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Agorà - La chercheuse Joan Taylor mène une enquête historique sur ce que nous pouvons savoir des premières années du Christ et du contexte dans lequel il a vécu.
par Luigino Bruni
publié dans Agorà di Avvenire le 24/12/2025
Pour aborder le contenu de La vera storia di Gesù Bambino (La véritable histoire de l'enfant Jésus) de Joan Taylor (Sonda, 432 p. 24,90 €), il convient de commencer par la conclusion : « Ce livre a examiné ce que nous pouvons savoir de l'enfance de Jésus grâce aux témoignages littéraires et archéologiques [...]. Nous avons vu qu'il existe en général un profond scepticisme parmi les historiens : il n'est pas certain que l'on puisse savoir quoi que ce soit sur Jésus avant sa mission d'adulte. On soutient souvent qu'il est né à Nazareth, même si aucune source paléochrétienne ne l'affirme. De même, l'hypothèse selon laquelle il ne serait pas un descendant de David est également répandue, bien qu'elle soit largement documentée dans la première littérature chrétienne ». Elle conclut par sa thèse générale : « Un scepticisme que nous avons contesté ici ». En effet, selon Taylor, qui est une chercheuse sérieuse et reconnue dans le domaine des origines du christianisme et du judaïsme du Second Temple, « il semble clair que Jésus était un enfant sur lequel pesaient de fortes attentes, un poids qui venait du passé et qui façonnait une identité juive claire en tant que descendant de David, du fait qu'il était originaire de Bethléem mais arraché à sa maison ancestrale, réfugié en Égypte et émigré en Galilée, conscient de la persécution ».

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Un livre bien écrit, documenté et sérieux, bien qu'il s'adresse à un public de non-spécialistes, très précieux pour se faire une bonne idée du contexte historique et religieux dans lequel Jésus est né et a vécu son enfance (le livre se termine avec la présentation de l’enfant Jésus au temple). Taylor ne nous présente pas de thèses particulièrement nouvelles sur l'enfance de Jésus, surtout si l'on compare son livre aux études menées au cours des cinquante dernières années, c'est-à-dire depuis que les exégètes et les historiens ont commencé à prendre au sérieux les données historiques rapportées par les évangiles sans les rejeter trop rapidement comme des mythes ou des fantaisies narratives des évangélistes, comme cela avait été largement le cas depuis le XIXe siècle, en particulier dans le milieu protestant. Les recherches les plus récentes ont inversé la charge de la preuve : avant de rejeter une donnée rapportée par le Nouveau Testament, il faut apporter des preuves historiques contraires, sinon il vaut mieux faire confiance à ces auteurs anciens. C'est ce que fait Taylor, qui récupère ainsi certains éléments d'historicité sur des questions anciennes que les historiens avaient naguère rejetées comme infondées. Parmi ceux-ci, les récits de l'enfance de Matthieu et Luc, les deux seuls à en parler parmi les évangiles canoniques, avec des diversités importantes : la centralité de Joseph chez Matthieu, celle de Marie chez Luc, l'environnement royal (les mages, Hérode) chez Matthieu et celui de la pauvreté chez Luc (les bergers), et bien d'autres encore. Taylor met également en valeur d'autres détails présents dans certains évangiles apocryphes, en particulier le proto-évangile de Jacques et l'Évangile des Hébreux.
Une large place est accordée aux différentes questions liées à la famille et aux proches de Jésus, qui ont toujours été celles sur lesquelles les historiens ont eu les doutes les plus importants et les plus radicaux, touchant certains aspects centraux de la tradition catholique et des dogmes mariaux (la virginité perpétuelle de Marie, l'Immaculée Conception...). Elle s'attarde également longuement sur la vexata questio du lieu de naissance historique de Jésus - Bethléem ou Nazareth : Taylor penche pour le premier -, sur l'historicité du massacre des innocents, des rois mages et de l'étoile. La chercheuse anglaise discute les différentes hypothèses anciennes et récentes à la lumière des fouilles archéologiques (très présentes dans le livre), expose les nombreuses thèses des chercheurs, montre la difficulté de ces récits sur le plan historique, puis ajoute, conformément à son approche fondamentale : « Mais cela ne signifie pas que les événements étaient tous complètement faux ». Une lecture consciencieuse, que certains qualifieraient de conservatrice (qui recourt à l'hypothèse des évangiles de l'enfance basés sur les souvenirs des proches de Jésus), mais qui, honnêtement, ne nous dérange pas, notamment parce qu'elle est toujours présentée avec respect et le bénéfice du doute.
Mais nous la suivons moins lorsqu'elle en vient à dire, avec une créativité remarquable, à propos de l'historicité des mages : « Il pourrait y avoir le souvenir d'une étoile réelle identifiée par certains mages qui sont venus à Jérusalem puis se sont rendus à Bethléem, un événement qui a complètement mis Hérode hors de lui. Le cœur de l'histoire n'est peut-être pas que les mages se sont rendus « auprès de l'enfant Jésus », mais le fait qu'ils soient venus visiter Jérusalem, à la recherche d'un enfant sur la base d'un horoscope royal, a suscité l'espoir qu'un grand roi était né, d'autant plus que la mort d'Hérode semblait imminente. Dans ce cas, que dire alors des éventuels souvenirs familiaux ? ».
En réalité, nous savons très peu de choses sur la famille de Jésus et son enfance. Taylor en est bien consciente, même si elle aime présenter les récits théologiques de l'enfance comme potentiellement historiques, ou du moins non incompatibles avec l'histoire.
Dans les quatre évangiles canoniques (et dans certains apocryphes), nous lisons quelques informations importantes sur la famille de Jésus, en particulier sur sa mère et ses frères et sœurs qui, comme le rappelle Taylor, étaient probablement au nombre de six : Jacques, Salomé, Joset, Marie, Judas et Simon. Marc montre déjà certaines tensions entre Jésus et sa famille. Ces conflits sont importants pour plusieurs raisons. Ils témoignent de la portée révolutionnaire de la personne et du message de Jésus et de ses disciples. Jésus est comme Jérémie, qui a lui aussi trouvé ses premiers adversaires dans sa famille d'Anathoth. Jean fait également état d'une certaine hostilité familiale : « Même ses frères ne croyaient pas en lui ». Jésus affirme explicitement que sa famille est désormais devenue une autre famille, élément essentiel pour la naissance de l'Église, où, cependant, les membres de sa famille ont continué à avoir un poids non négligeable : pensons à Jacques, « le frère du Seigneur », dont parle Paul (1 Co 15). Pour les chrétiens, le sang le plus important devient un autre sang, qui engendre une nouvelle fraternité et une nouvelle filiation dans l'Esprit. À la lumière de tous les évangiles, il semble que la parenté soit un obstacle supplémentaire, et non une aide, pour comprendre le message de Jésus. Dans le monde antique, la famille était une institution fondamentale, il était impossible de faire abstraction des liens familiaux dans les relations sociales plus larges ; le réseau familial était la forme par laquelle on entrait dans la société (chaque personne était toujours le fils ou la fille de, le frère ou la sœur de, le père ou la mère de...). Le moi n'était pas un élément autonome permettant de délimiter et de définir une personne dans ce monde, il fallait à côté de lui un nous plus large dans lequel le moi, encore très fragile, pouvait se situer.
Le rôle des « frères » de Jésus est important. Déjà dans l'épisode des noces de Cana, les frères ne sont pas les disciples, ce sont des frères selon la chair (adelphoi). L'Évangile de Jean nous montre un « mouvement » de Jésus composé d'au moins trois groupes : 1) les apôtres, 2) les disciples (certains itinérants, d'autres sédentaires, mais qui écoutent tous sa parole et « croient »), 3) les membres de sa famille, c'est-à-dire sa mère et ses frères (ni son père ni ses sœurs ne sont mentionnés). Les frères ne semblent pas être qualifiés de disciples, mais plutôt comme un groupe spécial et à part, qui a néanmoins son rôle et son poids dans la vie publique de Jésus, et cela dès le début.
Taylor nous dit que nous n'avons aucune raison exégétique ni théologique pour supposer que ces frères sont des demi-frères (c'est-à-dire des enfants issus seulement du père) ou des cousins. Pour transformer ces frères en disciples ou en cousins, il faut une mariologie (et une christologie) qui sera développée des siècles après la composition des évangiles. Contrairement aux synoptiques, qui nous parlent de la « mère et des frères » de Jésus (adulte) qui ne sont pas encore disciples du fils, chez Jean, il semble que les frères fassent partie de la première communauté de Jésus, même s'ils occupent une position problématique et au moins en partie différente.
Le fait d'avoir relégué au second plan les liens familiaux naturels essentiels et d'avoir appelé « Père» celui qui est au ciel - « qui sont ma mère et mes frères ? » - fait également partie de la révolution culturelle de Jésus. Et même lorsqu'il les écoute (à Cana), l'obéissance n'est jamais immédiate. Tout cela nous rappelle de très près le dépouillement de François face à son père : « Désormais, je veux dire : "Notre Père, qui es aux cieux", et non plus "mon père Pietro di Bernardone" (Sources franciscaines 1415). À Assise aussi, la famille de François pensait qu'il avait perdu la raison, et François n'hésite pas à faire son choix fondamental, là encore à l'imitation de Jésus.
Le livre de Taylor est donc un beau livre, très utile pour aborder l'enfant Jésus, sa famille et sa personne de manière historiquement et bibliquement fondée, sans perdre l'émerveillement devant le Verbe (Logos) fait chair. Le livre préserve le mystère, sans le banaliser. Voilà qui est vraiment très appréciable.
Credits foto: © Dipinto di John Everett Millais - Cristo nella casa dei suoi genitori (`La bottega del falegname'), Wikicommons
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Agorà - La chercheuse Joan Taylor mène une enquête historique sur ce que nous pouvons savoir des premières années du Christ et du contexte dans lequel il a vécu.
par Luigino Bruni
publié dans Agorà di Avvenire le 24/12/2025
Pour aborder le contenu de La vera storia di Gesù Bambino (La véritable histoire de l'enfant Jésus) de Joan Taylor (Sonda, 432 p. 24,90 €), il convient de commencer par la conclusion : « Ce livre a examiné ce que nous pouvons savoir de l'enfance de Jésus grâce aux témoignages littéraires et archéologiques [...]. Nous avons vu qu'il existe en général un profond scepticisme parmi les historiens : il n'est pas certain que l'on puisse savoir quoi que ce soit sur Jésus avant sa mission d'adulte. On soutient souvent qu'il est né à Nazareth, même si aucune source paléochrétienne ne l'affirme. De même, l'hypothèse selon laquelle il ne serait pas un descendant de David est également répandue, bien qu'elle soit largement documentée dans la première littérature chrétienne ». Elle conclut par sa thèse générale : « Un scepticisme que nous avons contesté ici ». En effet, selon Taylor, qui est une chercheuse sérieuse et reconnue dans le domaine des origines du christianisme et du judaïsme du Second Temple, « il semble clair que Jésus était un enfant sur lequel pesaient de fortes attentes, un poids qui venait du passé et qui façonnait une identité juive claire en tant que descendant de David, du fait qu'il était originaire de Bethléem mais arraché à sa maison ancestrale, réfugié en Égypte et émigré en Galilée, conscient de la persécution ».

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Éditoriaux - Nouveaux cultes et résistance citoyenne
par Luigino Bruni
Publié dans Avvenire le 28/11/2025
Cette année, nous célébrons le cinquantième anniversaire de la mort de Pierpaolo Pasolini. En observant la montée en puissance du Black Friday, désormais transformé en Black Week, voire en Black Month, je me suis demandé ce que Pasolini aurait pensé de l’évolution de ce capitalisme de consommation, que l’écrivain frioulan avait saisi dès ses balbutiements. En effet, un demi-siècle avant lui, Walter Benjanim et Pavel Florenskji avaient déjà prophétiquement annoncé que le capitalisme deviendrait sous peu une véritable religion, remplaçant le christianisme : « En Occident, le capitalisme s’est développé en parasite sur le christianisme » (W. Benjamin). Ces trois grands auteurs avaient ainsi pressenti la nature du capitalisme et, surtout, saisi la grande métamorphose en cours : l'esprit originel du capitalisme du XIXe siècle, associé au travail, aux usines et aux entrepreneurs, était en trains de se transformer en un esprit de consommation généralisée, un nouveau culte global engendrant une nouvelle culture globale.

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La nature consumériste du capitalisme mondial est particulièrement pertinente et déterminante dans les « cultures de la honte » (définies par la sociologue Ruth Benedict en 1946), distinctes des « cultures de la culpabilité » typiques des pays nordiques et protestants. Dans les pays où règne une « culture de la honte », la pauvreté et la richesse sont mesurées et évaluées par le regard d'autrui. Au XXIe siècle, avec la diffusion de la méritocratie venue des entreprises nord-américaines, la pauvreté vécue comme une faute (un démérite) s’est ajoutée à la pauvreté considérée comme une honte. Parallèlement, la richesse n'a de valeur et ne procure de satisfaction que lorsqu'elle est vue par autrui. Dans les pays catholiques, être riche sans que personne ne le voie, ne le sache ou ne l'envie a peu de valeur. La richesse n'est réelle que si elle est étalée et admirée par autrui.
On comprend ainsi que le capitalisme consumériste puisse exercer une séduction irrésistible sur les cultures de la honte : même avec un travail et des revenus modestes, nous pouvons paraître riches grâce à la consommation – mêmes voitures, mêmes canapés, mêmes vacances. Une consommation alimentée et grisée par des prêts attractifs et le mirage des jeux et des « packages » télévisés.
C'est dans ce contexte quasi religieux que le phénomène du Black Friday, l'une des nouvelles fêtes religieuses du capitalisme, doit être compris et analysé. Chaque année, cette célébration prend de l'ampleur, le succès des promotions augmente, les files d'attente s'allongent. Tant que le christianisme était la religion dominante en Occident, les fêtes religieuses dictaient le calendrier des soldes (Noël). Désormais, la nouvelle religion consumériste crée ses propres fêtes et décide donc du moment où les vendeurs doivent proposer des réductions et où les consommateurs doivent acheter – chaque nouvelle religion se doit d'inventer de nouvelles fêtes.
L’invasion de cette nouvelle religion mondiale devrait donc être une source de grande inquiétude pour ceux qui considèrent la spiritualité et la foi comme des biens précieux, et qui cherchent peut-être à préserver les valeurs vitales du christianisme et des autres religions. Or, tel n’est pas le cas ; ni dans l’Église, et encore moins dans le monde de la gauche qui, au XXe siècle, s’est efforcée de contrer le capitalisme industriel et ses patrons. Le pape François avait appelé toute l’Église à élaborer une critique concrète du capitalisme. Il avait consacré une part importante de ses écrits et de ses discours à l’économie. Pourtant, nous assistons aujourd’hui à un engouement croissant, dans le monde catholique, pour le Black Friday, aussi bien pour ce qui relève de la consommation que de la production. Demandons-nous : combien de catholiques s’opposent aujourd’hui, par « objection de conscience », à ce nouveau culte ? Et combien de commerces, de librairies, de banques ? Très peu, je crois. Au contraire, nous assistons à un grand engouement pour ces nouvelles liturgies païennes, en témoigne le succès que suscitent les nouvelles théories religieuses de ce modèle dominant : désormais les formations au leadership et le recours quasi systématique à des consultants en entreprise foisonnent dans les paroisses, les diocèses, les synodes, les communautés religieuses et les mouvements. Cette nouvelle religion vise à satisfaire ses adeptes et ceux-ci se sentent comblés car ils bénéficient de réductions en achetant à prix réduits aux dates et selon les modalités fixées par son emprise. La réduction doit être réelle, car le sacrifice est un élément essentiel à toute religion païenne – ici l'idole est le consommateur, et non un objet.
Comme cela s'est produit dans tous les empires religieux du monde, la liberté de choix individuelle est réduite et devient très « coûteuse ». Impossible de résister aux réductions du Black Friday, impossible de ne pas acheter. Les consommateurs satisfaits finissent ainsi par légitimer et renforcer le système ; et celui qui a acheté le même produit la veille des soldes se sentira coupable et idiot. La « culpabilité » est, en réalité, un mécanisme essentiel de cette religion : « Ce culte culpabilise. Le capitalisme est sans doute le premier exemple de culte qui n'autorise pas l'expiation, mais qui, au contraire, produit la culpabilité » (W. Benjamin). Sans parler des aspects plus macroscopiques et immédiats, dénoncé notamment par WWF Italie, parmi lesquels le « Black Friday » pour l'environnement, la croissance exponentielle des célébrations en ligne du Black Friday, qui reporte les coûts des réductions sur la collectivité et la planète (CO2, embouteillages, fermeture des petits commerces locaux, etc.).
Par une coïncidence providentielle, la conférence internationale sur l'Économie de François débute aujourd'hui à Castel Gandolfo. Cette conférence réunit de jeunes économistes et entrepreneurs qui aspirent à résister au nouvel impérialisme nihiliste de la consommation et à bâtir une économie fondée sur les relations, la sobriété et la paix, au nom des deux François (François d’Assise et le pape Bergoglio). Le christianisme a une chance de surmonter sa profonde crise mondiale actuelle s'il comprend rapidement qu'il n'y a pas de terre promise à atteindre, pas d'Évangile à proclamer à des citoyens réduits à l'état de consommateurs, dont l'âme est lessivée par des biens de consommation toujours plus sophistiqués et chimériques. Sans cette prise de conscience et sans la résistance morale qui en découle, nous continuerons à déplorer les églises vides sans voir que d'autres sont en train de se remplir de nouveaux fidèles fidélisés.
Les communautés spirituelles se trouvent aujourd'hui capables de devenir des lieux de résistance à cet empire qui confie le salut des âmes aux marchandises. Seule une prophétie qui soit aussi une prophétie économique peut aujourd'hui être considérée comme sel de la terre : « Aucun centralisme fasciste n'est parvenu à faire ce qu'a fait le centralisme de la société de consommation… la “tolérance” de l'idéologie hédoniste que souhaite le nouveau pouvoir est la pire répression de toute l'histoire humaine » (P. Pasolini, 9 décembre 1973).
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Éditoriaux - Nouveaux cultes et résistance citoyenne
par Luigino Bruni
Publié dans Avvenire le 28/11/2025
Cette année, nous célébrons le cinquantième anniversaire de la mort de Pierpaolo Pasolini. En observant la montée en puissance du Black Friday, désormais transformé en Black Week, voire en Black Month, je me suis demandé ce que Pasolini aurait pensé de l’évolution de ce capitalisme de consommation, que l’écrivain frioulan avait saisi dès ses balbutiements. En effet, un demi-siècle avant lui, Walter Benjanim et Pavel Florenskji avaient déjà prophétiquement annoncé que le capitalisme deviendrait sous peu une véritable religion, remplaçant le christianisme : « En Occident, le capitalisme s’est développé en parasite sur le christianisme » (W. Benjamin). Ces trois grands auteurs avaient ainsi pressenti la nature du capitalisme et, surtout, saisi la grande métamorphose en cours : l'esprit originel du capitalisme du XIXe siècle, associé au travail, aux usines et aux entrepreneurs, était en trains de se transformer en un esprit de consommation généralisée, un nouveau culte global engendrant une nouvelle culture globale.

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Agorà - Dans son dernier essai, Pietro Del Soldà met en garde contre la fusion et l'obsession identitaire, des pathologies qui constituent une menace pour la démocratie.
par Luigino Bruni
publié dans Avvenire le 23/10/2025
Pietro del Soldà, philosophe et journaliste connu et apprécié de Radio 3, poursuit avec Amore e libertà Per una filosofia del desiderio (Pour une philosophie du désir) (Feltrinelli, 176 pages, 18€) sa réflexion sur la liberté, l'amitié et l'amour, autant de mots qui précèdent la vie, individuelle et collective. Un livre écrit dans une prose brillante, cultivée, captivante, parfois poétique. C'est un livre sur l'amour et la liberté, et sur la possibilité et la nécessité de les décliner ensemble, de dire l'un en disant l'autre, et en les abordant ainsi, d'en comprendre les défis, les paradoxes, les inachèvements et les pièges.

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Dès l'introduction, nous trouvons bon nombre des thèses du livre : « Il n'y a pas de bonheur en dehors de l'amour, dit Diotime dans Le Banquet, et il n'y a pas non plus de désir : s'il est dépourvu d'élan érotique, en effet, ce n'est pas un vrai désir, il ne me bouleverse pas profondément, il ne me fait pas expérimenter cet état de privation radicale qui est au contraire l'essence même du désir et ne me permet donc pas d'effleurer l'eudaimonia, le bonheur qui découle de l'accord avec le daimon, ma « dimension divine » : si je n'aime pas et ne suis pas aimé, je n'atteindrai jamais cet accord ». L'amour, c'est donc aimer et être aimé. Del Soldà sait bien que l'eudaimonia (le bonheur chez Platon), ne coïncide pas avec la conception d'Aristote, où le bonheur est peu associé au daimon divin et beaucoup aux vertus, surtout aux vertus civiles. Le discours de Del Soldà est, en effet, un discours sur l'amour qui part de la vision qu'en a Platon : cet immense philosophe reste l'axe principal constant avec lequel il met en relation les nombreux autres auteurs qu'il nous fait rencontrer (Plotin, Augustin, Hegel, Girard, Nietzsche, Simmel, Dumont, etc. : un index des noms aurait été utile). La question délicate, que j'introduis immédiatement, est de savoir s'il est possible et fécond d'articuler un discours sur l'amour en le déclinant uniquement, ou principalement, comme Éros. Nous le verrons à la fin de cette note.
Mais, ajoute immédiatement l'auteur, « L'amour, prévient Diotime, est aussi un habile trompeur, doleros, un « semeur de pièges », notamment parce qu'il est fils de Poros, c'est-à-dire de l'expédient. Donc, pour gérer ou dompter l'éros (Del Soldà recourt souvent au mythe platonicien de l'aurige), il faut parler à Éros, qui n'est pas seulement une passion irrationnelle, il ne doit pas le devenir : « Logos et Éros, au fond, ne sont pas du tout deux ennemis, au contraire, la grande leçon de la philosophie grecque est que leur lien est profond, inextricable : l'un peut éclairer les zones d'ombre de l'autre ». Éros ne dialogue pas seulement avec le Logos, il parle aussi continuellement avec Thanatos, le troisième axe de tout discours sur l'amour-éros, et peut-être sur l'amour en général.
Et nous arrivons immédiatement à la thèse centrale - au moins l'une des plus importantes - du livre : « Savoir vivre pleinement sa nature érotique signifie s'ouvrir à l'inconnu et à l'altérité : l'« amour qui libère » (eleutheros Éros), dont parle Socrate à Phèdre et que nous devons poursuivre contre tous les obstacles, est le principal antidote à cette « obsession identitaire » qui représente aujourd'hui la principale menace pour la démocratie ». Del Soldà développe en effet son discours sur l'amour en oscillant entre ses deux dérives ou pathologies. La première est celle de la fusion, « qui aspire à fondre les amants en une seule chose » et qui trouve sa première manifestation dans « le célèbre mythe raconté par Aristophane dans Le Banquet », c'est-à-dire « recomposer l'unité perdue de cet être primitif qui existait dans des temps reculés ». La deuxième maladie est celle « de l'identité personnelle qui reste dans son enclos à attendre la reconnaissance des autres et qui est placée avant toute relation engageante ». Ici, on renonce à la nature nomade d’Éros, car une vie digne de ce nom consiste à « se laisser aller, à « jeter sa vie », même en amour : nous avons besoin de tomber et nous ne devons pas en avoir peur. Ou plutôt, la peur nous accompagnera toujours... Et c'est très bien ainsi ». Sans pour autant tomber dans le mythe de la fusion. Les pages consacrées à la critique de ceux qui décident d'arrêter de vivre par peur de mourir, de ne pas tenter l'aventure sauvage d’Éros uniquement par peur de Thanatos, sont les plus belles et les plus denses du livre, et révèlent une pensée originale.
Pour tenter de sortir de ce choix tragique, Del Soldà trouve de l'aide chez Platon (Phèdre), chez Lucrèce et dans la politisation de l'Éros : « L'amour est, et sera toujours, l'émergence du désir essentiel de cette étrange créature qu'est l'être humain... qui continue d'être ce qu'il a toujours été : zoon politikon, un « animal politique vivant » qui parle, pense, exprime ses émotions et organise sa vie dans un espace commun, la polis ».
Les pages consacrées, dans le sillage de Lacan (et de Recalcati), à l'incompétence de l'Éros due à la nature réciproque du désir, à son être désir d'un désir désirant, sont également importantes et belles : « Mon désir n'est pas seulement désir de toi, comme si tu étais un objet inerte (une proie, justement), mais c'est le désir de ton désir ». Le besoin de désirabilité rend la « réciprocité de l'amour à la fois pleine et imparfaite, accomplie et inaccessible. Une autre énigme, en somme ». D'où l'identification d'un nœud central du mystère de l'amour-éros : « Si la rencontre entre les amants est parfaite et cristalline, sans ombres, si aucune fissure, même minime, ne vient perturber le processus de reconnaissance, alors il est probable que les choses finiront mal ». Dans l'amour, il doit donc y avoir « le désir de se manquer, de ne pas se comprendre, ou de ne se comprendre qu'en partie ».
La recherche sur l'Éros en tant que liberté conduit Del Soldà à explorer des solutions audacieuses, comme le dépassement du couple : « Il n'est pas dit qu'un éventuel dépassement du couple – du moins tel que nous l'avons connu jusqu'à présent – soit nécessairement une mauvaise chose. Il n'est pas certain que cela conduirait nécessairement au déclin du sentiment amoureux ». Nous avons du mal à suivre l'auteur dans ce dépassement du couple dans l'amour érotique. Pour comprendre cette difficulté (respectueuse), il faut ouvrir un débat sur les formes de l'amour.
Le livre de Del Soldà parle principalement de l'Éros. Mais le monde grec, puis le christianisme et enfin l'humanisme occidental, nous parlent de nombreux amours : l'amour est une sémantique plurielle. L'Éros est la forme d'amour au centre du discours de Platon et d'autres Grecs. Aristote, dans son Éthique, nous parle aussi surtout de la philia, dont Del Soldà a d'ailleurs longuement parlé dans son précédent essai Sulle ali degli amici (2022). La Philia n'est pas l'éros, elle lui ressemble, elle n'est pas son opposé, mais c'est une autre forme d'amour. Le monde grec connaissait également l'amour envers les frères, les sœurs ou les parents. Les évangiles et Paul nous ont ensuite parlé d'une troisième forme d'amour, l'agapè.
Le lexique grec chrétien était capable de distinguer le « je t'aime » dit à la femme aimée du « je t'aime » dit à un ami, tout en reconnaissant que le second n'était ni inférieur ni moins vrai que le premier. Le christianisme a ensuite ajouté un troisième mot grec pour exprimer une autre nuance du même amour, déjà présent dans la Bible hébraïque et, surtout, déjà présent dans la vie. Ce troisième mot, magnifique, est agapè, l'amour qui sait aimer ceux qui ne sont pas désirables et ceux qui ne sont pas des amis.
Ce sont des dimensions de l'amour qui se retrouvent souvent réunies dans les relations vraies et importantes. Certainement dans l'amitié, où la philia n'est jamais seule, car c'est elle la première à avoir besoin d'amis. Elle est accompagnée du désir-passion pour l'ami et enveloppée par l'agapè qui lui permet de durer, de renaître de nos échecs et de nos fragilités. Une amitié qui n'est que philia n'est pas assez chaleureuse et forte pour ne pas nous laisser seuls sur notre chemin. Mais c'est la philia qui lie l’éros et l'agapè entre eux, et les unit – Jésus lui-même a eu besoin du registre de la philia pour nous dire son amour. Dans les très rares amitiés qui nous accompagnent pendant de longues périodes de notre vie, parfois jusqu'à la fin, la philia renferme également les couleurs et les saveurs de l’éros et de l'agapè. Ce sont ces amis que nous avons pardonnés et qui nous ont pardonnés soixante-dix fois sept fois, ceux qui, lorsqu'ils ne revenaient pas, étaient attendus et désirés comme une épouse ou un enfant. Ceux que nous avons embrassés, étreints comme et différemment d'autres étreintes et d'autres baisers, ceux avec lesquels nous avons souvent mêlé nos pleurs jusqu'à les fondre dans la même larme salée. C'est pourquoi peu de douleurs dépassent celle causée par la mort d'un ami – ce jour-là, un morceau de notre cœur cesse de battre et ne recommence plus jamais. Il n'y a pas seulement une lutte radicale entre Éros et Thanatos ; il y en a une autre, semblable et différente, entre Philia et Thanatos, et il y a des amis qui continuent à vivre, à résister à la douleur et à la maladie, uniquement parce qu'ils attendent de nous revoir lors de notre prochaine visite à leur domicile ou dans leur maison de retraite, quand ce philos (ami) qui vient vaut toute une vie, toute la philosophie de la terre.
La philia et plus encore l'agapè ouvrent l'amour du couple, le conduisent à se transcender et à se dépasser. Il est plus difficile d'imaginer un dépassement positif du couple si nous restons uniquement dans le registre de l'éros. Certes, l'amour est liberté, comme le dit le titre du livre, mais l'amour n'est pas seulement liberté. L'amour humain a de nombreuses composantes, il doit être décliné avec de nombreux mots qui qualifient, exaltent et limitent le champ d'action de la liberté. Tout d'abord, la liberté est aussi un mot pluriel (liberté de, liberté avec, liberté pour...), et certaines de ces prépositions renvoient directement au mot jumeau d'une bonne liberté citoyenne et politique : la responsabilité. Car si la rencontre érotique est une rencontre entre des individus totalement désengagés et irresponsables les uns envers les autres, cette liberté n’engendre que tromperies et malheur, dont certains sont également décrits par Del Soldà dans la première partie de son essai. Car, comme le souligne le chapitre 4, l'éros a un lien unique et indissociable avec le corps et avec les responsabilités qui lui sont liées (le corps n'est pas seulement beauté ni désir).
Pour un amour responsable, éros ne suffit pas. Il ne suffit pas à la famille, ni aux épouses, ni aux maris, il ne suffit pas aux enfants, il ne suffit pas pour que nos blessures et celles des autres soient supportables et possibles.
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Agorà - Dans son dernier essai, Pietro Del Soldà met en garde contre la fusion et l'obsession identitaire, des pathologies qui constituent une menace pour la démocratie.
par Luigino Bruni
publié dans Avvenire le 23/10/2025
Pietro del Soldà, philosophe et journaliste connu et apprécié de Radio 3, poursuit avec Amore e libertà Per una filosofia del desiderio (Pour une philosophie du désir) (Feltrinelli, 176 pages, 18€) sa réflexion sur la liberté, l'amitié et l'amour, autant de mots qui précèdent la vie, individuelle et collective. Un livre écrit dans une prose brillante, cultivée, captivante, parfois poétique. C'est un livre sur l'amour et la liberté, et sur la possibilité et la nécessité de les décliner ensemble, de dire l'un en disant l'autre, et en les abordant ainsi, d'en comprendre les défis, les paradoxes, les inachèvements et les pièges.

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Éducation financière : avec les plus petits, même pour les tâches ménagères, il faut utiliser l'argent comme une récompense et non comme une incitation.
par Luigino Bruni
publié dans Avvenire le 03/10/2025
« Les Aventures de Pinocchio », en plus d'être un classique de la littérature mondiale, comportent également beaucoup d’enseignements. Les classiques ne vieillissent pas, et l'éthique économique de Pinocchio n'a pas vieilli non plus. Dans certains passages, on trouve de véritables enseignements sur l'utilisation de l'argent par les enfants et les adolescents. Dès le début de ses aventures, Pinocchio développe une très mauvaise relation avec l'argent, qui est à l'origine des épisodes malheureux de son histoire. Il se retrouve dans le théâtre de Mangiafoco après avoir vendu son abécédaire, puis, avec les cinq écus d'or qui lui ont été donnés, il tombe entre les griffes du chat et du renard et se retrouve victime de leur escroquerie.
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Les interprètes de Pinocchio, y compris les quelques économistes qui ont tenté de l'étudier, face à l'impréparation et à la naïveté de Pinocchio dans la gestion de l'argent, ont tiré la conclusion qui semble la plus évidente pour beaucoup : il est bon que les enfants soient éduqués dès leur plus jeune âge à la finance, à la logique de l'argent, sinon, une fois adultes, ils finiront par devenir les victimes des chats et des renards : « L'histoire de Pinocchio nous invite à réfléchir à notre argent » (FEduF).
En réalité, je suis convaincu que le message du livre de Collodi est exactement le contraire, à savoir : éloignez vos garçons et vos filles de l'argent et de sa logique, tant qu'il est encore temps. L'argent et les enfants vivent – devraient vivre – dans des mondes différents. Leur langue maternelle est le don, et lorsqu'ils entrent en contact avec l'argent et la logique économique, il faut le faire avec une infinie prudence, car il arrive trop souvent que la force du langage économique dévore le registre délicat du don – et cela serait un véritable désastre éducatif.
Quand ils ont besoin d'argent, ils le demandent à leurs parents, et c'est dans cette relation désintéressée et gratuite qu'ils apprennent aussi les rudiments de l'économie de demain. Leur dépendance économique vis-à-vis de leurs parents est excellente, car l'argent connu au départ comme un don crée les conditions éthiques pour attribuer la juste valeur aux contrats et au travail de demain. Il existe désormais des preuves empiriques que les enfants et les préadolescents (dans des expériences menées dans des conditions contrôlées) confrontés à des activités régies par des motivations externes (monétaires ou non) montrent, au cours de leur développement, une moindre aptitude à mener des activités à récompense interne (David Greene et Mark R. Lepper 1974).
Le thème principal au centre de l'utilisation de l'argent avec les mineurs est donc ce qu'on appelle l'éviction motivationnelle (crowding-out) (Frey 1997 ; Aknin, Van de Vonderwoort et Hamlin, 2018). L'introduction d'une motivation extérieure à l'activité elle-même (l'argent) afin d'amener l'enfant à accomplir une action donnée érode progressivement chez les plus jeunes la force des motivations intrinsèques à cette action, jusqu'à aboutir éventuellement à éduquer des personnes qui ne réagissent qu'à des motivations extérieures. Si, par exemple, une famille introduit un système pour inciter aux tâches ménagères de ses enfants (débarrasser la table : 3 euros ; vaisselle : 3 ; promenade du grand-père : 4 ; promenade du chien : 2...), il deviendra très difficile, avec le temps, de leur enseigner l'éthique des vertus, selon laquelle la table doit être débarrassée pour une raison propre à l'enfant et à sa famille, le grand-père doit être accompagné parce qu'on l'aime et que c'est le « devoir » d'un petit-enfant, la chambre doit être rangée parce que c'est bien de le faire, etc. Cela ne signifie pas qu'il ne faut jamais utiliser l'argent avec les jeunes enfants ; cependant, il faut l'utiliser comme une récompense et non comme une motivation, c'est-à-dire pour encourager la bonne action et non comme la « raison » d’accomplir une bonne action - la récompense incite à la vertu, elle ne la crée pas ; l'incitation crée l'action, qui n'existerait pas sans elle.
L'incitation utilisée avec les adultes peut remplir sa fonction si elle repose sur une éthique intériorisée capable de résister à l'impact manipulateur des incitations – n'oublions pas que le mot « incitation » vient de incentivus, la flûte qui accordait les instruments, le magicien qui nous emmène là où nous n'irions pas spontanément. Si, en revanche, ces mesures incitatives touchent des personnes qui ne possèdent pas une éthique solide et vertueuse, celles-ci finissent par ressembler à des ânes qui ne réagissent qu'au bâton et à la carotte. C'est la liberté, et donc la capacité de gratuité, qui est au cœur de ces outils et de ces raisonnements. Naguère, il était plus facile que la motivation repose sur une éthique assumée du « travail bien fait », aujourd'hui, c'est beaucoup plus difficile, surtout si elle est introduite trop tôt à la maison ou à l'école.
Ces propos concernent aussi l'argent de poche, avec quelques nuances. Dans ce cas également, même si l'argent de poche ne coïncide pas avec des propositions incitatives (ces deux réalités peuvent coexister, ou bien l'une peut être activée sans l'autre et inversement), un cadre contractuel et économique se met en place. La pédagogie de l'argent de poche conduit inévitablement à la croissance du registre économique et financier et à reléguer au second plan celui de la gratuité et du don, ainsi que la bonne influence de la médiation parentale.
Aujourd'hui, les jeunes ne développent pas une bonne relation avec le monde du travail, notamment parce que la logique économique fait son entrée trop tôt dans les familles, sous couvert d’éduquer à la responsabilité. La culture dominante du business s’étend de plus en plus, et, comme tout impérialisme, il s'infiltre partout, presque toujours à notre insu.
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Éducation financière : avec les plus petits, même pour les tâches ménagères, il faut utiliser l'argent comme une récompense et non comme une incitation.
par Luigino Bruni
publié dans Avvenire le 03/10/2025
« Les Aventures de Pinocchio », en plus d'être un classique de la littérature mondiale, comportent également beaucoup d’enseignements. Les classiques ne vieillissent pas, et l'éthique économique de Pinocchio n'a pas vieilli non plus. Dans certains passages, on trouve de véritables enseignements sur l'utilisation de l'argent par les enfants et les adolescents. Dès le début de ses aventures, Pinocchio développe une très mauvaise relation avec l'argent, qui est à l'origine des épisodes malheureux de son histoire. Il se retrouve dans le théâtre de Mangiafoco après avoir vendu son abécédaire, puis, avec les cinq écus d'or qui lui ont été donnés, il tombe entre les griffes du chat et du renard et se retrouve victime de leur escroquerie.
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Éditorial – Le remède quotidien contre la guerre
par Luigino Bruni
publié dans Avvenire le 25/09/2025
Il y a quelques jours, une de mes amies avait des difficultés à payer une amende par voie électronique. Elle s'est adressée à une employée de la police qui l'a écoutée et a résolu son problème. En la remerciant, mon amie lui a dit : « Ce serait formidable si tout le monde travaillait comme vous ! », et cette policière s’est émue. Son émotion m'a touché et m'a beaucoup éclairé.

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Chaque jour, nous sommes plongés dans un océan de réciprocité, sans même nous en rendre compte. Un réseau très dense d'amour social entre des inconnus qui nous préparent le petit-déjeuner, nous soignent dans les hôpitaux, éduquent nos enfants à l'école, produisent les objets que nous utilisons, nettoient nos rues et s'occupent de nos aînés. C'est aussi un visage du marché, ou plutôt : le marché est avant tout cet immense réseau de coopération, le plus grand et le plus vaste jamais réalisé au cours de l'histoire humaine. Et le ciment qui maintient cet admirable édifice éthique est le travail, le travail humble et quotidien : nous nous rencontrons, nous nous servons, nous nous parlons simplement en travaillant. Quand on voit ce qui se passe chaque jour grâce au travail des infirmières, des médecins, des enseignants, des maçons, des conducteurs de tramway, des éboueurs, des serveurs, on en vient à douter fortement que la fraternité soit vraiment le « principe oublié » de la Révolution française, ou si, au contraire, ce n'est pas ce que nous avons le plus développé collectivement : ce n'est certainement ni l'égalité ni la liberté qui font fonctionner, chaque matin, les hôpitaux et les écoles. Sans l'école et la santé publique, la liberté et l'égalité effectives seraient trop faibles, mais ce qui nous pousse à agir à chaque instant dans une classe ou dans un service d'urgence se traduit plus facilement par le mot fraternité ; car la fraternité est un lien, une relation, ce n'est ni un droit ni un statut individuel – c'est le bien qui se tisse entre les personnes, qui les relie. Et si un jour les ordinateurs et l'IA font le travail que nous faisons aujourd'hui, nous devrons vite réinventer un autre langage tout aussi sérieux pour communiquer entre nous et ne pas sombrer dans un cauchemar où chacun ne rencontre que lui-même.
Mais il y a autre chose à dire. Les bonnes façons de coopérer coexistent avec les mauvaises. Car si la plupart des femmes et des hommes coopèrent pour faire vivre d'autres femmes et d'autres hommes, il y en a d'autres, une petite minorité, qui s’associent pour faire mourir, moralement et physiquement, d'autres femmes, d'autres hommes et d'autres enfants. Ce sont des personnes qui vivent des jeux d'argent, de la pornographie et de la prostitution : des réseaux mafieux importants et de plus en plus mondialisés où l'on coopère différemment.
Le livre de la Genèse nous raconte d'abord la construction de l'arche de Noé (chap. 6), puis (chap. 11) celle de la tour de Babel. Les constructeurs de l'arche et ceux de la tour-forteresse étaient des travailleurs solidaires entre eux, car sans solidarité au travail, aucun ouvrage ne peut être entrepris.
Même dans la construction de la tour de Babel, il y a une action collective explicite, une communauté de travail. La comparaison entre l'arche de Noé et la tour de Babel nous montre que les solidarités et les associations ne sont pas toutes bonnes, que les initiatives ne contribuent pas au bien : le travail des maçons et des ingénieurs de Babel ne fut pas béni par Dieu qui les a dispersés. Il en va ainsi de certaines réalisations humaines qu'il est bon de défaire. C’est l’œuvre d'hommes et de femmes, qui, pris individuellement, sont souvent bons. La condamnation de Babel ne s'adresse pas au travailleur individuel, c'est une condamnation éthique de ces structures de péché, même lorsqu'elles résultent d’un travail et d’une coopération.
Le travail au service d’œuvres maléfiques coexiste chaque jour avec celui qui contribue au bien. Ces dernières années, nous prenons conscience de manière nouvelle et dramatique de la plus grande coopération maléfique dont les hommes sont capables : la guerre. La guerre est elle aussi une action collective, une coopération, un travail, un jeu d’alliances très complexe. Aucune bataille ne peut être gagnée sans une coopération parfaite, aussi bien dans les usines d'armes que sur les champs de bataille. Mais, si nous y regardons de plus près, nous nous rendons compte que la coopération guerrière diffère radicalement de nos échanges quotidiens. Il s'agit de celle d'un groupe contre celle d'un autre. C'est un jeu à somme nulle (+1,-1) ou à somme négative (-1,2), où la victoire d'un camp correspond à la défaite de l'autre.
C'est le contraire qui se passe dans nos échanges de la vie courante : le marchand de pizza qui me prépare une focaccia, et moi qui la savoure, nous partageons la même joie, qui se traduit par un salut final : « merci », « merci à vous », une réciprocité partagée et affectée du même signe positif (+1,+1).
En tant que citoyens ordinaires, nous ne pouvons pas faire grand-chose face à l'absurdité de ces nouveaux vents de guerre. Il en résulte un grésillement moral constant, qui réduit notre bonheur, et tant mieux s’il en est ainsi, car un bonheur sans ombre serait totalement déplacé aujourd'hui, au milieu de toute les douleurs de notre monde. Chaque matin, des milliards de personnes disent non à la guerre en disant oui à leur travail, aux bons échanges de services, à la bienveillance contagieuse d’une réciprocité partagée. Nous pouvons vivre notre travail comme un remède contre la guerre, en regardant dans les yeux les personnes qui travaillent avec nous et pour nous, et peut-être commencer à les remercier plus souvent : leur émotion peut raviver notre espérance.
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par Luigino Bruni
publié dans Avvenire le 25/09/2025
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Spiritualité - Une nouvelle collection éditoriale propose le texte italien sans notes. Une approche qui vise à encourager une lecture « immédiate », dans une étreinte qui laisse de côté la rumeur des réseaux sociaux
par Luigino Bruni
publié dans Avvenire le 28/08/2025 
En 1559, en plein concile de Trente, le pape Paul V fit rédiger l'Index des livres interdits (confirmé ensuite en 1564 par Pie IV et en 1596 par Clément VIII, et qui subsista jusqu'au XXe siècle), afin de tenter de contrôler et de freiner l'entrée des vents hérétiques de la Réforme sous les Alpes. Luther avait placé la Bible au centre de sa révolution (sola Scriptura), et le monde catholique réagit en considérant la lecture directe de la Bible comme un signe d'hérésie potentielle. Ainsi, parmi les livres interdits aux fidèles catholiques figuraient également les traductions de la Bible dans les langues vulgaires, dont bien sûr l'italien.
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Les deux premiers siècles de l'imprimerie ont vu paraître de nombreuses éditions de la Bible en italien. Si l'on considère non seulement les éditions intégrales, mais aussi les éditions partielles, entre 1471 et 1562, environ soixante-dix Bibles ont été imprimées, presque toutes à Venise. Par la suite, avec la Contre-Réforme, elles ne sont apparues presque exclusivement qu'à Genève dans les milieux protestants italiens. Il a donc fallu attendre le siècle des Lumières, les impulsions progressistes de Benoît XIV, Antonio Ludovico Muratori ou Antonio Genovesi pour qu'entre 1769 et 1781, une traduction italienne de la Bible latine acceptée par l'Église catholique soit réalisée par l'abbé Antonio Martini. Cette édition est restée la seule édition officielle, basée sur la Vulgate latine, jusqu'au concile Vatican II et sa révolution culturelle au sujet de la bible, qui a donné naissance à de nouvelles versions de la Bible en italien et dans de nombreuses langues modernes. Cependant, pendant les quatre siècles marqués par la Contre-Réforme (1565-1965), la lecture de la Bible en italien, seul ou en groupe, sans la présence d'un prêtre, était une pratique déconseillée. Dans la constitution Dominici gregis custodiae du Concile de Trente du 24 mars 1564, on peut lire : « Les traductions des livres de l'Ancien Testament ne peuvent être accordées qu'à des hommes érudits et pieux, selon le jugement de l'évêque, à condition que ces traductions soient utilisées comme explication de l'édition de la Vulgate pour comprendre les Saintes Écritures et non comme un texte autosuffisant en soi ». En somme, la relation entre l'Église catholique et les Saintes Écritures n'a pas été linéaire, et même la théologie, de la scolastique au concile Vatican II, n’éprouvait pas le besoin de s’appuyer directement sur le texte biblique ; pendant plusieurs siècles, Aristote ou le pseudo-Dionysius ont peut-être été plus considérés et cités que la Bible. Sans parler de l'Ancien Testament, très éloigné de la formation du peuple (même s'il était toujours très présent dans l'art, qui par instinct l'appréciait beaucoup). Marcion, qui voulait exclure tout l'Ancien Testament du canon chrétien, a été vaincu par les Pères et considéré comme hérétique, mais dans la pratique, le peuple catholique a continué à penser que « l'Évangile suffit », que l'Ancien Testament est très compliqué, distant et, tout compte fait, inutile ou nuisible s'il n'anticipe pas l'Évangile et Jésus. L'histoire du monachisme et d'une grande partie de la vie consacrée est différente, où la Parole est le pain quotidien, l'atmosphère et le berceau où se déroulent toute la journée et l'existence - mais, nous le savons, la culture catholique a développé deux voies parallèles : celle des moines, des moniales et des religieuses, et celle des laïcs.
Le Concile Vatican II amorce un virage décisif qui relance et recommande la fréquentation de la Parole à tous les niveaux : « Il est nécessaire que les fidèles aient largement accès à la Sainte Écriture » (Dei Verbum) ; mais des siècles de tradition peu ou pas biblique ne changent pas en l'espace d'une ou deux générations. Il reste donc beaucoup à faire pour parvenir à une culture catholique favorable à la Bible, à toute la Bible, ce qui est vraiment urgent. Nous ne surmonterons pas l'impact, pour l'instant dévastateur, de la culture moderne et scientifique sans une véritable formation biblique, quotidienne et sérieuse, qui dépasse l'approche naïve, improvisée et spiritualiste que l'on trouve souvent dans certains groupes et mouvements, où l'on lit et peut-être vit l'Évangile, sans que tout cela soit accompagné d'une culture biblique, qui est une réalité bien différente et sérieuse par rapport à la simple lecture et mise en pratique de l'Évangile. Une culture biblique sérieuse est également le bon moyen de faire en sorte que les jeunes, une fois devenus adultes, puissent poursuivre leur expérience chrétienne, lorsqu'il est nécessaire de rechercher des fondements plus profonds que les émotions.
C'est pourquoi nous ne pouvons qu'accueillir avec enthousiasme l'initiative de la maison d'édition La Vela, de Lucques, qui a lancé une collection innovante, Les livres de la Bible, sous la direction de Sergio Valzania. De petits livres, très soignés à commencer par le choix de l'image de couverture. Le défi de cette nouvelle entreprise culturelle est indiqué au dos de chaque volume : « Cette collection propose les Livres de la Bible dans la traduction de la CEI, dans un format pratique, sans notes ni commentaires ». Ces livres ne contiennent donc que le texte italien du livre biblique, précédé d'une petite page d'introduction du directeur Sergio Valzania. Toutes les Bibles, y compris celles de Diodati (protestante) ou de Martini, ont toujours été accompagnées de notes en bas de page, même si celles-ci se limitaient souvent à renvoyer à d'autres passages bibliques et guère plus. Valzania et La Vela ont au contraire imprimé le texte sans notes, non pas pour favoriser une approche magique et naïve de la Bible, mais pour alléger et donc encourager une première lecture du texte nu, sine glossa. La première bonne lecture de la Bible est un corps à corps sans intermédiaires, comme celui entre Jacob et l'ange dans la traversée nocturne du Jabbock (chapitre 32 de la Genèse). Un combat qui est aussi une étreinte, qui nous blesse et nous bénit, car après la première lecture, une seconde sera nécessaire : les notes et les commentaires techniques seront alors essentiels.
Pour l'instant, trois livres ont été publiés : la Genèse, le Cantique et Qohélet (l'Ecclésiaste). Une nouvelle belle aventure éditoriale, risquée comme toutes les innovations. Et nous ne pouvons que lui souhaiter bonne chance, parmi les croyants et même les non-croyants, car la Bible est un bien commun mondial pour tous, pour toute personne intéressée par l'exploration du mystère et de la beauté du monde. La Bible contient beaucoup de réalités, toutes importantes, mais elle est avant tout une formation au sens et à la vocation de la parole, des mots, ceux de Dieu et les nôtres. À une époque marquée par les bavardages, l'intelligence artificielle et les fausses nouvelles, parcourir la Bible est un exercice extraordinaire et nécessaire pour apprendre la discipline de la parole. Un dernier conseil personnel pour cette première lecture du texte biblique. Éteignez votre téléphone portable, rendez-vous, seul ou en compagnie, dans un endroit ouvert, silencieux, si possible avec des arbres, des oiseaux, la nature. Et là, il sera possible d'entendre à nouveau, hic et nunc, le son et le sens de la Parole : « Au commencement, Dieu créa le ciel et la terre ».
Credits foto: Photo de John-Mark Smith sur Pexels
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Spiritualité - Une nouvelle collection éditoriale propose le texte italien sans notes. Une approche qui vise à encourager une lecture « immédiate », dans une étreinte qui laisse de côté la rumeur des réseaux sociaux
par Luigino Bruni
publié dans Avvenire le 28/08/2025 
En 1559, en plein concile de Trente, le pape Paul V fit rédiger l'Index des livres interdits (confirmé ensuite en 1564 par Pie IV et en 1596 par Clément VIII, et qui subsista jusqu'au XXe siècle), afin de tenter de contrôler et de freiner l'entrée des vents hérétiques de la Réforme sous les Alpes. Luther avait placé la Bible au centre de sa révolution (sola Scriptura), et le monde catholique réagit en considérant la lecture directe de la Bible comme un signe d'hérésie potentielle. Ainsi, parmi les livres interdits aux fidèles catholiques figuraient également les traductions de la Bible dans les langues vulgaires, dont bien sûr l'italien.
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La diffusion des techniques de conseil en entreprise dans les couvents et les monastères a un impact sur la vie religieuse. Mais les inspirations prophétiques viennent des extrêmes et non de la « médiane » entre les possibilités.
par Luigino Bruni
publié dans Avvenire le 02/08/2025 
Les théories, les méthodes et les techniques du conseil en entreprise et du management font leur entrée dans les congrégations, les couvents, les mouvements et les communautés. Le phénomène le plus visible est l'organisation d'assemblées et de chapitres qui ne se déroulent plus sans un ou plusieurs experts extérieurs qui dirigent – « facilitent » –, comme si en une décennie nous avions oublié des siècles de sagesse charismatique et étions devenus des analphabètes de la relation.
Désormais, les post-it marquent le nouvel environnement, les responsables sont poussés à participer à des cours de leadership, les communautés sont appelées à découvrir leur mission et leur raison d'être (purpose), sur la base de leur vision qui émerge lors des world cafés, mots sacrés du nouveau karma de la vie religieuse. Une religieuse d’un charisme missionnaire, après l'un de ces cours, m'a dit avec étonnement : « Tu sais que j'ai découvert que nous aussi, nous avons une mission ? » La question du leadership est peut-être le phénomène le plus préoccupant, c'est pourquoi nous l'examinerons de près dans le prochain article. Ce sont des outils très appréciés, agiles, légers, féminins et enchanteurs : des techniques et des pratiques nées dans le monde des grandes entreprises qui les ont empruntées à la psychologie des organisations. Elles portent donc les traits somatiques et éthiques des grandes entreprises mondiales, même si elles se présentent comme une technique neutre. En réalité, aucune technique n'est exempte d'idéologies et de valeurs, mais la grande idéologie de la technique est de se présenter sans idéologie.

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À quoi cette culture croissante du « management entrepreneurial » de la vie religieuse est-elle due ? Parmi les nombreuses raisons, l'une est décisive. Les communautés charismatiques sont nées avec une idée très précise du gouvernement et des relations, qui a récemment connu une crise dans sa rencontre et sa confrontation avec la culture moderne. Ces anciennes institutions étaient en effet l'expression d'une société inégale, hiérarchique et patriarcale. Les trois vœux religieux étaient des instruments adéquats pour assurer leur fonctionnement : des personnes célibataires sans famille, sans droits sur leurs richesses et leur héritage, et liées à leurs supérieurs par un lien sacré d'obéissance. En l'espace d'une génération, ce modèle s'est effondré, et les communautés sont restées muettes en matière de relation, surtout avec les jeunes générations du monde à venir. C'est alors que, dans cette crise identitaire profonde et silencieuse, les puissants outils d'entreprise sont perçus comme une planche de salut. Le conseil comble un vide, mais il crée rapidement une infantilisation et un manque d'autonomie des communautés, qui s'ajoute à la dépendance (addiction) et à l'insécurité croissante des responsables qui demandent alors de plus en plus de conseils pour tout ; ainsi, les techniciens finissent par devenir non seulement des prête-plumes pour les discours et les documents, mais aussi des directeurs et des supérieurs invisibles. On comprend alors que c'est la demande (de la part des communautés) qui génère l'offre. Il est inutile de préciser qu'il existe des consultants honnêtes dans le domaine de la vie religieuse (j'en connais quelques-uns) et qu'ils sont nécessaires, surtout lorsqu'ils essaient d'adapter des outils et des techniques, en tentant des hybridations entre le charisme et le monde de l'entreprise et de la psychologie. Mais le cœur du problème réside dans les communautés qui doivent reprendre leur destin en main.
Il faut quelque chose de différent, de très différent, et tout de suite. Les communautés charismatiques ne sont pas des entreprises. Ce sont certes des organisations, mais leur identité est trop différente de celle des entreprises pour pouvoir être traitées avec les mêmes outils. Elles sont semblables à 98 %, comme notre ADN et celui des chimpanzés, mais si l'on ne voit pas et ne connaît pas ces 2 % de différence, on ne comprend rien à un couvent ni à un monastère. Une religieuse n'est pas une employée de son institut, elle n'est pas une collaboratrice, elle n'est pas une ressource humaine, ni l’adepte d'une leader. Elle n'a pas de purpose (but), elle n'a pas de vision : elle est dépositaire d’un charisme (sans le posséder), qui relève d’une réalité profondément différente de tout ce qui est enseigné dans les écoles de commerce ou de psychologie du travail. La quasi-totalité des techniciens et des experts n'ont pas et ne peuvent avoir une culture biblique ou théologique suffisante, ni même une véritable fréquentation du monde mystérieux des charismes et de l'Esprit, le plus mystérieux et le plus merveilleux de la terre. N'oublions pas non plus que l'arrivée de techniciens externes dans les entreprises est née de la nécessité de servir de médiateurs dans les relations de travail directes, afin que les managers ne « touchent » pas aux émotions de leurs collaborateurs, de plus en plus complexes et fragiles. En effet, l'expert, qui vient de l’extérieur, « touche » les personnes à la place des « leaders ». Ces techniques sont donc des outils d'immunité relationnelle. Mais demandons-nous : que restera-t-il des communautés charismatiques si la culture immunitaire s'affirme, s'il est vrai que l'immunitas est la négation de la communitas ?
Pensons, pour ne citer qu'un exemple, au chapitre d'une congrégation. Les méthodes des experts en techniques participatives créent le syndrome bien connu de la médiane : dans le passage des idées individuelles au document du groupe de travail, puis des groupes à la synthèse finale, les techniques ont tendance à sélectionner les thèses et les valeurs médianes, et donc à écarter les extrêmes. Cette méthodologie fonctionne pour les entreprises (lorsque les chois sont faciles), pour les décisions politiques et pour les institutions, y compris celles du Vatican ou des diocèses (où elle est aujourd'hui très populaire), où il est nécessaire de réduire les conflits entre les positions et de parvenir rapidement à des solutions qui satisfassent la plupart ou la majorité. Mais pour ce qui est des charismes, la règle de la médiane ne fonctionne pas. Les charismes sont les héritiers des prophètes bibliques : les solutions et les idées prophétiques proviennent (presque) toujours des extrêmes, de ce qu’on rejette, et non des médianes. Si l'on applique la méthode de la médiane dans les chapitres, on finit en effet par rédiger des documents où l'on ne trouvera pas les idées les plus innovantes - c'est le phénomène que mon ami Tommaso Bertolasi appelle la « galette de riz » : tout le monde peut la manger parce qu'elle n'a pas beaucoup de goût. Aucune idée d'Isaïe, de Jean-Baptiste ou de Jésus ne serait aujourd'hui sélectionnée par un facilitateur, car elles s'écartent trop de la médiane. On obtient le même résultat médian lorsque les documents finaux sont rédigés en additionnant les synthèses des travaux des groupes. Le syndrome de la médiane tend à éviter ou à réduire les conflits ; mais dans les charismes, on ne trouve aucune solution véritable sans affronter, faire émerger et prendre en charge les conflits (il suffit de penser à la Bible, à Paul et aux évangiles). En résumé, si les communautés charismatiques creusaient davantage au cœur du charisme, elles trouveraient des intuitions et une sagesse qui, actualisées, seraient la seule façon juste de diriger la communauté, les chapitres et les assemblées. Il faut donc changer. Une communauté spirituelle qui ne veut pas mourir ou se transformer en ONG devrait recourir peu et de manière subsidiaire à des consultants, les choisir avec soin et travailler davantage elle-même sur la culture organisationnelle de son charisme. Externaliser les relations communautaires n'est pas à mettre sur le même plan que la sous-traitance de la cantine ou le nettoyage du couvent : dans les relations, tout le charisme est en jeu. La première étape décisive appartient à la communauté, avec les personnes et les talents dont elle dispose, hic et nunc, comme elle le sait et comme elle le peut. « Donnez-leur vous-mêmes à manger » (Lc 9, 13). Ce travail doit être jalousement gardé dans une intimité collective, sinon, à court terme et sans que nous nous en rendions compte, il ne restera du charisme que quelques tableaux du fondateur et une pensée pour les vœux de Noël.
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par Luigino Bruni
publié dans Avvenire le 02/08/2025 
Les théories, les méthodes et les techniques du conseil en entreprise et du management font leur entrée dans les congrégations, les couvents, les mouvements et les communautés. Le phénomène le plus visible est l'organisation d'assemblées et de chapitres qui ne se déroulent plus sans un ou plusieurs experts extérieurs qui dirigent – « facilitent » –, comme si en une décennie nous avions oublié des siècles de sagesse charismatique et étions devenus des analphabètes de la relation.
Désormais, les post-it marquent le nouvel environnement, les responsables sont poussés à participer à des cours de leadership, les communautés sont appelées à découvrir leur mission et leur raison d'être (purpose), sur la base de leur vision qui émerge lors des world cafés, mots sacrés du nouveau karma de la vie religieuse. Une religieuse d’un charisme missionnaire, après l'un de ces cours, m'a dit avec étonnement : « Tu sais que j'ai découvert que nous aussi, nous avons une mission ? » La question du leadership est peut-être le phénomène le plus préoccupant, c'est pourquoi nous l'examinerons de près dans le prochain article. Ce sont des outils très appréciés, agiles, légers, féminins et enchanteurs : des techniques et des pratiques nées dans le monde des grandes entreprises qui les ont empruntées à la psychologie des organisations. Elles portent donc les traits somatiques et éthiques des grandes entreprises mondiales, même si elles se présentent comme une technique neutre. En réalité, aucune technique n'est exempte d'idéologies et de valeurs, mais la grande idéologie de la technique est de se présenter sans idéologie.

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