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Análise. Um ensaio recente e bem argumentado («O grande engano») oferece provocações úteis sobre um sistema atualmente dominante. O paradigma da gestão está sendo substituído pelo paradigma dos consultores
por Luigino Bruni
Original italiano publicado em Avvenire em 07/12/2023
O ensaio crítico "O Grande Engano" (Laterza), das economistas Mariana Mazzucato e Rosie Collington, é dedicado ao uso crescente da consultoria pelas empresas.
Por que as empresas de consultoria deixaram de ser uma ferramenta para ajudar as empresas e passaram a ser um ponto fraco das empresas, do governo e das instituições? Quando e por que a consultoria, um setor que hoje está perto de um trilhão de dólares, deixou de ser um recurso para se tornar a principal doença da nossa economia? The Big Con (O grande engano), o livro escrito pelas economistas Mariana Mazzucato e Rosie Collington (Laterza, 2023), trata exatamente dessas questões: «A nossa análise do setor de consultoria mostra um quadro sombrio da situação atual. Todos esses contratos com empresas de consultoria, que desempenham os mais variados papéis, enfraquecem as empresas, infantilizam o setor público e distorcem a economia» (p.12). Para entender a novidade do livro, é necessária uma longa introdução.

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O extraordinário sucesso da consultoria, talvez o fenômeno econômico mais significativo deste início de milênio, faz parte de uma mudança muito mais geral da nossa cultura, na qual o paradigma empresarial está experimentando um grande, inesperado e crescente sucesso. A lógica das grandes empresas tomou o primeiro lugar na vida cívica que era ocupado pela democracia no século XX. À pergunta: "quer fazer algo de bom na sociedade?", ontem a resposta era: "criar democracia, portanto, participação, reduzir as desigualdades, incluir o maior número possível de pessoas". Com base nessa resposta, imaginámos e construímos o bem-estar do século XX, os direitos humanos e sociais, a escola pública, a saúde universal, as pensões e a tributação progressiva. Com a virada do milênio, a essa mesma pergunta hoje se responde: "se quiser fazer algo bom, aprenda com as empresas, é lá que está a excelência, é lá que se fazem as coisas sérias". Assim, as grandes empresas com fins lucrativos (for-profit) passaram por uma verdadeira metamorfose simbólica e cultural: de ícones da exploração, da desigualdade e da alienação, tornaram-se o símbolo perfeito do novo mundo, o reino do mérito e da sua nova justiça, bem-estar e até mesmo felicidade, um mundo religioso construído sobre os dogmas da meritocracia, da liderança e dos incentivos. E assim, as grandes empresas, de centro de conflitos sociais, de lugar para onde olhar para entender as injustiças do capitalismo, deixaram a sua crisálida no velho milênio e tornaram-se uma bela borboleta civil e ética, que todas as outras instituições (da escola à política) gostariam e deveriam imitar, com um sucesso sem precedentes nas Igrejas e nos Movimentos e comunidades espirituais, onde agora não é mais possível ter um capítulo geral ou uma assembleia sem os profissionais da consultoria empresarial.
No entanto, a consultoria está emergindo como a segunda revolução recente, que em apenas alguns anos substituiu a primeira forma que a cultura corporativa assumiu na última parte do século XX, ou seja, a gestão científica. Com efeito, a primeira forma que a cultura da grande empresa moderna assumiu foi a gestão moderna, que, por sua vez, tomou o lugar da "antiga" gestão empresarial, embora sem substituir o antigo empresário e trabalhando com ele e para ele. Na verdade, a gestão científica é uma inovação que remonta às grandes empresas fabris da primeira metade do século XX (não é por acaso que falamos de "fordismo" e "taylorismo"), mas durante mais de meio século e para além da ciência da gestão permaneceu como assunto de engenheiros (não de economistas) e era aplicada principalmente à grande indústria. Foi nas décadas de 1980 e 1990 que a gestão científica se estendeu da fábrica para todos os tipos de organizações, também devido à transição tecnológica para o pós-fordismo. Com o final do milênio, o fordismo havia desaparecido em muitas regiões avançadas do mundo, mas não o seu modelo de gestão das relações de trabalho e de governança das relações de trabalho. Assim, as ferramentas e as técnicas de gestão tornaram-se cultura universal, que saiu da fábrica e entrou em toda a sociedade. O gestor, portanto, ocupa o lugar do empresário, por um lado, e do antigo gerente de escritório ou gerente público, por outro.
No entanto, na época de grande sucesso da administração moderna, algo realmente novo aconteceu. A sociedade líquida, que entrou pela primeira vez nas empresas, explodiu. Com trabalhadores líquidos, portanto frágeis e inseguros, a gestão deixou de funcionar, porque a empresa gerencial também precisava de trabalhadores já formados na ética da virtude na família e na comunidade. Em particular, o novo gestor ainda precisava da hierarquia e, portanto, de trabalhadores que a valorizassem e aceitassem ser orientados e "controlados" pelas ferramentas de gestão - essencialmente incentivos e controle. Assim, os gestores viram-se inundados por uma enorme demanda de atenção, reclamações, conflitos, crises relacionais coletivas e individuais, trabalhadores que estavam mudando muito profundamente. Por sua vez, os gestores dificilmente tinham lugares "superiores" para descarregar e compensar as tensões que acumulavam, porque as empresas perderam as famílias de empresários que as haviam gerado. A demanda pelo cuidado com os relacionamentos, que afetava os gestores de nível médio e superior, ficava bloqueada na gestão sem que houvesse outro lugar de supervisão para gerenciar essa demanda vinda da base das empresas.
Foi nesse contexto de grandes mudanças que a consultoria explodiu há alguns anos. Já existia há algumas décadas, mas com o século XXI tornou-se algo diferente e universal. Ao lado dos gestores e do que restava do empresário nas grandes empresas (muito pouco), surgiu uma infinidade de consultores muito diversificados, aos quais se juntaram psicólogos do trabalho, especialistas em felicidade e bem-estar no trabalho, filósofos práticos do significado, da missão e do propósito, mas também padres, freiras e especialistas em meditação transcendental e das espiritualidades arcaicas do Pacífico para acompanhamento e treinamento em espiritualidade empresarial, sem mencionar as novas figuras de coaches e conselheiros que se apresentam aos nossos alunos como a profissão segura do futuro. Assim, há meio século eram os empresários que lideravam as empresas, há trinta anos eram os gerentes, hoje são os consultores que estão substituindo os empresários e os gestores.
Em todo esse processo, dois fenômenos são analisados com cuidado especialpelas autoras do livro O Grande Engano: a infantilização das empresas e a terceirização de competências. A infantilização (tratada no capítulo 6) de governos, empresas e agora das organizações e de todas as instituições decorre de sua progressiva redução de autonomia. O livro, com dados concretos, mostra que está sendo criado uma verdadeira dependência (addiction) de consultores, aos quais recorrem empresários e gestores cada vez mais inseguros; e depois, como acontece em todos os vícios sem substância, para amanhã manter a mesma satisfação de hoje, tenho que aumentar a dose (p.156). Empresas e empresários reduzidos a crianças não autônomas, que, para tomar decisões, recorrem ao mundo exterior em busca de segurança - a presença de grandes empresas de consultoria é também uma espécie de "certificação" dos relacionamentos e gerenciamento de emoções, semelhante às antigas certificações de qualidade.
Eis por que a consultoria não cresce por oferta induzida; não, ela é orientada pela procura, porque são as empresas (e as instituições) que - viciadas - solicitam cada vez mais: "A oferta é uma resposta a uma procura" (p.104). Os consultores também desempenham uma função psicológica (p.127). A infantilização é, portanto, uma perda de autonomia nas decisões e, portanto, de responsabilidade e controle sobre as escolhas que são "contratadas" a terceiros que acabam por ser os verdadeiros gestores das instituições atuais. As autoras também veem a política nacional e internacional conduzida principalmente por consultores, com um enorme problema de conflito de interesses, pois são as mesmas empresas de consultoria que, por um lado, ajudam os governos a reduzir o impacto ambiental e, por outro, ajudam as empresas a aumentá-lo (p.241).
Interessante, também, é um ponto destacado na parte central do livro: a parcela de valor agregado que vai para a consultoria não é tecnicamente lucro, mas uma receita (pp. 103 e seguintes), porque faz parte de um jogo de soma zero com os empresários, uma espécie de imposto invisível que, não raro, é transferido para os preços dos bens de consumo. Há, por fim, um último grande perigo que as autoras denunciam. É aquele representado pelo crescimento, no capitalismo atual, de um poder sem responsabilidade, porque os consultores não podem e não querem responder pelas consequências dos seus conselhos, que são cada vez mais substitutivos e não subsidiários das decisões das empresas. Portanto, não é apenas a economia que está entrando em crise, mas - como Mazzucato e Collingon repetem muitas vezes - é todo o sistema democrático que está sofrendo.
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A análise. AApós as comemorações do 1º de Maio, eis uma ótima oportunidade para "pensar" sobre uma dimensão fundamental da vida das pessoas e das comunidades.
por Luigino Bruni
Original italiano publicado no site Avvenire em 03/05/2023
«Falai-nos de melhorias materiais, de liberdade e de felicidade… Pregai o Dever aos nossos patrões, às classes que estão por cima de nós e que, tratando-nos como máquinas, monopolizam os bens pertencentes a todos. Falai-nos de direitos; falai-nos dos modos de reivindicá-los... Deixai-nos ter uma existência reconhecida». Esta página não foi retirada do relatório do último congresso sindical; estas são as palavras de Giuseppe Mazzini, do seu Deveres do homem (1860). E é a paradoxal atualidade destas palavras antigas que nos diz o bom motivo pelo qual estamos comemorando, mais uma vez, o 1º de Maio.

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As festas não são todas iguais. Geralmente, comemora-se com o protagonista da festa: leva-se o santo em procissão, homenageiam-se os mortos no cemitério, comemora-se um aniversário junto com o aniversariante. O 1º de Maio, por outro lado, é um feriado diferente: honra-se o trabalho não trabalhando, comemora-se sem o aniversariante. O motivo é simples e essencial: o 1º de Maio é o dia do trabalho dos homens e das mulheres livres, que não eram mais escravos porque podiam não trabalhar - nenhum escravo jamais comemorou o seu trabalho. Nós, então, comemoramos o trabalho sem trabalhar, e só devemos comemorá-lo dessa forma.
Mas nesse abençoado dia de não-trabalho, foi possível pensar sobre o trabalho, sobre o nosso trabalho e o trabalho dos outros, sobre o trabalho de quem trabalha e o não-trabalho dos desempregados. Não há negotium e permanece o otium, permanece o tempo bom para o pensamento livre (a primeira liberdade do trabalho consiste em poder, de vez em quando, também pensar sobre ele). Pensar apenas sobre o trabalho, para que não aconteça que a ênfase nos adjetivos (seguro, estável, digno, bom...) nos faça esquecer o substantivo: trabalho. O 1º de Maio torna-se, então, o dia da grande pergunta: o que é o trabalho?
Retrocedemos à origem das civilizações e encontramos o trabalho associado à dor - labor, arbeit, ponos, travaglio - são palavras arcaicas que se referem à fadiga, ao arado ou "à palavra pré-germânica orbho, servo" (R. Michels, "Economia e Felicidade", 1918, p. 7). Fadiga e dor têm sido as principais palavras do trabalho durante milênios, até ontem, até hoje. O Dia do Trabalho também é um dia de lembrança das demasiadas vítimas de um trabalho que não é amigo dos homens, das mulheres e das crianças. É um feriado sério, que também e acima de tudo lembra o que o trabalho não foi por muito tempo e continua não sendo em muitos lugares do mundo.
Hoje de manhã, assim que acordei, encontrei uma mensagem da Giovanna no meu celular/telemóvel. Aqui está: «Eles estão me contratando, estão me contratando para o ano inteiro, um contrato regular, escrito». E depois uma longa linha de pontos de exclamação. Eu não podia vê-los, mas tenho a certeza de que os dedos com os quais ela digitou a mensagem estavam molhados de lágrimas: finalmente tinha sido contratada com um contrato "escrito" depois de anos de biscates "sem contrato escrito" limpando as casas dos senhores. Os biscates terminaram e o trabalho começou. Então, ontem à noite, em casa, soube que um amigo meu idoso com problemas de demência não pode mais ficar sozinho, porque sai de casa e se perde. Mas a única "coisa" que ele pode fazer "sozinho" é voltar ao parque onde sempre trabalhou como jardineiro e lá passar horas cuidando de suas plantas: quando ele volta lá, reencontra o "Piero" que era e ainda é, ele misteriosamente se reconecta consigo mesmo. Ao tocar as suas plantas com as mãos toca o seu coração e ainda o reconhece, pois ali a inteligência de suas mãos ainda está viva.
O trabalho é muitas coisas; é também o choro da Giovanna (o do contrato de hoje e o dos não-contratos de ontem), é a mão amiga que leva Piero para casa quando todos os outros caminhos já não estão lá. Esses dois encontros foram a minha comemoração do 1º de Maio.
E, por fim, pensei no belo Artigo Primeiro da Constituição (italiana), que nunca me cansarei de reescrever: "A Itália é uma república democrática fundada no trabalho" (agora os dedos molhados são os meus). Todas as gerações devem reler e compreender o significado desta frase. O trabalho que colocamos no primeiro parágrafo da nossa Constituição não foi o trabalho "não registado" de Giovanna, embora não devamos pensar que, nos anos em que ela trabalhou sem contrato para garantir o sustento dos filhos, ela tenha saído do perímetro do Artigo Primeiro: podemos nos salvar mesmo em trabalhos ruins que não escolhemos porque não temos escolha, já fizemos isso muitas vezes. O trabalho que a Assembleia Constituinte tinha em mente, no entanto, era um outro trabalho, que nem sempre chegou, que nem sempre chega, que não chega a todos, que quase nunca chega aos pobres. Mas que pode sempre chegar, que deve chegar. Então pensei que somos nós, seres humanos livres, que damos dignidade ao trabalho: uma atividade realizada por uma mulher ou um homem se torna melhor, porque lhe transmitimos a nossa dignidade, que não teria em tão alto grau se fosse uma máquina a realizá-la. Aquela imagem de Deus que a Bíblia nos quis dar, nós a transmitimos, um pouco, também às coisas que fazemos e tocamos ao trabalhar.
E, no final, pensei que o trabalho poderia fundar a República porque, naquele mundo, o trabalho se baseava em algo maior do que o trabalho. O trabalho é um bom alicerce da democracia se antes e depois do trabalho houver algo ainda mais profundo: a família, a comunidade, o bem comum, uma terra prometida a ser alcançada em conjunto. O trabalho não se baseia em si mesmo. Quando saímos do escritório e um deserto relacional nos espera lá, esse trabalho é fraco demais para fundar a República. Hoje, o trabalho está em crise, e muito mais do que julgamos, porque o território civil e espiritual ao seu redor está sendo desertificado. Isso era bem conhecido há mais de dois mil anos pelo sábio Qohélet, que se perguntava: «Há um que é só, e não tem ninguém, nem tampouco filho nem irmão; e contudo não cessa do seu trabalho, e também seus olhos não se satisfazem com riqueza; nem diz: Para quem trabalho eu, privando a minha alma do bem? Também isto é vaidade e enfadonha ocupação» (Ecl 4, 8). O processo cada vez maior da "Grande Demissão" (Big Quit) de milhões de pessoas (especialmente jovens) não é apenas, nem principalmente, um dos efeitos do pós-Covid; é também uma crise da relação entre o trabalho e a vida nas novas gerações. «Para quem trabalho eu, privando a minha alma do bem?» sempre foi a primeira pergunta sobre o trabalho, à qual até há poucos anos sabíamos como responder. Não se trabalha apenas para si mesmos. O trabalho se alimenta das virtudes civis e das paixões ao seu redor e, quando essas são demasiado pequenas e escassas, o trabalho se extingue. Hoje, o trabalho sofre fora do trabalho, ele deve ser revisto a partir daí.
No mundo que desencantámos, o super-homem não chegou; em seu lugar apareceu o homo oeconomicus, com seus perenes cultos de consumo. Mas o homo oeconomicus não consegue trabalhar a não ser que se torne maior do que o seu trabalho. Aqueles que querem salvar o trabalho hoje devem plantar árvores na terra árida das comunidades e depois cuidar delas. Não salvaremos o trabalho fazendo com que as empresas se concentrem cada vez mais no bem-estar no trabalho: é no bem-estar não laboral que a qualidade do trabalho de amanhã está sendo decidida.
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A análise. AApós as comemorações do 1º de Maio, eis uma ótima oportunidade para "pensar" sobre uma dimensão fundamental da vida das pessoas e das comunidades.
por Luigino Bruni
Original italiano publicado no site Avvenire em 03/05/2023
«Falai-nos de melhorias materiais, de liberdade e de felicidade… Pregai o Dever aos nossos patrões, às classes que estão por cima de nós e que, tratando-nos como máquinas, monopolizam os bens pertencentes a todos. Falai-nos de direitos; falai-nos dos modos de reivindicá-los... Deixai-nos ter uma existência reconhecida». Esta página não foi retirada do relatório do último congresso sindical; estas são as palavras de Giuseppe Mazzini, do seu Deveres do homem (1860). E é a paradoxal atualidade destas palavras antigas que nos diz o bom motivo pelo qual estamos comemorando, mais uma vez, o 1º de Maio.

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Editoriais - Black friday e a religião do consumo
por Luigino Bruni
original italiano publicado em Avvenire em 26/11/2021
Para que uma civilização (em declínio) tenha uma nova religião que substitua a existente, ela precisa trabalhar sobre as datas festivas. Ocupar e ‘rebatizar’ as antigas festas populares, deixar a data e às vezes o nome e mudar o seu significado - com o advento do cristianismo, o Romano Sol Invinctus tornou-se o Natal, o feriado de Augusto (Ferragosto) tornou-se a Assunção, o culto dos mortos tornou-se o Dia de Todos os Santos... E então, como segundo ato fundamental, é preciso introduzir novas festas para celebrar as especificidades do novo culto. A black friday (Sexta-feira Preta) combina estas duas características: é uma festa específica do culto capitalista-consumista, que está ligada a uma festividade da religião anterior, o Dia de Ação de Graças, cujo lugar está sendo ocupado (a black friday começou há quase um século atrás como o dia depois do Dia de Ação de Graças, e agora o Dia de Ação de Graças se tornou a véspera da «black friday»). A religião capitalista está assim fazendo com o cristianismo o que este fez na Europa com os cultos romanos e indígenas.

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Primeiro ocupou as festas cristãs e agora está introduzindo novas festas. Entre estas, a mais poderosa é aquela celebrada hoje em todo o mundo, em todas as latitudes, por homens e mulheres, crianças e idosos, que ultrapassa as barreiras culturais e políticas. A promessa do cristianismo de salvação eterna foi substituída por um desconto. Uma pequena salvação, mas muito mais ao alcance e concreta do que o céu e o purgatório. Salvação universal para todos, muito católica e não muito protestante, porque aqui se salva somente pelas obras, não é necessária a fé. Este ano, assim, a black friday também introduziu a novidade do Advento (ou da Quaresma), como convém às grandes festas de guarda: duas semanas de ofertas - note-se a palavra religiosa - para preparar-se espiritualmente para a grande última sexta-feira sagrada do mês, quando as ofertas serão perfeitas, e o culto perfeito. E assim, depois de dois milênios, o pós-cristianismo se encontra em uma nova religião pagã, muito mais semelhante aos cultos cananeus do que à civilização do triunfo da razão do iluminismo.
E ainda assim, primeiro Marx, depois Benjamin - ambos judeus e especialistas em religião e idolatria - nos advertiram que a força do capitalismo estava precisamente em sua natureza como uma nova religião sem metafísica, uma religião de culto puro. Mas nós não os escutamos. Foi suficiente o ‘arco temporal de uma vida’ (meu pai nasceu em um mundo e morrerá em outro) para apagar da alma coletiva ocidental a herança clássica e cristã. Toda aquela herança moral, aquela cultura nascida da mistura da ética greco-romana, bíblica e cristã, foi varrida em poucas décadas. A própria Igreja, e as grandes religiões em geral, não notaram isto, e certamente não se deram conta o suficiente. Elas subestimaram profunda e gravemente o que estava acontecendo na alma coletiva do Ocidente.
Ao mundo religioso faltava uma consciência crítica atenta, um pensamento suficientemente profundo para entender que uma verdadeira mudança epocal e definitiva estava ocorrendo no crepúsculo do segundo milênio. As Igrejas estavam muito ocupadas combatendo com suas últimas forças intelectuais os restos do comunismo, do ateísmo e do relativismo, quase sempre aliadas aos defensores da herança errada do nosso passado, e por isso não perceberam que enquanto lutavam essas batalhas menores e muitas vezes inúteis, o consumismo, ou seja, a versão que o niilismo assumiu dentro da forma capitalista de vida, estava ocupando completamente a alma das pessoas. E o fez da maneira mais radical, enchendo as almas de coisas, ocupando com mercadorias todo o espaço interior onde se cultiva qualquer espiritualidade autêntica e, portanto, não-comercial.
Nabucodonosor voltou, mas não precisou de nos cercar para nos conquistar, pois lhe abrimos as muralhas da cidade e a porta do santuário. Já estamos no exílio ao longo dos rios da Babilônia, mas pensamos que são os rios de férias exóticas ou as termas dos SPA. Já estamos por trás das novas procissões do deus Marduk, mas ainda acreditamos que estamos carregando o dossel do santo padroeiro da festa do país. Pierpaolo Pasolini foi um dos poucos profetas leigos inescutado que conseguiu captar a essência da grande mudança espiritual provocada pela civilização consumista: «Nenhum centralismo fascista conseguiu fazer o que o centralismo da civilização consumista fez. O fascismo propunha um modelo reacionário e monumental que, porém, permanecia como letra morta. As diversas culturas particulares (camponesas, subproletárias, trabalhadoras) continuaram imperturbavelmente a se conformar a seus antigos modelos: a repressão se limitava a obter sua adesão por palavras. Hoje, pelo contrário, a adesão aos modelos impostos pelo Centro é incondicional. Os verdadeiros modelos culturais são rejeitados. A abjuração está completa» (‘Corriere della sera’, 9 de dezembro de 1973). O primeiro dogma da nova religião é o consumo absoluto, sem "se" e sem "mas".
A sociedade tradicional havia colocado as poupanças no centro da economia. Saber poupar, não gastar toda a renda/rendimento, era até ontem considerada a virtude econômica mais importante, e desperdiçar dinheiro em compras desnecessárias era o principal vício das famílias. Até porque, graças à mediação dos bancos, a poupança tornou-se um investimento empresarial e, portanto, trabalho. O novo culto transformou virtudes em vícios e vícios em virtudes, e os bancos começaram a fazer outras coisas com as nossas economias. E agora os governos e as instituições econômicas nacionais e internacionais estão cada vez mais preocupados porque as famílias não estão consumindo o suficiente, porque não estão traduzindo em consumo toda a nova receita da fraca recuperação. Todos alarmados e escandalizados porque as famílias, após esses quase dois anos de medo e terror sem precedentes, estão colocando de lado algumas economias. A prudência deixou de ser uma virtude cardeal para se tornar um vício capital. Porque aqueles que não consomem toda sua receita não impulsionam o consumo e bloqueiam o crescimento. Economizar é o novo vício público, que restringe a virtude privada do consumo.
Como se o consumo fosse todo igual, como se os bens fossem todos iguais, como se não houvesse bens privados, bens públicos, bens comuns, bens meritórios, bens relacionais, bens espirituais... Portanto, não deve nos surpreender que nas liturgias da black friday não façam referência à qualidade do consumo, não mencionem quais produtos comprar, não mencionem os aspectos ambientais, sobre o impacto desses consumos para o planeta. Como se não tivéssemos acabado de ter o fracasso substancial do Cop26, como se as adolescentes e os adolescentes não estivessem nos pedindo há anos para mudar o consumo e os estilos de vida, como se a Terra não estivesse nos pedindo isso, como se Francisco não estivesse nos pedindo isso. Como se esta quantidade e qualidade de consumo não fossem insustentáveis, erradas e irresponsáveis há demasiado tempo. Como se os bens não tivessem uma alma.
Fotos de Karolina Grabowska da Pexels
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Editoriais - Black friday e a religião do consumo
por Luigino Bruni
original italiano publicado em Avvenire em 26/11/2021
Para que uma civilização (em declínio) tenha uma nova religião que substitua a existente, ela precisa trabalhar sobre as datas festivas. Ocupar e ‘rebatizar’ as antigas festas populares, deixar a data e às vezes o nome e mudar o seu significado - com o advento do cristianismo, o Romano Sol Invinctus tornou-se o Natal, o feriado de Augusto (Ferragosto) tornou-se a Assunção, o culto dos mortos tornou-se o Dia de Todos os Santos... E então, como segundo ato fundamental, é preciso introduzir novas festas para celebrar as especificidades do novo culto. A black friday (Sexta-feira Preta) combina estas duas características: é uma festa específica do culto capitalista-consumista, que está ligada a uma festividade da religião anterior, o Dia de Ação de Graças, cujo lugar está sendo ocupado (a black friday começou há quase um século atrás como o dia depois do Dia de Ação de Graças, e agora o Dia de Ação de Graças se tornou a véspera da «black friday»). A religião capitalista está assim fazendo com o cristianismo o que este fez na Europa com os cultos romanos e indígenas.

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Comentários – Na Encíclica Fratelli tutti, Francisco explicou que a sua fraternidade é universal. 
por Luigino Bruni
publicado no site Avvenire em 06/10/2020
Fraternidade não é uma palavra simples. Posto que, as fraternidades são muitas, e nem todas são boas ou cristãs. Houve sempre pessoas e comunidades que, em nome das suas fraternidades, rejeitaram e humilharam mulheres e homens que não pertenciam a elas e que, para chamar alguns de irmãos, ofenderam e mataram os não-irmãos. A grande história de Caim nos conta que a fraternidade de sangue não garante qualquer amizade, e que o irmão pode ser o primeiro assassino. Outras fraternidades não viam nem queriam mulheres, e as eliminaram em nome de uma fraternidade parcial e equivocada. Muito raramente os irmãos incluem todos os irmãos, e mais raramente ainda, incluem as irmãs.

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Por isso a importância que o Papa Francisco em Fratelli tutti nos dissesse imediatamente qual era a sua fraternidade. E disse-nos isso escolhendo a parábola do Bom Samaritano como a principal e, em certo sentido, a única estrutura teológica e ética do seu discurso. E ao escolher essa parábola, fez uma escolha de contextualização forte, partidária e parcial. Ele quis nos dizer que a sua fraternidade é universal, centrada na vítima. E nos mostrou isso desde a sua primeira viagem, ao descer de Jerusalém (Roma) quando escolheu Lampedusa como a sua Jericó. Uma escolha partidária e parcial, porque a ética do samaritano é certamente uma base sólida e inequívoca para uma civilização de proximidade e misericórdia, mas é menos óbvia como fundamento de uma ética de fraternidade, porque lhe falta a dimensão decisiva da reciprocidade. É menos óbvia porque a fraternidade não é apenas um conteúdo da ação do indivíduo, não é apenas um comando dirigido a cada um de nós considerado isoladamente; a fraternidade é também, e talvez sobretudo, um comando dirigido a nós como comunidade, como igreja, como sociedade, como humanidade, como um verbo conjugado na forma plural: "amai-vos uns aos outros...".
A parábola do samaritano não fala de irmãos de sangue (nem pródigo, nem mais velho), e nem está diretamente interessada de alguma forma em ação mútua: existe uma vítima, existem dois indivíduos separados que passam ao largo, e existe um terceiro, o samaritano, que se dobra e cuida daquela vítima. Entre os vários protagonistas não há interação recíproca de qualquer tipo - exceto, paradoxalmente, no final entre o samaritano e o hoteleiro.
Por que, então, o Papa escolheu essa parábola como pedra angular do seu discurso sobre a fraternidade, dando-lhe uma centralidade tal, a ponto de negligenciar as outras passagens bíblicas fundamentais sobre a fraternidade no Antigo e no Novo Testamento? Onde está a "pérola" dessa história de Lucas, tão preciosa que vende todos os outros tesouros para comprar o campo que a contém?
Fratelli tutti nos diz claramente: a escolha da parábola do Bom Samaritano é essencial para anunciar hoje, uma fraternidade centrada no contraste entre a proximidade e a aproximação, que a partir da chave de leitura da parábola de Lucas, torna-se chave de leitura de toda a Terceira Carta Encíclica do Papa Francisco. Quem curvou-se e socorreu o homem deixado ali, meio morto, pelos bandidos, não foram os dois viajantes que objetivamente eram os mais próximos da vítima - o levita e o sacerdote, judeus e ainda os responsáveis pelo zelo daquela sociedade, já que eram funcionários do templo. Eles eram os mais próximos, mas não se tornaram os mais próximos.
Ao invés, aquele que se inclinou sobre a vítima foi o mais distante de todos, sob vários aspectos (religioso, étnico, geográfico, e talvez, apenas ele, passava naquele momento do lado oposto da estrada). Tornou-se próximo quem tinha as menores razões para estar próximo, ainda mais porque pertencia a um povo "excomungado". Ele tornou-se próximo porque decidiu estar próximo visto que, durante uma de suas viagens, deparou-se com um evento inesperado, reconheceu uma vítima e escolheu a aproximação. Já se nasce como irmãos de sangue, irmãos próximos e de espírito se tornam porque fazem essa escolha, muito além de qualquer raciocínio sobre laços de proximidade.
Francisco escreve: «Essa parábola é um ícone iluminador, capaz de manifestar a opção fundamental que temos de fazer para reconstruir este mundo tão sofrido. Diante de tanta dor, de tantas feridas, a única saída é ser como o Bom Samaritano. Qualquer outra escolha deixa-nos ou como os bandidos ou como os que passam ao largo, sem se compadecer com o sofrimento do homem ferido pelo estrada. Já não há distinção entre o habitante da Judéia e o habitante da Samaria, não há sacerdote nem comerciante; existem simplesmente dois tipos de pessoas: aquelas que cuidam do sofrimento e aquelas que passam ao largo; aquelas que se debruçam sobre o homem caído e o reconhece necessitado de ajuda, e aquelas que desviam o olhar e apressam os passos». (Ft 67 e 70). Aqui está a sua grande mensagem, a pérola preciosa, a pedra angular de sua fraternidade: o próximo, o irmão e a irmã do Evangelho, não é aquele que está mais perto.
A fraternidade de Francisco, que nasce da proximidade do Evangelho, difere e assim se distancia de todas as outras fraternidades que a história já conheceu e conhece. Os irmãos (e irmãs) não são, portanto, os compatriotas, não são aqueles que fazem parte da minha própria comunidade, não são os semelhantes a mim. Não é a fraternidade dos muitos "comunitarismos" e dos muitos "nós" que hoje ocupam fortemente a cena dos povos e da Igreja. Não é a fraternidade daqueles que estão mais perto, é a fraternidade dos que estão distantes. Não é a fraternidade dos iguais, é a fraternidade dos diferentes, não é a simples fraternidade, é a fraternidade do improvável: «Grupos fechados e casais autorreferenciais, que se constituem como um 'nós' oposto ao mundo inteiro, são geralmente formas idealizadas de egoísmo».(89). Essa, ao invés, é a fraternidade de Francisco: até hoje ele nos tinha dito com mil gestos e muitas palavras, agora, as palavras, ele as reuniu em uma carta ao mundo inteiro.
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Comentários – Na Encíclica Fratelli tutti, Francisco explicou que a sua fraternidade é universal. 
por Luigino Bruni
publicado no site Avvenire em 06/10/2020
Fraternidade não é uma palavra simples. Posto que, as fraternidades são muitas, e nem todas são boas ou cristãs. Houve sempre pessoas e comunidades que, em nome das suas fraternidades, rejeitaram e humilharam mulheres e homens que não pertenciam a elas e que, para chamar alguns de irmãos, ofenderam e mataram os não-irmãos. A grande história de Caim nos conta que a fraternidade de sangue não garante qualquer amizade, e que o irmão pode ser o primeiro assassino. Outras fraternidades não viam nem queriam mulheres, e as eliminaram em nome de uma fraternidade parcial e equivocada. Muito raramente os irmãos incluem todos os irmãos, e mais raramente ainda, incluem as irmãs.

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Editorial - O valor do trabalho e das relações, e o rei nu.
por Luigino Bruni
publicado no Avvenire em 11/03/2020
A crise do novo Coronavírus está revelando a natureza ambivalente da economia. Diante da dificuldade de ir ao trabalho, damo-nos conta que antes de amar o tempo livre, amamos o nosso trabalho.

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Estamos descobrindo que gostamos de ficar em casa no domingo, porque existe a segunda-feira e podemos assim voltar ao trabalho, pois sem os dias úteis, os fins de semana ficam sem sentido. Também por esse motivo, resistimos fortemente a renunciar o trabalho por razões óbvias de segurança; queremos e gostaríamos de manter as fábricas e os escritórios abertos, não apenas para não reduzir o PIB, não apenas para ganhar o salário necessário, mas também porque sentimos que, enquanto não formos derrotados ainda podemos trabalhar, e trabalhar juntos. Essa é uma dimensão e uma vocação do trabalho, que nada como uma grande e séria crise como essa, na qual estamos vivendo, está nos revelando; afinal, se olharmos cuidadosamente para dentro de nós mesmos, quando uma forma da morte nos ameaça, o trabalho se transforma em um potente antídoto - porque não existe apenas o conflito entre Eros e Thanatos, existe também aquele entre o trabalho dos vivos e o não trabalho da morte.
E mesmo se, durante os tempos comuns, nunca paramos para pensar o suficientemente sobre a questão, na realidade vamos trabalhar também para combater a morte. Ao criar bens e serviços com as nossas ações coletivas generativas, estamos dizendo, todos os dias, que a vida é maior. E não é por acaso que na Bíblia, em muitos dos episódios decisivos entre a vida e a morte, tais fatos ocorreram enquanto as pessoas estavam trabalhando - desde Moisés, quando pastava o rebanho, até aos apóstolos, chamados enquanto trabalhavam.
E como não é por acaso que, em algumas línguas, o trabalho seja comparado ao parto, um esforço que o assemelha, atrelado a dor que acompanha cada ofício de verdade, que não seja apenas um hobby ou um jogo.     
Depois entendemos que aqueles bens relacionais, tão ridicularizados pelos economistas e pelos políticos nos tempos normais, são tão quão essenciais como as mercadorias. De repente, compreendemos que as pessoas, especialmente os idosos, saem para comprar, além do pão, talvez e sobretudo, também para 'consumir' o bate-papo com as pessoas do bairro, porque quando você vai ao mercado, você vai principalmente para 'trocar palavras' com as pessoas, pois, não receber visitas de voluntários ou amigos no cárcere é uma questão de vida ou morte. As grandes crises, portanto, derrubam as velhas 'pirâmides das necessidades'. Todas as civilizações sempre souberam dessas coisas, porém aquela capitalista tinha esquecido disso, mas, esperemos que reaprendam através das dores desses dias. Assim como um 'mal comum' nos ensinou inesperadamente o que significa o 'Bem comum', a solidão forçada nos ensinou o valor e o preço das relações humanas; a distância acima de um metro nos revelou a beleza e a saudade das pequenas distâncias.
Contudo, assistimos e assistiremos sempre mais, que a economia está mostrando também uma outra face. Aquela das Bolsas e das especulações, o medo das perdas do PIB que se tornam mais importantes que as perdas das vidas, motivo que impediu até agora que as atividades comerciais e produtivas, não essenciais para a vida das pessoas, parassem - como os escritórios de advocacia, os contadores, algumas fábricas, escritórios de analistas financeiros e muitos outros tipos de negócios... - atividades que sabemos o quanto coloca as pessoas juntas, todos os dias, sobretudo no Norte. O 'parem todos' funcionou sim, e imediatamente para as escolas, mas não para os negócios.
Há vários dias que penso e repito que, uma 'quaresma do capitalismo' que esquecesse do PIB, das entradas, dos débitos públicos e do pacto de estabilidade, seria uma terapia eficaz para retardar o progresso rápido e ameaçador do vírus.
Essas razões da economia são muito diversas das primeiras razões do trabalho-vida, e ainda são inimigas entre si. Dizem que construímos um sistema social onde a última palavra, no final, será sempre a dos negócios e não a do bem comum, pois a política não tem forças o suficiente para fazer as coisas óbvias. Tudo isso é visível na Itália, porém é mais evidente ainda na Europa, na Grã-Bretanha e nos USA onde se está subestimando e subnotificando a extensão da crise sanitária, para reduzir ou talvez evitar as suas consequências na economia - em particular sobre as finanças que nem sempre é aliada da economia.
Se ficarmos atentos, nessa crise poderemos ainda ler mensagens importantes sobre o capitalismo que construímos nessas últimas décadas. Corremos longe demais, perseguindo os sinais do mercado que julgávamos invencíveis, não aplicamos aquele princípio fundamental da convivência humana, que a Doutrina social da Igreja denomina princípio da precaução, que deveria levar uma comunidade a não esperar a chegada do 'cisne negro' para preparar-se e enfrentar um caso excepcional e devastador. Uma comunidade sábia e não guiada pelo capitalismo, investe nos dias normais, para se proteger nos dias  excepcionais. Fazemos isso todos os dias através dos seguros individuais e corporativos, mas não fazemos mais para a sociedade como um todo, que se encontra totalmente a mercê das questões decisivas, não obstante os sérios alarmes que chegaram nos últimos anos.
Que o rei (capitalista) estava nu, já nos tinha dito, como na fábula, uma menina, um ano atrás. Nós não a escutamos, e continuamos a viver como se as roupas do rei existissem de verdade, encantados pelo bem-estar e pela ilusão da onipotência. Esse vírus é uma segunda mensagem, que podemos administrar e depois seguir em frente como antes, ou interpretar com sabedoria e mudar, e mudar muito.
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Editorial - O valor do trabalho e das relações, e o rei nu.
por Luigino Bruni
publicado no Avvenire em 11/03/2020
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Editoriais - A «ação global» de meninos e meninas
por Luigino Bruni
publicado em Avvenire, 19/03/2019
O dia 15 de março de 2019 será lembrado como a primeira ação global, e realmente mundial, promovida por meninas e meninos para mudar o mundo. Uma data fundamental para a nossa época. Vamos entender tal acontecimento sempre melhor no futuro. É uma novidade que deveria fazer-nos parar, todos nós, para refletir em profundidade sobre muitos dos seus significados.

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A infância e a adolescência são um patrimônio da humanidade e da Terra, o primeiro bem comum global, o que tem maior valor porque contém em si a possibilidade da continuação da vida humana. Na primeira “Sexta-feira para o futuro” global, vimos que os adolescentes têm também um ponto de vista próprio sobre o mundo. Fazem muitas coisas, como e mais do que os adultos, e com suas ações mudam e melhoram o mundo a cada dia. Os meninos e as meninas, porém, não sabem só fazer: sabem também pensar, pensam diferentemente dos adultos e têm muitas ideias, porque, na verdade, não é preciso tornar-se adulto para começar a pensar. A nossa civilização respeita, ao menos no documento de declaração comum, as crianças e os adolescentes, mas não conhece, e portanto, não valoriza o pensamento deles sobre o mundo.
Nos encontros, às vezes, convidamos as crianças e os adolescentes para cantarem uma cançãozinha, para fazer um teatro e depois os deixamos confinados numa sala adequada para eles, em seus programas paralelos. Não conseguimos convidá-los e mantê-los nas salas de todos onde, ao invés, seriam muito preciosos. Porque o ponto de vista deles é essencial. Eles têm ideias também sobre a economia, sobre a política e, ainda mais, sobre o ambiente. Pensam a respeito e dizem com a própria linguagem, mas dizem após terem pensado. Vivem e olham o mesmo mundo dos pais, mas o vêem e o vivem de modo diferente. O pensamento dos adolescentes é ausente demais do nosso tempo presente, como o era nos tempos passados. O vigésimo século foi o século que introduziu na esfera pública o pensamento feminino, que começou a mudar o mundo. O século XXI poderá ser o século que conhecerá o protagonismo do pensamento juvenil.
As crianças e os adolescentes sempre pensaram, mas o mundo pensado por eles não era considerado pelos adultos como algo interessante nem, tanto menos, útil para a vida social, econômica e política. E assim, este grande patrimônio permaneceu, na maior parte, negligenciado, esquecido, desvalorizado. Teríamos tido uma sociedade, uma economia e uma política melhores se tivéssemos levado a sério também este pensamento diferente. Teriam sido mais justas, mais sustentáveis, mais belas.
O modo com o qual os meninos e as meninas olham para a economia e a consideram, por exemplo, não é o modo adulto. Eles, muito mais que nós, vêem os bens econômicos dentro das relações. São mais sensíveis à desigualdade, à pobreza e ao ambiente, dão pouco peso ao dinheiro, são generosos. O pensamento deles é concreto e, portanto, vivo: não existe a fome no mundo, por exemplo, mas existem crianças, jovens e pessoas concretas que passam fome. O raciocínio deles é concreto, é vivo, é palpável.
Em 15 de março de 2019, vimos meninos e meninas, que deveriam e deverão participar do debate público sobre todos os assuntos, interagirem com os políticos e os economistas, contarem as suas experiências e expressarem o próprio pensamento, que terá de ser conhecido pelos principais políticos e economistas, porque precisam disso. A opinião juvenil é um dom para toda a sociedade. Até agora ela foi esquecida, mas Greta, as suas companheiras e os seus companheiros nos fizeram recordá-la. O Bem comum será mais próximo quando for acolhido e escutado também o pensamento dos meninos. O pensamento juvenil foi e é o grande ausente no debate público até 15 de março. Agora tal pensamento chegou e não pode mais ausentar-se.
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Editoriais - A «ação global» de meninos e meninas
por Luigino Bruni
publicado em Avvenire, 19/03/2019
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Editorial - Um debate incompetente
por Luigino Bruni
publicado em Avvenire de 09/10/2018
O primeiro e radical problema de quem escreve, legisla e trabalha com a pobreza é a incompetência, porque não sendo pobres, normalmente, não possuímos aquele conhecimento específico que só tem que está dentro de uma condição de pobreza. Os discursos e as ações sobre as pobrezas geralmente são ineficazes, quando não prejudiciais, pois a falta de competência faz com que sejam abstratos. Com certeza, não é por acaso que os dois maiores estudiosos da pobreza, Muhammad Yunus (prêmio Nobel pela paz) e Amartya Sen (prêmio Nobel pela economia) sejam provenientes respectivamente do Bangladesh e da Índia, e ambos venham de experiências de contato com as pobrezas verdadeiras e tenham sujado suas mãos para ajudar a fazer nascer instituições e projetos para diminuir as pobrezas (a Grameen Bank e o Índice de Desenvolvimento Humano das Nações Unidas). Para entender e trabalhar com as pobrezas o bom senso não basta e, muitas vezes, produz muitos danos. Temos que, ao invés, trabalhar muito, fazendo de tudo para adquirir, com o estudo e com o contato com as pessoas às quais se deseja ajudar, as competências que não temos, mas que devem ser conquistadas.
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A primeira coisa que começamos a entender, quando deixamos a o escritório e a televisão  e entramos na realidade das pobrezas, é a inadequação de uma das ideias mais enraizadas da sociologia do século XX, a "pirâmide de Maslow", que é abstrata demais para ser verdadeira. De fato, pensar que as pessoas tenham necessidades ordenadas por uma hierarquia piramidal, onde à base estão as necessidades fisiológicas (fome, sede, calor, frio…) e somente quando estas são supridas podemos permitir-nos o luxo de passar para as necessidades de ordem superior (segurança e proteção), depois àquelas de pertença e então às necessidades de estima. E, finalmente, uma vez supridos, aquecidos e estimados podemos nos dedicar ao luxo das necessidades de auto-realização, que ocupam o vértice da pirâmide. Como se as pessoas não morressem por falta de estima e de sentido, ou se a espera de uma neta que venha visitar-nos toda noite no hospital nos nutrisse menos do que a sopinha. Esta antiga teoria (de 1954) sofreu muitas críticas, desenvolvimentos e retíficas mas, a ideia que existam necessidades primárias e essenciais ligadas ao corpo, ao cobrir-se, à uma cama, e só depois todos as outras mais "altas", ainda está muita ancorada nas políticas públicas e na cultura média da população. E assim a encontramos, implícita, também no debate sobre a renda de cidadania destes dias na Itália (e não só).
Quando eu era criança, a renda do meu pai (vendedor ambulante de frangos e galinhas) foi, por muitos anos, menor do equivalente a 780 euros dos quais fala-se hoje, e ninguém sabia se todo mês teriam chegado em casa, onde a esperá-los estavam a minha mãe e nós quatro filhos. Mas nos aniversários e para a Befana (correspondente à Epifania, nt) os nossos presentes tinham que ser belos como os dos nossos amigos mais ricos da escola. Meu pai renunciava até mesmo a alguns bens primários, mas para aqueles brinquedos não fazia economia, porque não queria que sentíssemos vergonha na escola. Era a sua e a nossa dignidade que estavam em jogo. Os meus avós agricultores e as suas sete filhas não eram abastados, mas nas festas importantes precisava levantar-se da mesa deixando vinho e comida de sobra. Aqueles almoços exagerados não eram menos essenciais do que as batatas e o pão de cada dia, porque eram momentos decisivos onde se recriava e se cuidava daqueles laços sociais que mantinham entre eles os membros da comunidade, e impediam que todos se precipitassem nos dias difíceis, quando na falta dos bens primários estes outros bens, igualmente primários, podiam vir a supri-los. Durante um período de estudo no exterior, não tinha dinheiro suficiente para me permitir um jornal quotidiano (italiano) e o trem. Com um amigo, consegui emprestada uma bicicleta, economizava o custo do bilhete do trem e com aqueles dois francos podia ler artigos que estão na raíz daqueles que escrevi muitos anos depois e deste que estou escrevendo agora.
A teoria da pobreza de Amartya Sen baseia-se num princípio fundamental, uma espécie de pedra angular do seu edifício científico: a pobreza é a impossibilidade que uma pessoa tem de poder desenvolver a vida que amaria viver. A pobreza é, portanto, uma carência de liberdade efetiva, porque a falta daquilo que ele chama capabilities (capacidade de fazer e de ser) torna-se um obstáculo, muitas vezes insuperável, para realizar a vida que gostaríamos de ter.
E uma das capacidades fundamentais consiste, para Sen, em poder sair em público sem envergonhar-se (de sí e dos brinquedos de seus filhos). Uma das ideias econômico-sociais mais revolucionárias e humanísticas do último século.
A primeira mensagem, séria e preocupante, desta visão competente da pobreza refere-se à dificuldade de aumentar as liberdades com o dinheiro. Alguns, normalmente a maioria, destes obstáculos são, de fato, consequências não da falta de renda, mas de capabilities, que são um tipo de bens de capital (stock), uma ausência que se criou durante os anos, muitas vezes já desde a infância. É a ausência de capitais que gera também a falta de renda, que é somente um efeito. Estes bens de capital são: educação, saúde, família, comunidade, talentos para o trabalho, redes sociais, que para serem "cuidados" precisariam de intervenções estruturais, em "conta de capital" e, portanto, muito tempo, vontade política e um envolvimento sério da sociedade civil. Então, se as pessoas não usarem as entradas que chegam do governo para reforçar ou criar alguns destes capitais, tal recurso não irá reduzir a pobreza, porque as pessoas permanecerão pobres com um pouco mais de consumo. E o primeiro bem de capital com o qual uma pessoa pode recomeçar chama-se ainda com um antigo e lindo nome: trabalho.
Mas tem ainda uma segunda mensagem. Se estes 780 euros (no máximo) não se transformare também numa liberdade maior de comprar livros, jornais, de festejar, viajar, de comprar um bom brinquedo para uma criança ou uma pulseira mais bonita para a namorada, de fazer um jantar exagerado para os amigos mais caros e dizer-lhes que finalmente estamos mudando de vida e que recomeçamos a esperar..., aqueles rendimentos não reduzirão nenhuma pobreza, ou irão diminuir os aspectos menos importantes.
Todos sabemos, ou deveríamos saber que, para a mesma natureza "capital" de várias formas de pobreza, o risco que o dinheiro da renda básica de cidadania termine em lugares errados é muito alto; e por esta razão temos que fazer de tudo para eliminar e reduzir alguns destes lugares errados (in primis os jogos de azar, onde o governo começou bem e deve ir até o fim, a tirar as slot machine dos bares e tabacarias, e a reduzir drasticamente os 'raspe e ganhe' que já encontram-se em toda parte). Mas, se é verdade que a pobreza é a falta de liberdade, então não ofendamos a liberdade com listas de "bens primários" escritas de forma teórica, ou com controles que deveriam dizer-nos se um livro ou um brinquedo são caros demais para que um "pobre" possa permitir-se de comprar. A primeira "renda" da qual os muitos pobres do nosso país precisam é um sinal de confiança e dignidade. De ouvir dizer que são pobres, mas antes são pessoas adultas e podem decidir, também eles, se a prioridade é uma roupa ou um presente para alguém que amam.
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Editorial - Um debate incompetente
por Luigino Bruni
publicado em Avvenire de 09/10/2018
O primeiro e radical problema de quem escreve, legisla e trabalha com a pobreza é a incompetência, porque não sendo pobres, normalmente, não possuímos aquele conhecimento específico que só tem que está dentro de uma condição de pobreza. Os discursos e as ações sobre as pobrezas geralmente são ineficazes, quando não prejudiciais, pois a falta de competência faz com que sejam abstratos. Com certeza, não é por acaso que os dois maiores estudiosos da pobreza, Muhammad Yunus (prêmio Nobel pela paz) e Amartya Sen (prêmio Nobel pela economia) sejam provenientes respectivamente do Bangladesh e da Índia, e ambos venham de experiências de contato com as pobrezas verdadeiras e tenham sujado suas mãos para ajudar a fazer nascer instituições e projetos para diminuir as pobrezas (a Grameen Bank e o Índice de Desenvolvimento Humano das Nações Unidas). Para entender e trabalhar com as pobrezas o bom senso não basta e, muitas vezes, produz muitos danos. Temos que, ao invés, trabalhar muito, fazendo de tudo para adquirir, com o estudo e com o contato com as pessoas às quais se deseja ajudar, as competências que não temos, mas que devem ser conquistadas.
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