas coisas deveríamos ter aprendido.

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Voltar (ou dedicar-se) à Economia de Francisco hoje é levar a sério o «ágape», o amor desinteressado. Sua fraternidade não é a de sangue, mas a reunião de dois ou mais «ágape».
por Luigino Bruni
publicado no Il Messaggero di Sant'Antonio em 28/10/2020
O amor é um só, mas os amores são muitos. Todos nós sabemos disso, pelo menos em nível de experiência. Nós amamos muitas pessoas e muitas coisas, somos amados por muitos, mas de maneiras diferentes. Amamos pais, filhos, namoradas e esposas, irmãos e irmãs, professores, avós e primos, poetas e artistas. E nós amamos, realmente muito, amigos e namoradas. E ainda amamos os irmãos, talvez até mais as irmãs. O amor humano não se limita aos seres humanos. Esse amor também chega aos animais, toca toda a natureza, toca a Deus. O mundo grego tinha duas palavras principais para amor, eros e philia, que não esgotavam suas inumeras nuances, mas que ofereciam um registro semântico mais rico do que o nosso, por declinar esta palavra fundamental da vida. Esse léxico era capaz de distinguir o «eu te amo» dito à mulher amada do «eu te amo»" dito a um amigo, e ao mesmo tempo reconhecer que o último não era nem inferior nem menos verdadeiro que o primeiro.

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O cristianismo, então, acrescentou uma terceira palavra grega para dizer outra nuance do mesmo amor, já presente na Bíblia hebraica (na tradução grega da Septuaginta) e, acima de tudo, já presente na vida. Esta terceira palavra maravilhosa é ágape, o amor que sabe amar o indesejável e o antipático, um amor que parece ser capaz de fazer sem reciprocidade. Três dimensões do amor que muitas vezes são encontradas juntas em relacionamentos verdadeiros e profundos. Encontramos certamente na amizade, onde a philia nunca está sozinha, porque ela é a primeira a necessitar de amigos. Esse amor é acompanhado pelo desejo da paixão pelo amigo e é polvilhado com o ágape, fazendo com que dure para sempre e ainda nos fazendo ressuscitar de nossos fracassos e fragilidades. Uma amizade que é apenas philia não é quente e forte o suficiente para não nos deixar sozinhos nas subidas de nossas estradas. Ao mesmo tempo, é a philia que une eros e ágape e os aproxima - até mesmo Jesus precisou do exemplo da philia para nos falar do seu amor.
Nessas poucas amizades que nos acompanham por longos períodos da vida, às vezes até o fim, a filiação também engloba as cores e os sabores do eros e do ágape. Esses são aqueles amigos a quem perdoamos e que nos perdoaram setenta vezes sete, aqueles que quando não voltaram eram esperados e desejados como uma noiva ou uma criança. Aqueles que abraçamos, beijamos - como e ao contrário de outros abraços e outros beijos -, aqueles com os quais temos muitas vezes lágrimas misturadas até derreterem na mesma gota salgada. Poucas tristezas são então maiores do que a morte de um amigo: naquele dia, um pedaço do coração para de bater, e nunca mais começa de novo. A Bíblia usa a mesma palavra - ahavah - para descrever o amor entre pai e filho, o amor erótico e sensual entre um homem jovem e uma mulher jovem, e também o amor entre dois amigos.
A economia foi construída unicamente sobre o exemplo do eros, ou seja, sobre uma forma de amor sem a gratuidade. Tentou algumas experiências em philia, especialmente no grande movimento cooperativo. Não conheceu, exceto em quantidades homeopáticas e em um nível quase exclusivamente individual, a economia do ágape. Voltar (ou dedicar-se) hoje a Economia de Francisco significa levar a sério o ágape também na economia. Sua fraternidade não é a do sangue, mas o encontro de dois ou mais ágape. Nunca teremos uma economia ágape e franciscana se não a desejarmos primeiro, se pelo menos não começarmos a sonhar com ela.
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Voltar (ou dedicar-se) à Economia de Francisco hoje é levar a sério o «ágape», o amor desinteressado. Sua fraternidade não é a de sangue, mas a reunião de dois ou mais «ágape».
por Luigino Bruni
publicado no Il Messaggero di Sant'Antonio em 28/10/2020
O amor é um só, mas os amores são muitos. Todos nós sabemos disso, pelo menos em nível de experiência. Nós amamos muitas pessoas e muitas coisas, somos amados por muitos, mas de maneiras diferentes. Amamos pais, filhos, namoradas e esposas, irmãos e irmãs, professores, avós e primos, poetas e artistas. E nós amamos, realmente muito, amigos e namoradas. E ainda amamos os irmãos, talvez até mais as irmãs. O amor humano não se limita aos seres humanos. Esse amor também chega aos animais, toca toda a natureza, toca a Deus. O mundo grego tinha duas palavras principais para amor, eros e philia, que não esgotavam suas inumeras nuances, mas que ofereciam um registro semântico mais rico do que o nosso, por declinar esta palavra fundamental da vida. Esse léxico era capaz de distinguir o «eu te amo» dito à mulher amada do «eu te amo»" dito a um amigo, e ao mesmo tempo reconhecer que o último não era nem inferior nem menos verdadeiro que o primeiro.

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