stdClass Object
(
    [id] => 19899
    [title] => Le Christ de Don Camillo, ce Dieu à qui on dit « tu »
    [alias] => le-christ-de-don-camillo-ce-dieu-a-qui-on-dit-tu
    [introtext] => 
Economie narrative/9 - Le Logos qui s'est incarné aime dialoguer. Et s'ouvre à d'imprévisibles Cyrénéens
par Luigino Bruni
publié dans Avvenire le 08/12/2024
Moi, par contre, chaque jour
au bord d'une place,
au débouché d'une rue.
Dans la journée, toujours,
à la recherche de pain pour les affamés,
pour apporter la lumière
la nuit à toute la ville.
Étranger même à mes frères
avec pour seule compagnie une foi
qui est mystère pour moi-même.
Davide Maria Turoldo, ‘Sola Compagnia’, dans Udii una voce, 1952
Don Camillo, dans ses dialogues avec le Crucifié, « tutoie » Dieu et nous rappelle que « tu » est le seul pronom approprié à la foi.
L'une des nouveautés radicales apportées par le christianisme est la bonne nouvelle de l'Éternel qui s'est fait l'un de nous. Il n'y a rien de plus humain et humaniste que le Dieu de Jésus-Christ, qui a « tutoyé » les femmes et les hommes, et qui nous a appris à « tutoyer » Dieu. Mais le christianisme lui-même a vite désappris cette proximité absolue et a appliqué à la divinité les mêmes privilèges (amplifiés) qu’aux rois, aux puissants, aux grands, en faisant de Dieu « le Roi des rois », le Très-Haut au-dessus de tous les souverains. Nous l'imaginions donc si loin dans les cieux que pour l'atteindre nous avions besoin de l'intercession des saints et de la Vierge, parce qu'ils nous étaient proches, et donc nous comprenaient, comme si le Dieu chrétien n'était pas plus proche que tous les saints et les saintes femmes réunis. C'est aussi le monde religieux de Guareschi qui, au contraire, a inventé et nous a offert un Don Camillo qui parlait quotidiennement avec Dieu comme on parle avec un ami. Comme Moïse, dont la Bible nous dit qu'il fut le seul homme à parler à Dieu face à face, « comme on parle d’homme à homme » (Ex 33,11). L’unique homme Moïse. ... avec Don Camillo, le curé de Guareschi qui dit souvent« tu » à son Dieu (et même lorsqu'il utilise le « vous » avec Jésus, c'est toujours « tu »). Cette façon d’être à tu et à toi était également connue des pauvres qui, ne maîtrisant pas suffisamment l’usage grammatical des pronoms de politesse, étaient et sont contraints d'utiliser le seul pronom de la véritable prière chrétienne :« tu ».
    [fulltext] => 
Pour nos grands-parents et parents catholiques (du moins les miens), Jésus, parmi les nombreuses divinités, avait un statut particulier. Jésus était considéré comme un être divin, « mais pas Dieu : Dieu, c'est autre chose », disaient-ils. La piété du peuple n'était certainement pas centrée sur la théologie trinitaire ni sur la christologie, des sujets trop éloignés du blé et de l'eau, peu accessibles, y compris pour les curés de campagne censés combler le fossé entre la vraie théologie et la religion populaire et naïve des gens « simples ». Mais, dans cet Olympe des êtres divins, Jésus et Notre-Dame n'en étaient pas moins différents et très aimés. Ils l'étaient pour de nombreuses raisons, mais surtout pour leurs « grandes douleurs ». Dans les églises, les sanctuaires et les maisons, on représentait Jésus presque toujours sur la croix, non seulement à cause de l'étrange théologie doloriste de la Contre-Réforme, mais aussi parce que les paysans et le peuple s'identifiaient beaucoup plus facilement au Crucifié qu'au Ressuscité : leur existence leur rappelait beaucoup plus le Vendredi saint que le Dimanche de la Résurrection. Les pierres des tombeaux ne roulaient pas pour mettre fin à la souffrance et à la misère. Les fils ne revenaient pas de la guerre, les enfants mouraient, la faim ne cessait pas. Et c'est pourquoi nous avons tant aimé le crucifié, que nous l'avons, naguère encore, comblé de mots, de caresses et de larmes. Nous ne sommes donc pas surpris que Don Camillo parle aussi avec son Jésus crucifié, et non avec le Ressuscité. Et bien que le contexte des récits soit joyeux et souvent humoristique, les dialogues entre don Camillo et Jésus en croix sont très sérieux, parfois même dramatiques, presque toujours beaux. Comme dans l'épisode Via Crucis.
Don Camillo s'était brouillé dans le village avec un certain Marasca, avec lequel ils en étaient venus aux mains : « Il y eut une telle agitation que le vieil évêque envoya chercher don Camillo et lui dit : - Monterana est sans curé : partez pour Monterana et redescendez quand le vieux curé sera de retour. Don Camillo balbutia : - mais le curé de Monterana est mort. - Justement - répondit l'évêque » (G. Guareschi, Don Camillo et ses ouailles, 1953, p. 229). Monterana est un petit village perdu dans les montagnes, « le plus misérable de l'univers ». Don Camillo y arriva d'abord en carrosse, puis à pied, en remontant un ravin pierreux : « Il entra dans le presbytère et sembla perdre le souffle ». Il pénètre ensuite dans l'église, s'agenouille sur la marche de l'autel et « lève les yeux vers le crucifix : - Jésus - dit-il. Puis les mots lui manquent : le crucifix sur le maître-autel est une croix noire, en bois fissuré, nu et brut. De ce Christ en plâtre, il ne restait que les mains et les pieds transpercés par les grands clous. Il en avait presque peur. Et cette simple prière est née en lui : « Jésus, que devient ma foi si je me sens seul aujourd'hui ? » (p. 230). C'est la solitude de Don Camillo, qui est aussi celle de nombreux curés de campagne au cours des siècles passés. Une vie passée au milieu des gens mais, en fin de compte, seul, parce que la compagnie sociologique de la mission n'a presque jamais réussi à combler la solitude existentielle de la maison et de la nuit. Mais, comme le révèle Guareschi, ces curés ont souvent eu un compagnon différent et véritable dans leur dialogue avec Jésus. Don Camillo est une image de ces anciens curés, qui n'ont pas toujours été des prophètes ni des miroirs de vertu, mais qui étaient amis de Jésus, et presque toujours des pauvres issus du peuple - j'en ai connu quelques-uns, parmi lesquels Don Isaia Picca, le curé de ma jeunesse.
Après ces paroles, Don Camillo retourna au presbytère et trouva « sur une serviette un morceau de pain et un petit morceau de fromage ». Il demande : « D'où viennent ces choses ? La vieille femme, la gouvernante du prêtre défunt, lui apporte une cruche d'eau, écarte les bras, ne sait même pas : " depuis des années et des années, c'était toujours comme ça avec le vieux prêtre". Désormais le miracle continue avec le nouveau prêtre ». Il est dit dans le Psaume 41,4 : « Le Seigneur le soutient sur son lit de souffrance : si malade qu'il soit... » La première expérience de Don Camillo, enfermé et seul dans une Barbiana différente, est l'abandon de son Dieu ; mais, immédiatement après, il fait l'expérience de sa providence. Le monde est plein de femmes et d'hommes qui, tout en faisant l'expérience de toutes les formes d'abandon, de solitude et de dépression spirituelle, sont rejoints par une providence mystérieuse mais réelle, qui devient ce morceau de pain et ce verre d'eau qui nous font nous sentir aimés et capables de poursuivre notre chemin. Sur terre, il y a beaucoup plus de providence que ce que nous pouvons reconnaître et appeler par ce doux nom.
Mais c'est ici qu'une pensée se fraie un chemin chez Don Camillo. Il passe quelques jours au lit avec de la fièvre, un matin il se lève et malgré l'interdiction de son évêque (« ne bouge pas pour quelque motif que ce soit »), il descend de la montagne, monte dans l'autobus et retourne dans son village (Ponteratto, ou Brescello dans les films), plus précisément dans la cour de la maison de Peppone. Il lui demande son camion pour un service urgent et, au milieu de la nuit, ils partent. Ils s'arrêtent d'abord dans l'église du village. Peppone reste au volant et don Camillo fait son travail. Ils parcourent une trentaine de kilomètres, et lorsqu'ils arrivent au carrefour de Monterana, don Camillo descend, prend son chargement, « et quand Peppone le voit apparaître sous la lumière des phares, il écarquille les yeux. Le Christ crucifié ». Don Camillo est descendu de la montagne pour reprendre son Jésus. « Je peux vous donner un coup de main, révérend ? s'exclame Peppone. « Ne touche rien, va t’en ». Bon voyage, répondit Peppone. Et, « dans la nuit, commença la Via Crucis de Don Camillo » (p.234).
Le crucifix était énorme : « le Christ sculpté dans un bois dur et massif. Le sentier muletier était escarpé et les grosses pierres humides et glissantes » Il tomba sur une pierre pointue, « sentit le sang couler de son genou et ne s'arrêta pas. Une branche lui ôta son chapeau et le blessa au front, sans qu'il s'arrête... Son visage frôlait celui du Christ crucifié ». Au bout de quatre heures, « il n'avait plus de force et seul son désespoir le maintenait debout. Ce désespoir qui vient de l'espérance » (p. 235). Guareschi a peut-être inséré dans cette via crucis les années qu'il avait passées dans les camps de prisonniers pendant la guerre, où, comme tous les prisonniers de toutes les guerres, pour ne pas mourir, il avait dû découvrir une mystérieuse espérance désespérée - cette espérance paradoxale est aussi providence pour les pauvres (« viens Père des pauvres »), la manne quotidienne dans les déserts. Ce fut « une lutte de géant mais, à la fin, le Christ crucifié était là-haut » (p. 235).
Don Camillo voulait son Jésus. Il ne se contentait pas de n'importe quel Jésus, il voulait le sien. Pour nous dire, peut-être, et malgré les intentions de Guareschi, quelque chose d'important - n'oublions pas que Don Camillo est aussi Guareschi, mais qu'il n'est pas seulement Guareschi, et que nous ne devons pas rejeter sur les fils (les personnages) les fautes ou les limites de leurs pères. La foi n'est pas générique, ce n'est pas une croyance abstraite en Dieu ou en des vérités théologiques et des dogmes. Non : la foi est une rencontre, une relation, donc un dialogue. Ce n'est pas invoquer le Très-Haut, mais dire « tu » à une présence personnelle, proche et amicale, très mystérieuse et pourtant chez elle. C'est pourquoi, lorsque la foi se perd, ou que nous sentons qu'elle peut se perdre, nous retournons sur les lieux où nous avons rencontré et dialogué avec notre Jésus, avec notre Dieu.
Toute foi se présente ainsi, mais la foi chrétienne d'une manière très spéciale, parce que ce logos s'est fait chair, et dans cette chair il s'est fait dia-logos. Jésus était un prophète-maître dialoguant, un dialogue si important que les évangiles le montrent en train de dialoguer avec les hommes, même sur la croix. Et si la foi est rencontre et dialogue, alors c’est une affaire personnelle, personnalisée, interpersonnelle : chaque croyant a son Jésus, et il prononce ce nom avec un timbre et une tonalité uniques et inimitables - qui sait si, à la fin, nous serons appelés par notre nom parce que reconnus à la manière dont nous L'appelons ?
Il n'y avait que deux personnes dans l'église, et l'une d'elles était Peppone, qui n'était pas parti (« va-t’en»), et « même s'il n'avait pas la croix sur les épaules, il avait participé à cet immense effort comme s’il en avait aussi porté le poids sur ses épaules » (p. 235). Peppone était devenu un autre Cyrénéen. Car cette piété, toujours vivante dans cette génération d'Italiens et de chrétiens, qui au-delà ou avant les luttes politiques et idéologiques, savait reconnaître dans le visage de chaque homme, même dans celui des soldats des armées ennemies, le visage d'un frère, d'un chrétien. Alors, quand l'adversaire se trouvait en péril, on déposait les armes et on dressait la table pour lui, on lui offrait un repas à la maison, on l'accompagnait, peut-être en silence, dans son chemin de croix. Tant que les membres d'une communauté sont capables d'accompagner les chemins douloureux de leurs adversaires, cette communauté a encore une âme - celle que nous sommes en train de perdre : pour toujours ?
    [checked_out] => 0
    [checked_out_time] => 0000-00-00 00:00:00
    [catid] => 1170
    [created] => 2024-12-08 03:02:53
    [created_by] => 64
    [created_by_alias] => Luigino Bruni
    [state] => 1
    [modified] => 2024-12-18 13:26:47
    [modified_by] => 609
    [modified_by_name] => Super User
    [publish_up] => 2024-12-08 03:02:53
    [publish_down] => 0000-00-00 00:00:00
    [images] => {"image_intro":"","image_sp_full":"","image_sp_thumb":"_thumbnail.","image_sp_medium":"_medium.","image_sp_large":"_large.","float_intro":"","image_intro_alt":"","image_intro_caption":"","image_fulltext":"","float_fulltext":"","image_fulltext_alt":"","image_fulltext_caption":""}
    [urls] => {"urla":false,"urlatext":"","targeta":"","urlb":false,"urlbtext":"","targetb":"","urlc":false,"urlctext":"","targetc":""}
    [attribs] => {"article_layout":"","show_title":"","link_titles":"","show_tags":"","show_intro":"","info_block_position":"","info_block_show_title":"","show_category":"","link_category":"","show_parent_category":"","link_parent_category":"","show_associations":"","show_author":"","link_author":"","show_create_date":"","show_modify_date":"","show_publish_date":"","show_item_navigation":"","show_icons":"","show_print_icon":"","show_email_icon":"","show_vote":"","show_hits":"","show_noauth":"","urls_position":"","alternative_readmore":"","article_page_title":"","show_publishing_options":"","show_article_options":"","show_urls_images_backend":"","show_urls_images_frontend":"","spfeatured_image":"images\/2024\/12\/07\/Bocciolo_rosa_ant.jpg","spfeatured_image_alt":"","post_format":"standard","gallery":"","audio":"","video":"","helix_ultimate_video":"","helix_ultimate_article_format":"standard","helix_ultimate_image":"","link_title":"","link_url":"","quote_text":"","quote_author":"","post_status":""}
    [metadata] => {"robots":"","author":"","rights":"","xreference":""}
    [metakey] => 
    [metadesc] => 
    [access] => 1
    [hits] => 30
    [xreference] => 
    [featured] => 1
    [language] => fr-FR
    [on_img_default] => 0
    [readmore] => 9919
    [ordering] => 0
    [category_title] => FR-Économie narrative
    [category_route] => economia-civile/it-economia-narrativa
    [category_access] => 1
    [category_alias] => fr-economie-narrative
    [published] => 1
    [parents_published] => 1
    [lft] => 92
    [author] => Luigino Bruni
    [author_email] => ferrucci.anto@gmail.com
    [parent_title] => Economia Civile
    [parent_id] => 1024
    [parent_route] => economia-civile
    [parent_alias] => economia-civile
    [rating] => 0
    [rating_count] => 0
    [alternative_readmore] => 
    [layout] => 
    [params] => Joomla\Registry\Registry Object
        (
            [data:protected] => stdClass Object
                (
                    [article_layout] => _:default
                    [show_title] => 1
                    [link_titles] => 1
                    [show_intro] => 1
                    [info_block_position] => 0
                    [info_block_show_title] => 1
                    [show_category] => 1
                    [link_category] => 1
                    [show_parent_category] => 1
                    [link_parent_category] => 1
                    [show_associations] => 0
                    [flags] => 1
                    [show_author] => 0
                    [link_author] => 0
                    [show_create_date] => 1
                    [show_modify_date] => 0
                    [show_publish_date] => 1
                    [show_item_navigation] => 1
                    [show_vote] => 0
                    [show_readmore] => 0
                    [show_readmore_title] => 0
                    [readmore_limit] => 100
                    [show_tags] => 1
                    [show_icons] => 1
                    [show_print_icon] => 1
                    [show_email_icon] => 1
                    [show_hits] => 0
                    [record_hits] => 1
                    [show_noauth] => 0
                    [urls_position] => 1
                    [captcha] => 
                    [show_publishing_options] => 1
                    [show_article_options] => 1
                    [save_history] => 1
                    [history_limit] => 10
                    [show_urls_images_frontend] => 0
                    [show_urls_images_backend] => 1
                    [targeta] => 0
                    [targetb] => 0
                    [targetc] => 0
                    [float_intro] => left
                    [float_fulltext] => left
                    [category_layout] => _:blog
                    [show_category_heading_title_text] => 0
                    [show_category_title] => 0
                    [show_description] => 0
                    [show_description_image] => 0
                    [maxLevel] => 0
                    [show_empty_categories] => 0
                    [show_no_articles] => 0
                    [show_subcat_desc] => 0
                    [show_cat_num_articles] => 0
                    [show_cat_tags] => 1
                    [show_base_description] => 1
                    [maxLevelcat] => -1
                    [show_empty_categories_cat] => 0
                    [show_subcat_desc_cat] => 0
                    [show_cat_num_articles_cat] => 0
                    [num_leading_articles] => 0
                    [num_intro_articles] => 14
                    [num_columns] => 2
                    [num_links] => 0
                    [multi_column_order] => 1
                    [show_subcategory_content] => -1
                    [show_pagination_limit] => 1
                    [filter_field] => hide
                    [show_headings] => 1
                    [list_show_date] => 0
                    [date_format] => 
                    [list_show_hits] => 1
                    [list_show_author] => 1
                    [list_show_votes] => 0
                    [list_show_ratings] => 0
                    [orderby_pri] => none
                    [orderby_sec] => rdate
                    [order_date] => published
                    [show_pagination] => 2
                    [show_pagination_results] => 1
                    [show_featured] => show
                    [show_feed_link] => 1
                    [feed_summary] => 0
                    [feed_show_readmore] => 0
                    [sef_advanced] => 1
                    [sef_ids] => 1
                    [custom_fields_enable] => 1
                    [show_page_heading] => 0
                    [layout_type] => blog
                    [menu_text] => 1
                    [menu_show] => 1
                    [secure] => 0
                    [helixultimatemenulayout] => {"width":600,"menualign":"right","megamenu":0,"showtitle":1,"faicon":"","customclass":"","dropdown":"right","badge":"","badge_position":"","badge_bg_color":"","badge_text_color":"","layout":[]}
                    [helixultimate_enable_page_title] => 1
                    [helixultimate_page_title_alt] => Economia narrativa
                    [helixultimate_page_subtitle] => Economia Civile
                    [helixultimate_page_title_heading] => h2
                    [page_title] => Économie narrative
                    [page_description] => 
                    [page_rights] => 
                    [robots] => 
                    [access-view] => 1
                )

            [initialized:protected] => 1
            [separator] => .
        )

    [displayDate] => 2024-12-08 03:02:53
    [tags] => Joomla\CMS\Helper\TagsHelper Object
        (
            [tagsChanged:protected] => 
            [replaceTags:protected] => 
            [typeAlias] => 
            [itemTags] => Array
                (
                    [0] => stdClass Object
                        (
                            [tag_id] => 208
                            [id] => 208
                            [parent_id] => 1
                            [lft] => 413
                            [rgt] => 414
                            [level] => 1
                            [path] => economia-narrativa
                            [title] => Economia narrativa
                            [alias] => economia-narrativa
                            [note] => 
                            [description] => 
                            [published] => 1
                            [checked_out] => 0
                            [checked_out_time] => 2024-10-12 18:02:14
                            [access] => 1
                            [params] => {"tag_layout":"","tag_link_class":"label label-info"}
                            [metadesc] => 
                            [metakey] => 
                            [metadata] => {"author":"","robots":""}
                            [created_user_id] => 64
                            [created_time] => 2024-10-12 18:02:14
                            [created_by_alias] => 
                            [modified_user_id] => 0
                            [modified_time] => 2024-10-12 18:02:14
                            [images] => {"image_intro":"","float_intro":"","image_intro_alt":"","image_intro_caption":"","image_fulltext":"","float_fulltext":"","image_fulltext_alt":"","image_fulltext_caption":""}
                            [urls] => {}
                            [hits] => 897
                            [language] => *
                            [version] => 1
                            [publish_up] => 2024-10-12 18:02:14
                            [publish_down] => 2024-10-12 18:02:14
                        )

                )

        )

    [slug] => 19899:le-christ-de-don-camillo-ce-dieu-a-qui-on-dit-tu
    [parent_slug] => 1024:economia-civile
    [catslug] => 1170:fr-economie-narrative
    [event] => stdClass Object
        (
            [afterDisplayTitle] => 
            [beforeDisplayContent] => 
            [afterDisplayContent] => 
        )

    [text] => 
Economie narrative/9 - Le Logos qui s'est incarné aime dialoguer. Et s'ouvre à d'imprévisibles Cyrénéens
par Luigino Bruni
publié dans Avvenire le 08/12/2024
Moi, par contre, chaque jour
au bord d'une place,
au débouché d'une rue.
Dans la journée, toujours,
à la recherche de pain pour les affamés,
pour apporter la lumière
la nuit à toute la ville.
Étranger même à mes frères
avec pour seule compagnie une foi
qui est mystère pour moi-même.
Davide Maria Turoldo, ‘Sola Compagnia’, dans Udii una voce, 1952
Don Camillo, dans ses dialogues avec le Crucifié, « tutoie » Dieu et nous rappelle que « tu » est le seul pronom approprié à la foi.
L'une des nouveautés radicales apportées par le christianisme est la bonne nouvelle de l'Éternel qui s'est fait l'un de nous. Il n'y a rien de plus humain et humaniste que le Dieu de Jésus-Christ, qui a « tutoyé » les femmes et les hommes, et qui nous a appris à « tutoyer » Dieu. Mais le christianisme lui-même a vite désappris cette proximité absolue et a appliqué à la divinité les mêmes privilèges (amplifiés) qu’aux rois, aux puissants, aux grands, en faisant de Dieu « le Roi des rois », le Très-Haut au-dessus de tous les souverains. Nous l'imaginions donc si loin dans les cieux que pour l'atteindre nous avions besoin de l'intercession des saints et de la Vierge, parce qu'ils nous étaient proches, et donc nous comprenaient, comme si le Dieu chrétien n'était pas plus proche que tous les saints et les saintes femmes réunis. C'est aussi le monde religieux de Guareschi qui, au contraire, a inventé et nous a offert un Don Camillo qui parlait quotidiennement avec Dieu comme on parle avec un ami. Comme Moïse, dont la Bible nous dit qu'il fut le seul homme à parler à Dieu face à face, « comme on parle d’homme à homme » (Ex 33,11). L’unique homme Moïse. ... avec Don Camillo, le curé de Guareschi qui dit souvent« tu » à son Dieu (et même lorsqu'il utilise le « vous » avec Jésus, c'est toujours « tu »). Cette façon d’être à tu et à toi était également connue des pauvres qui, ne maîtrisant pas suffisamment l’usage grammatical des pronoms de politesse, étaient et sont contraints d'utiliser le seul pronom de la véritable prière chrétienne :« tu ».
    [jcfields] => Array
        (
        )

    [type] => intro
    [oddeven] => item-odd
)

stdClass Object
(
    [id] => 19880
    [title] => Lorsque, sans l’expérience de la liberté, les dons des pauvres sont des obligations.
    [alias] => lorsque-sans-l-experience-de-la-liberte-les-dons-des-pauvres-sont-des-obligations
    [introtext] => 
Économie narrative/6 - Dans « Le Christ s'est arrêté à Eboli », on va à la rencontre de la misère paysanne qui reflète l'aspiration authentique de l'être humain.
par Luigino Bruni
publié dans Avvenire le 17/11/2024
« On me dira : je ne conclus pas. Je réponds : l'intelligence ne conclut rien : elle voit. Si elle voit. »
Don Giuseppe De Luca, Autour de Manzoni
La démocratie abolit les présents obligatoires pour créer les conditions des dons gratuits. Ceux qui n'existent pas dans le Christ de Levi.
Les écrivains, surtout les grands, voient d'abord leurs personnages, leurs scènes, leurs paysages, leurs dialogues, les intermèdes, puis ils écrivent. On ne peut pas raconter si, au préalable, on ne voit pas. En cela aussi, l'écrivain ressemble au prophète biblique qui, avant d'entendre la parole, la voit : « Parole qu'Isaïe a vue » (Is 2, 1), « Parole qu'Amos a vue » (Am 1,1). « La veille de Noël arriva... Les paysans et les femmes parcouraient les alentours pour présenter des cadeaux au domicile des seigneurs ; ici, c'est une coutume ancienne pour les pauvres que de rendre hommage aux riches et de leur apporter des présents, qui sont reçus comme un dû, avec suffisance, et sans retour aucun » (Le Christ s'est arrêté à Eboli, p. 181).

    [fulltext] => 
Carlo Levi nous montre ici une pratique du don qui diffère des théories du don élaborées quelques décennies plus tôt par l'anthropologue Marcel Mauss et ses collègues.Alors que ces savants nous expliquaient que le circuit du don présente la structure ternaire qui suit : donner-accepter-recevoir, Levi, lui, nous parlait d'un don qui n'était qu'obligation : munus, disaient les Romains, ou regalo (= don), qui dérive de roi (rex, regis), c'est-à-dire les offrandes obligatoires destinées aux rois, aux seigneurs, aux supérieurs, à la divinité. Dans la société de l'Italie paysanne décrite par Levi, les offrandes des pauvres ignoraient la réciprocité : elles devaient être faites aux seigneurs, et c'était tout. Il est vrai que parfois les seigneurs ne les acceptaient pas, mais non pas parce qu'ils n'étaient pas obligés de rendre la pareille aux pauvres (une telle obligation n’a jamais existé) ; s'ils n'acceptaient pas, c'était seulement parce qu'elles n'étaient pas appropriées ni appréciées : et c'était en effet un malheur. C’était pour les paysans une obligation unilatérale et sans retour. Le monde pré-moderne ne savait pas ce qu'était le don gratuit : les cadeaux relevaient d’une obligation et dans les sociétés anciennes le don librement consenti ne faisait pas partie du trousseau de l'homme et encore moins de la femme. Levi se sent obligé de violer cette ancienne liturgie : l'homme moderne et libéral qu’il était n’y voyait qu’un héritage féodal : « J'ai dû moi aussi recevoir, ce jour-là, des bouteilles d'huile, de vin, des œufs et des corbeilles de figues sèches, et les donateurs étaient étonnés que je ne les accepte pas comme une dîme obligatoire, mais que je les évite et que je fasse en retour, comme je le pouvais, quelque cadeau. Quel étrange seigneur étais-je donc, si l'inversion traditionnelle de la fable des Mages ne s'appliquait pas à moi, et si l'on pouvait entrer dans ma maison les mains vides ? » (p. 181-182). La référence à l'« inversion » du récit évangélique est magnifique : dans l'évangile de Matthieu les rois mages apportaient des cadeaux à une mère et à un enfant pauvres, tandis que les seigneurs chrétiens de Gagliano exigeaient des cadeaux de la part des pauvres et des femmes. Mes grands-mères, ma mère, mon père ne connaissaient pas les cadeaux. Ils avaient parfois des fruits secs à Noël et à l'Épiphanie, mais les cadeaux tels que nous les entendons (gratuits et gracieux) n'existaient presque jamais, ni pour les anniversaires, ni pour d'autres motifs. Sans l'expérience de la liberté, les cadeaux étaient (presque) toujours vécus comme une servitude. Il y avait par ailleurs les offrandes nécessaires pour les saints, pour les messes, les gratifications envers les puissants à des moments particuliers pour renforcer leur suprématie.
Ces anciennes pratiques de dons à sens unique étaient liées à une conception religieuse du sacrifice, qui s'est développée pendant la Contre-Réforme catholique : les paysans, les femmes, les pauvres devaient se sacrifier pour la famille, pour l'Église, pour Dieu, mais, en contrepartie, personne n’était disposé à se sacrifier pour eux. Le sacrifice offert à Dieu était lui aussi vécu comme un don, comme une offrande due au plus puissant des puissants : ces offrandes ne libéraient pas les pauvres et les liaient plus étroitement à leur triste sort. Même si, nous le savons, les êtres humains sont plus grands que leur destin : les dons ont également toujours fleuri - et continuent de fleurir - au sein de systèmes entièrement régis par l'obligation.
Le chemin de la démocratie a été une destruction créatrice de dons, parce que le don est l'autre nom de la liberté, et ne relève pas de la servitude ni de l’esclavage. Et chaque fois que, dans nos relations sociales et religieuses, le don redevient une obligation, nous régressons vers le monde féodal.
Ces offrandes sans contrepartie sont également présentes à propos de Don Trajella, le curé de Gagliano. Don Giuseppe Trajella de Tricarico est une « victime » de cette organisation sociale. La première rencontre entre Carlo Levi et l'archiprêtre est l'une des plus belles pages du roman : « C'était un petit vieillard maigre, portant des lunettes à monture de fer sur un nez pointu..... Toute sa physionomie reflétait un air de fatigue et de misère mal supportées ; on aurait dit les ruines d'une masure incendiée, noire et envahie de mauvaises herbes ». Jeune, il avait été professeur de théologie au séminaire de Naples puis de Melfi, écrivain, auteur de biographies de saints, sculpteur et peintre. Il avait été envoyé à Gagliano « en guise de sanction » et n'était pas apprécié dans le village, où l'on disait « qu'il était toujours ivre ». Désormais « Il n'était plus qu'un pauvre prêtre persécuté et aigri, une brebis noire et malade dans un troupeau de loups. » Le malheur « l'avait frappé, l'avait détaché de tout et l'avait relégué, comme une épave, dans cette lointaine contrée inhospitalière. Il s'était laissé aller, se réjouissant amèrement d'aggraver son malheur. Il n'avait plus jamais touché un livre ni un pinceau... Trajella haïssait le monde, parce que le monde le persécutait » (p. 42-43). Levi a aussi pitié de ce vieux prêtre malchanceux : il voit son malheur, le regarde, le rachète à sa manière et le sauve en portant sur lui un regard attendri. C’est pour lui un autre compagnon d'infortune, d'un exil à la fois différent et semblable, une autre victime de la vie et de ces temps de misère. Et Levi se trouve bien dans cette compagnie inconfortable, dans la « cour des miracles » de son Christ, dont Carlo n'est pas le roi mais simplement un parmi d’autres.
Don Trajella est le protagoniste de cette drôle de messe la nuit de Noël 1935. Les fidèles sont à l'église, mais « on ne voit pas trace de Don Trajella ». Après une demi-heure d'attente, Don Luigino, le chef fasciste local, pense que le prêtre est une fois de plus ivre : il envoie un jeune à sa recherche et le curé arrive enfin. À la fin de la messe, après l’ite missa est, Don Trajella monte en chaire pour son sermon et, après quelques minutes de demi-mots et d'excuses, il prend enfin la parole : « Mes chers frères... J'avais préparé un sermon qui était vraiment, permettez-moi de le dire en toute humilité, magnifique : je l'avais écrit, pour le lire, parce que je n'ai pas beaucoup de mémoire. Je l'avais mis dans ma poche. Et maintenant, hélas, je ne le retrouve plus, je l'ai perdu ; et je ne me souviens plus de rien. Comment faire ? » (p. 183). Don Luigino ne le croit pas et ne retient pas sa colère : « C'est un scandale, c'est une profanation de la maison de Dieu. À moi les fascistes ». Mais alors que le prêtre est à genoux, prostré, quelque chose d'extraordinaire se produit : « Miracle, miracle ! Jésus m'a entendu ! ...] J'avais perdu mon sermon, et il m'a fait trouver quelque chose de mieux ». Sous le crucifix en bois, une feuille de papier est apparue avec une lettre imprimée d'un sergent de Gagliano, de la guerre d'Abyssinie. Cette lettre devient son sermon sur la guerre et la paix, soulignant que « cette guerre n'est pas une guerre, mais une action de paix ». Pendant que Don Trajella prêchait, Don Luigino et ses fascistes avaient commencé à chanter « Faccetta nera » puis « Giovinezza » dans l'église. Mais Trajella, indifférent au désordre, poursuit résolument son sermon, met de côté la lettre du sergent et conclut : « Le divin enfant est né à cette heure même pour apporter cette parole de paix. Pax in terra hominibus... Mais vous êtes des méchants, vous êtes des pécheurs, vous ne venez jamais à l'église, vous ne faites pas vos dévotions, vous chantez des chansons détestables, vous blasphémez, vous ne baptisez pas vos enfants, vous ne vous confessez pas, vous ne communiez pas... Et donc la paix n'est pas avec vous. Pax in terra hominibus : vous ne connaissez pas le latin. Que signifie Pax in terra hominibus ? Cela veut dire qu'aujourd'hui, la veille de Noël, vous auriez dû, comme l’exige la coutume, apporter un chevreau à votre pasteur. Mais vous ne l'avez pas fait. Car vous êtes des mécréants, et puisque vous n'êtes pas de bonne volonté, vous n'avez pas une volonté bien disposée, donc vous n'avez pas la paix, ni la bénédiction du Seigneur. Alors pensez-y, apportez le chevreau à votre pasteur, payez les dettes que vous avez contractées l'année dernière pour ses terres, si vous voulez que Dieu vous regarde avec miséricorde, qu'il garde sa main sur votre tête, qu'il inspire la paix dans vos cœurs, si vous voulez que la paix revienne dans le monde et mette fin à la guerre » (p. 183). Un « agneau » différent porteur d’une autre paix ; d'autres « dettes » remises par d'autres débiteurs.
Don Luigino, cette même nuit, dénonce Don Trajella au podestat et ne tarde pas à être transféré. Cette même nuit, Giulia, sa servante, révèle à Carlo les mauvais sorts les plus efficaces, « ceux qui peuvent rendre les gens malades et les faire mourir - qu’on ne peut les prononcer qu'à Noël, dans le plus grand secret, et en faisant le serment de ne les répéter à personne d'autre - ... Tous les autres jours, c'est un péché mortel » (p. 187). Moi aussi, je me souviens très bien de Pierina, une vieille dame de mon village, une amie de la famille, qui pouvait révéler les formules secrètes pour chasser la convoitise (accompagnées d'un rituel avec de l'huile) uniquement la nuit de Noël ; je ne les ai jamais apprises, j'étais trop jeune pour prononcer un serment, mais ce monde imprégné de magie et de-religion m'enchantait et m'a laissé le sens du mystère qui traverse la vie.
L'économie, la misère et l'exploitation des paysans constituent l'horizon de ce récit, parfois, ils en sont le contenu : « Les paysans recevaient des salaires de misère. Je me souvenais, le jour de mon arrivée, en pleine moisson, des longues files de femmes qui arrivaient avec des sacs de blé sur la tête, comme des damnées de l'enfer, sous une chaleur torride.... Le meilleur et le plus humain des penseurs de cette terre, Giustino Fortunato, aimait s'appeler « l'homme politique du rien (du manque) ». Je pensais au nombre de fois où, chaque jour, j'entendais sans cesse ce mot, dans toutes les conversations des paysans. – Niet, ("ninte" comme on dit à Gagliano) : « Qu'as-tu mangé ? - "Ninte"(niet) - « Qu'est-ce que tu espères ? - "Ninte"(niet) - « Qu'est-ce que tu peux faire ? - "Ninte" (niet) - Et leurs yeux se lèvent vers le ciel en signe de refus » (p. 169). Un autre nihilisme, différent de celui des philosophes. Les écoles publiques et gratuites, la protection médicale pour tous, le droit à l’emploi, les auxiliaires de vie scolaire, ont été et sont les supports et les espaces grâce auxquels nous avons cherché à surmonter ce « niet ». Aujourd'hui, d’autres « niets » assombrissent les cœurs de nos peuples, et ceux de trop nombreux jeunes. Des « niets » à propos de la paix, de l'espérance, de la communauté, des relations, des rencontres, de Dieu.
    [checked_out] => 0
    [checked_out_time] => 0000-00-00 00:00:00
    [catid] => 1170
    [created] => 2024-11-15 17:48:47
    [created_by] => 64
    [created_by_alias] => Luigino Bruni
    [state] => 1
    [modified] => 2024-11-28 06:51:42
    [modified_by] => 64
    [modified_by_name] => Antonella Ferrucci
    [publish_up] => 2024-11-16 23:06:46
    [publish_down] => 0000-00-00 00:00:00
    [images] => {"image_intro":"","float_intro":"","image_intro_alt":"","image_intro_caption":"","image_fulltext":"","float_fulltext":"","image_fulltext_alt":"","image_fulltext_caption":""}
    [urls] => {"urla":false,"urlatext":"","targeta":"","urlb":false,"urlbtext":"","targetb":"","urlc":false,"urlctext":"","targetc":""}
    [attribs] => {"article_layout":"","show_title":"","link_titles":"","show_tags":"","show_intro":"","info_block_position":"","info_block_show_title":"","show_category":"","link_category":"","show_parent_category":"","link_parent_category":"","show_associations":"","show_author":"","link_author":"","show_create_date":"","show_modify_date":"","show_publish_date":"","show_item_navigation":"","show_icons":"","show_print_icon":"","show_email_icon":"","show_vote":"","show_hits":"","show_noauth":"","urls_position":"","alternative_readmore":"","article_page_title":"","show_publishing_options":"","show_article_options":"","show_urls_images_backend":"","show_urls_images_frontend":"","helix_ultimate_image":"images\/2024\/11\/28\/Soffione_girato_ant.jpg","helix_ultimate_image_alt_txt":"","spfeatured_image":"images\/2024\/11\/15\/Soffione_girato_ant.jpg","helix_ultimate_article_format":"standard","helix_ultimate_audio":"","helix_ultimate_gallery":"","helix_ultimate_video":"","video":""}
    [metadata] => {"robots":"","author":"","rights":"","xreference":""}
    [metakey] => 
    [metadesc] => 
    [access] => 1
    [hits] => 91
    [xreference] => 
    [featured] => 1
    [language] => fr-FR
    [on_img_default] => 0
    [readmore] => 11446
    [ordering] => 0
    [category_title] => FR-Économie narrative
    [category_route] => economia-civile/it-economia-narrativa
    [category_access] => 1
    [category_alias] => fr-economie-narrative
    [published] => 1
    [parents_published] => 1
    [lft] => 92
    [author] => Luigino Bruni
    [author_email] => ferrucci.anto@gmail.com
    [parent_title] => Economia Civile
    [parent_id] => 1024
    [parent_route] => economia-civile
    [parent_alias] => economia-civile
    [rating] => 0
    [rating_count] => 0
    [alternative_readmore] => 
    [layout] => 
    [params] => Joomla\Registry\Registry Object
        (
            [data:protected] => stdClass Object
                (
                    [article_layout] => _:default
                    [show_title] => 1
                    [link_titles] => 1
                    [show_intro] => 1
                    [info_block_position] => 0
                    [info_block_show_title] => 1
                    [show_category] => 1
                    [link_category] => 1
                    [show_parent_category] => 1
                    [link_parent_category] => 1
                    [show_associations] => 0
                    [flags] => 1
                    [show_author] => 0
                    [link_author] => 0
                    [show_create_date] => 1
                    [show_modify_date] => 0
                    [show_publish_date] => 1
                    [show_item_navigation] => 1
                    [show_vote] => 0
                    [show_readmore] => 0
                    [show_readmore_title] => 0
                    [readmore_limit] => 100
                    [show_tags] => 1
                    [show_icons] => 1
                    [show_print_icon] => 1
                    [show_email_icon] => 1
                    [show_hits] => 0
                    [record_hits] => 1
                    [show_noauth] => 0
                    [urls_position] => 1
                    [captcha] => 
                    [show_publishing_options] => 1
                    [show_article_options] => 1
                    [save_history] => 1
                    [history_limit] => 10
                    [show_urls_images_frontend] => 0
                    [show_urls_images_backend] => 1
                    [targeta] => 0
                    [targetb] => 0
                    [targetc] => 0
                    [float_intro] => left
                    [float_fulltext] => left
                    [category_layout] => _:blog
                    [show_category_heading_title_text] => 0
                    [show_category_title] => 0
                    [show_description] => 0
                    [show_description_image] => 0
                    [maxLevel] => 0
                    [show_empty_categories] => 0
                    [show_no_articles] => 0
                    [show_subcat_desc] => 0
                    [show_cat_num_articles] => 0
                    [show_cat_tags] => 1
                    [show_base_description] => 1
                    [maxLevelcat] => -1
                    [show_empty_categories_cat] => 0
                    [show_subcat_desc_cat] => 0
                    [show_cat_num_articles_cat] => 0
                    [num_leading_articles] => 0
                    [num_intro_articles] => 14
                    [num_columns] => 2
                    [num_links] => 0
                    [multi_column_order] => 1
                    [show_subcategory_content] => -1
                    [show_pagination_limit] => 1
                    [filter_field] => hide
                    [show_headings] => 1
                    [list_show_date] => 0
                    [date_format] => 
                    [list_show_hits] => 1
                    [list_show_author] => 1
                    [list_show_votes] => 0
                    [list_show_ratings] => 0
                    [orderby_pri] => none
                    [orderby_sec] => rdate
                    [order_date] => published
                    [show_pagination] => 2
                    [show_pagination_results] => 1
                    [show_featured] => show
                    [show_feed_link] => 1
                    [feed_summary] => 0
                    [feed_show_readmore] => 0
                    [sef_advanced] => 1
                    [sef_ids] => 1
                    [custom_fields_enable] => 1
                    [show_page_heading] => 0
                    [layout_type] => blog
                    [menu_text] => 1
                    [menu_show] => 1
                    [secure] => 0
                    [helixultimatemenulayout] => {"width":600,"menualign":"right","megamenu":0,"showtitle":1,"faicon":"","customclass":"","dropdown":"right","badge":"","badge_position":"","badge_bg_color":"","badge_text_color":"","layout":[]}
                    [helixultimate_enable_page_title] => 1
                    [helixultimate_page_title_alt] => Economia narrativa
                    [helixultimate_page_subtitle] => Economia Civile
                    [helixultimate_page_title_heading] => h2
                    [page_title] => Économie narrative
                    [page_description] => 
                    [page_rights] => 
                    [robots] => 
                    [access-view] => 1
                )

            [initialized:protected] => 1
            [separator] => .
        )

    [displayDate] => 2024-11-15 17:48:47
    [tags] => Joomla\CMS\Helper\TagsHelper Object
        (
            [tagsChanged:protected] => 
            [replaceTags:protected] => 
            [typeAlias] => 
            [itemTags] => Array
                (
                    [0] => stdClass Object
                        (
                            [tag_id] => 208
                            [id] => 208
                            [parent_id] => 1
                            [lft] => 413
                            [rgt] => 414
                            [level] => 1
                            [path] => economia-narrativa
                            [title] => Economia narrativa
                            [alias] => economia-narrativa
                            [note] => 
                            [description] => 
                            [published] => 1
                            [checked_out] => 0
                            [checked_out_time] => 2024-10-12 18:02:14
                            [access] => 1
                            [params] => {"tag_layout":"","tag_link_class":"label label-info"}
                            [metadesc] => 
                            [metakey] => 
                            [metadata] => {"author":"","robots":""}
                            [created_user_id] => 64
                            [created_time] => 2024-10-12 18:02:14
                            [created_by_alias] => 
                            [modified_user_id] => 0
                            [modified_time] => 2024-10-12 18:02:14
                            [images] => {"image_intro":"","float_intro":"","image_intro_alt":"","image_intro_caption":"","image_fulltext":"","float_fulltext":"","image_fulltext_alt":"","image_fulltext_caption":""}
                            [urls] => {}
                            [hits] => 897
                            [language] => *
                            [version] => 1
                            [publish_up] => 2024-10-12 18:02:14
                            [publish_down] => 2024-10-12 18:02:14
                        )

                )

        )

    [slug] => 19880:lorsque-sans-l-experience-de-la-liberte-les-dons-des-pauvres-sont-des-obligations
    [parent_slug] => 1024:economia-civile
    [catslug] => 1170:fr-economie-narrative
    [event] => stdClass Object
        (
            [afterDisplayTitle] => 
            [beforeDisplayContent] => 
            [afterDisplayContent] => 
        )

    [text] => 
Économie narrative/6 - Dans « Le Christ s'est arrêté à Eboli », on va à la rencontre de la misère paysanne qui reflète l'aspiration authentique de l'être humain.
par Luigino Bruni
publié dans Avvenire le 17/11/2024
« On me dira : je ne conclus pas. Je réponds : l'intelligence ne conclut rien : elle voit. Si elle voit. »
Don Giuseppe De Luca, Autour de Manzoni
La démocratie abolit les présents obligatoires pour créer les conditions des dons gratuits. Ceux qui n'existent pas dans le Christ de Levi.
Les écrivains, surtout les grands, voient d'abord leurs personnages, leurs scènes, leurs paysages, leurs dialogues, les intermèdes, puis ils écrivent. On ne peut pas raconter si, au préalable, on ne voit pas. En cela aussi, l'écrivain ressemble au prophète biblique qui, avant d'entendre la parole, la voit : « Parole qu'Isaïe a vue » (Is 2, 1), « Parole qu'Amos a vue » (Am 1,1). « La veille de Noël arriva... Les paysans et les femmes parcouraient les alentours pour présenter des cadeaux au domicile des seigneurs ; ici, c'est une coutume ancienne pour les pauvres que de rendre hommage aux riches et de leur apporter des présents, qui sont reçus comme un dû, avec suffisance, et sans retour aucun » (Le Christ s'est arrêté à Eboli, p. 181).

    [jcfields] => Array
        (
        )

    [type] => intro
    [oddeven] => item-odd
)

stdClass Object
(
    [id] => 19860
    [title] => Et le Christ en dépassant Eboli a rencontré les magnifiques populations du Sud
    [alias] => et-le-christ-en-depassant-eboli-a-rencontre-les-magnifiques-populations-du-sud
    [introtext] => 
Économie narrative/4 - Un regard capable d'honorer et de respecter la spiritualité des paysans du Sud dans ce chef-d'œuvre romanesque du XXème siècle
par Luigino Bruni
publié dans Avvenire le 03/11/2024
« Le Christ s’est arrêté à Eboli est né des expériences vécues en exil forcé par un autre antifasciste, Carlo Levi : son roman se veut et demeure l'œuvre d'un homme de lettres, mais auquel nous devons tous quelque chose de plus qu'un simple événement littéraire. »
Ernesto de Martino, La terra del rimorso, 1961, p. 28
Avec Le Christ s’est arrêté à Eboli, Carlo Levi nous révèle l'âme des habitants de l’antique Lucanie,et nous fait pénétrer dans sa religiosité, peut-être plus chrétienne qu’il ne le pensait.
Le Christ s’est arrêté à Eboli fait partie de la conscience morale de la seconde moitié du XXe siècle en Italie et en Europe. Carlo Levi et Ignazio Silone nous ont révélé l’âme populaire de l'Italie méridionale, paysanne et pauvre, beaucoup plus complexe et riche que celle décrite par les premiers historiens modernes et ceux des Lumières, pour qui ces paysans italiens étaient simplement des « païens », très semblables, voire identiques, aux habitants de la Grande Grèce avant le venue du Christianisme; comme si celui-ci n'avait jamais pénétré ces terres rurales du Sud, qui, en raison d’une culture chrétienne faible ou inexistante, avaient déjà été définies par les Jésuites du XVIIe siècle comme les « Indes de l'Italie ». Le Christ ne s’était pas seulement arrêté à Eboli : il n'avait jamais quitté les murs d’Aurélien, ni les séminaires et les traités théologiques de Rome.

    [fulltext] => 
Le Christ s'est arrêté à Eboli se déroule entre Grassano et Aliano (appelé Gagliano dans le livre), deux villes de la province de Matera. La question du rapport de la religion avec la magie est un élément essentiel du roman : « Dans le monde différent des paysans, où l'on ne peut entrer sans référence à la magie» (Cristo si è fermato ad Eboli, Einaudi, 1947, p. 20). Cet été, j'ai passé quelques jours dans ces deux villes, pour en respirer l'esprit, et c'est là, entre des lectures et un pèlerinage à pied à la Madone de Viggiano, que j'ai décidé d'écrire ces quelques articles sur le Christ de Carlo Levi. La présence de Levi est encore bien vivante sur ces terres, nous révélant cette sublime capacité qu'a la littérature de changer l'histoire et la géographie des lieux tout en nous révélant leur âme la plus profonde. Le monde change tous les jours pendant que nous essayons de le raconter.
Le Christ de Levi est une œuvre très riche. À première vue, c'est un roman autobiographique, une sorte de journal anthropologique et social écrit entre 1943 et 1944 à Florence, qui raconte la période d’incarcération en Lucanie (1935-1936) de l'antifasciste Carlo Levi, peintre, médecin, militant politique et écrivain. Le roman est aussi une dénonciation de la condition inhumaine des habitants et des enfants de Matera, qui souffrent de malnutrition et de paludisme. Mais ses plus belles pages sont les descriptions des sentiments des pauvres gens, de leurs nombreuses peurs, de la mesquinerie morale de tous les fascismes et de toutes les censures, du sens religieux et de la crédulité de ce monde populaire et rural dont il nous laisse une trace vivante et vraie. Mais le Christ est avant tout un livre écrit dans une prose magnifique. Levi, même lorsqu'il écrit, reste un peintre ; il utilise sa plume pour dessiner des paysages finement détaillés, des visages d'hommes, de femmes, d'enfants, de pauvres.
Le « Christ » n'est pas seulement le premier mot d'un des titres les plus brillants de l'histoire de la littérature, c'est aussi l'un des protagonistes centraux du roman, un protagoniste par son absence: « Nous ne sommes pas chrétiens, disent-ils - le Christ s'est arrêté à Eboli -. Dans leur langue, chrétien veut dire homme...- Nous ne sommes pas chrétiens, nous ne sommes pas considérés comme des hommes, mais comme des bêtes, des bêtes de somme, et même moins que des bêtes... ». Puis il précise : « Mais la phrase revêt un sens beaucoup plus profond, qui est , comme toujours lorsqu’il s’agit de symboles, le sens littéral. Le Christ s'est vraiment arrêté à Eboli, là où la route et le train quittent la côte de Salerne et la mer pour entrer dans les terres désolées de la Lucanie. Le Christ n'est jamais allé plus loin.» (p. 9-10).
Pour Levi, le Christ et sa foi différente ne se trouvaient pas dans ces terres, ils n'y étaient pas descendus ; à leur place, il y avait la magie, la sorcellerie, les monachicchi (= petits plaisantins qui sont les esprits des enfants morts sans avoir été baptisés), les morts : « Pour les anciens, les os, les morts, les animaux et les diables étaient des réalités familières, en lien, comme pour tout le monde ici,avec la simple vie quotidienne - Le pays est composé des os des morts - , me disaient-il dans leur jargon obscur, bouillonnant comme l'eau souterraine qui sort soudain entre les pierres » (p. 67). Il y avait aussi des saints et la Madone de Viggiano qui, pour Levi, n'avaient rien de chrétien ou presque : « La Madone de Viggiano était ici la déesse archaïque de la terre, féroce, impitoyable, sombre » (p. 113).
Le regard que Levi porte sur les paysans de la Basilicate est semblable, mais avec quelques différences, à celui d'Ernesto de Martino, qui a mené une approche ethno-anthropologique de la Lucanie et du Sud, à peu près à la même époque. Pour de Martino, il existe une contagion réciproque entre la religion populaire catholique et la magie, même si l'élément dominant reste la magie, qui est beaucoup plus enracinée, populaire et répandue que la foi chrétienne, qui est arrivée dans le Sud de l'extérieur, d'en haut et à travers une langue incompréhensible. De Martino était alors convaincu qu'une certaine part de magie était intrinsèque au catholicisme lui-même : « De l'exorcisme extra-canonique des sorciers et des sorcières, on passe aux exorcismes du missel (bénédiction de l'eau, du sel, prière contre Satan et les autres esprits mauvais à la fin de la messe, etc.), du rituel pontifical, du rituel romain..., des médailles de saint Benoît et surtout des exorcismes » (Sud e Magia, 1959, p. 120). Contrairement à Levi, pour De Martino, non-croyant et communiste,, quelque chose du Christ et du christianisme était arrivé au-delà d'Eboli, formant une partie, peut-être pas la plus importante, de la religion métisse de ces populations. À la même époque Don Giuseppe de Luca, l'un des plus grands intellectuels du XXe siècle et remarquable historien de la piété populaire, va encore plus loin : il parle d'une foi du peuple catholique certes métisse, mais aussi chrétienne, bien qu'il s'agisse d'un christianisme différent de celui des catéchismes (Introduction à l'histoire de la piété, 1951). Pour De Luca aussi, la piété des méridionaux et des paysans était un métissage de christianisme et d'autres éléments. Un christianisme hybride, impur, contaminé, mais un christianisme quand même, pas moins vrai que celui des théologiens de la Contre-Réforme.
Le monde décrit par Levi, très proche de celui de mes grands-parents, est peuplé d’esprits, de saints, de beaucoup de morts, où tout était enveloppé d'une certaine atmosphère spirituelle plus négative et angoissante que positive et rassurante ; une présence surnaturelle constante composée d'éléments archaïques, de beaucoup de magie et de quelques greffes chrétiennes rapidement absorbées par l'antique humus animiste. Nous ne pouvons pas le nier. L'Europe chrétienne, la Christianitas médiévale et pré-moderne est en fait surtout le fruit de l'imagination de théologiens et d'ecclésiastiques qui ont confondu la foi des élites urbaines et des familles aristocratiques, avec celle de l'ensemble du peuple chrétien. En réalité, dans les campagnes, dans les montagnes, les pauvres et les analphabètes vivaient une attente du messie comparable à celle du peuple biblique, qui perdure encore aujourd'hui. Et pourtant, malgré tout cela, le Christ a dépassé Eboli, il a touché ces populations rurales et superstitieuses, qui l'ont vraiment rencontré dans les prières latines réécrites en dialecte, en touchant les statues de saints baignées de leurs larmes, en écoutant les sermons des missionnaires itinérants, même celui, farfelu, de Don Trajella au cours de la nuit de Noël. Le christianisme ne constituait pas la masse de la foi de notre peuple, mais un petit grain de son levain l'a fait lever et continue de le faire.
La religion chrétienne s'était arrêtée à Eboli, ou bien avant, mais non pas le Christ : il était descendu jusqu'en Basilicate et en Sicile, il s'était mélangé et recouvert de beaucoup d'autres réalités pour pénétrer plus doucement dans la vie des gens, et il est resté là. Ces paysans superstitieux ont donc vraiment rencontré le Christ, un Christ populaire, parlant en dialecte, enfantin, portant des vêtements traditionnels et folkloriques ; mais le Christ était là, à Gagliano, dans les amours et surtout la détresse des pauvres, des hommes et surtout des femmes, pour qui les caresses et les baisers prodigués aux statues des saints et de la Madone étaient de rares moments de tendresse et de beauté dans un monde qui, pour elles, était presque toujours celui de la servitude. Des femmes analphabètes, un peu chrétiennes et un peu sorcières, toutes très belles, dont certaines sont magistralement décrites dans Le Christ de Lévi ; des femmes du peuple, ayant la même foi que celle des bergers de la crèche, que celle la syro-phénicienne et l'hémorroïsse, de Marie-Madeleine, de Marthe, de Marie. Une foi théologiquement imparfaite, populaire, faite de larmes, de chair et de corps, mais authentique.
Carlo Levi n'a pas vu cette piété chrétienne en Lucanie. Il ne l'a pas vue parce qu'il ne l'a pas cherchée. Elle ne l'intéressait pas. Pour cela, il faut lire de Luca. Mais Levi a trouvé quelque chose d'autre, et de non moins intéressant. La perle du Christ de Levi, c'est le regard de son auteur. Un regard bienveillant et sans jugement sur la vie des paysans qu'il a rencontrés.Bien que fils d'un autre monde (celui de la science) et appartenant à un autre univers religieux (il était issu d'une famille juive aisée de Turin), Levi ne porte pas de jugement de valeur sur la condition morale de ses personnages : il enregistre leurs passions, leurs gestes, leurs croyances, leurs grandes douleurs désespérées, mais il ne les juge jamais. Il ne juge pas la servante Giulia, qui a eu 17 enfants avec autant d'hommes, ni les exorcismes des autres « sorcières », ni Don Trajella, le curé confiné à Gagliano, ivrogne et avare. Au contraire, ici et là, il va jusqu'à exprimer des pensées positives sur ces méthodes de « gestion » des maladies et des misères de la vie en recourant à la magie, révélant même un certain scepticisme à l'égard de la science positiviste de son temps, qui traitait toutes les connaissances populaires comme des superstitions à éliminer : « La raison et la science peuvent revêtir le même caractère magique que la magie vulgaire... C'est pourquoi j'ai respecté les abracadabra, honoré leur antiquité et leur simplicité obscure et mystérieuse, et j'ai préféré être leur allié plutôt que leur ennemi ». Notamment parce que, ajoute Levi, « la plupart des prescriptions suffiraient à guérir les malades si, sans être envoyées, elles étaient accrochées au cou par une ficelle, comme un abracadabra » (p. 215). Respect et honneur donc ; on n'entre pas dans le monde paysan « sans une clé de magie », certes ; mais on n'entre pas dans leur mystère sans aussi « les respecter et les honorer » - hier et aujourd'hui.
Levi a écrit des pages sur les paysans qui nous touchent encore, parce qu'il les a honorés et respectés, parce qu'il a quitté sa condition de riche bourgeois pour descendre sous la table du riche épulon en compagnie de Lazare. Et c’est de là, d'en bas, qu’il a vu d'autres horizons. Dans cet exercice éthique et spirituel, sa condition de prisonnier l'a aidé, sa privation de droits politiques et civils lui a permis de vivre une authentique proximité avec la pauvreté naturelle des paysans. C’est de cette rencontre entre personnes différentes, rendues égales par le malheur, qu’est né son chef-d'œuvre.
    [checked_out] => 0
    [checked_out_time] => 0000-00-00 00:00:00
    [catid] => 1170
    [created] => 2024-11-02 23:00:00
    [created_by] => 64
    [created_by_alias] => Luigino Bruni
    [state] => 1
    [modified] => 2024-11-07 11:28:18
    [modified_by] => 64
    [modified_by_name] => Antonella Ferrucci
    [publish_up] => 2024-11-02 23:00:00
    [publish_down] => 0000-00-00 00:00:00
    [images] => {"image_intro":"","float_intro":"","image_intro_alt":"","image_intro_caption":"","image_fulltext":"","float_fulltext":"","image_fulltext_alt":"","image_fulltext_caption":""}
    [urls] => {"urla":false,"urlatext":"","targeta":"","urlb":false,"urlbtext":"","targetb":"","urlc":false,"urlctext":"","targetc":""}
    [attribs] => {"article_layout":"","show_title":"","link_titles":"","show_tags":"","show_intro":"","info_block_position":"","info_block_show_title":"","show_category":"","link_category":"","show_parent_category":"","link_parent_category":"","show_associations":"","show_author":"","link_author":"","show_create_date":"","show_modify_date":"","show_publish_date":"","show_item_navigation":"","show_icons":"","show_print_icon":"","show_email_icon":"","show_vote":"","show_hits":"","show_noauth":"","urls_position":"","alternative_readmore":"","article_page_title":"","show_publishing_options":"","show_article_options":"","show_urls_images_backend":"","show_urls_images_frontend":"","helix_ultimate_image":"images\/2024\/11\/01\/Ampi_orizzonti_Saccarello_ant.jpg","helix_ultimate_image_alt_txt":"","spfeatured_image":"images\/2024\/11\/01\/Ampi_orizzonti_Saccarello_ant.jpg","helix_ultimate_article_format":"standard","helix_ultimate_audio":"","helix_ultimate_gallery":"","helix_ultimate_video":"","video":""}
    [metadata] => {"robots":"","author":"","rights":"","xreference":""}
    [metakey] => 
    [metadesc] => 
    [access] => 1
    [hits] => 158
    [xreference] => 
    [featured] => 1
    [language] => fr-FR
    [on_img_default] => 0
    [readmore] => 11035
    [ordering] => 0
    [category_title] => FR-Économie narrative
    [category_route] => economia-civile/it-economia-narrativa
    [category_access] => 1
    [category_alias] => fr-economie-narrative
    [published] => 1
    [parents_published] => 1
    [lft] => 92
    [author] => Luigino Bruni
    [author_email] => ferrucci.anto@gmail.com
    [parent_title] => Economia Civile
    [parent_id] => 1024
    [parent_route] => economia-civile
    [parent_alias] => economia-civile
    [rating] => 0
    [rating_count] => 0
    [alternative_readmore] => 
    [layout] => 
    [params] => Joomla\Registry\Registry Object
        (
            [data:protected] => stdClass Object
                (
                    [article_layout] => _:default
                    [show_title] => 1
                    [link_titles] => 1
                    [show_intro] => 1
                    [info_block_position] => 0
                    [info_block_show_title] => 1
                    [show_category] => 1
                    [link_category] => 1
                    [show_parent_category] => 1
                    [link_parent_category] => 1
                    [show_associations] => 0
                    [flags] => 1
                    [show_author] => 0
                    [link_author] => 0
                    [show_create_date] => 1
                    [show_modify_date] => 0
                    [show_publish_date] => 1
                    [show_item_navigation] => 1
                    [show_vote] => 0
                    [show_readmore] => 0
                    [show_readmore_title] => 0
                    [readmore_limit] => 100
                    [show_tags] => 1
                    [show_icons] => 1
                    [show_print_icon] => 1
                    [show_email_icon] => 1
                    [show_hits] => 0
                    [record_hits] => 1
                    [show_noauth] => 0
                    [urls_position] => 1
                    [captcha] => 
                    [show_publishing_options] => 1
                    [show_article_options] => 1
                    [save_history] => 1
                    [history_limit] => 10
                    [show_urls_images_frontend] => 0
                    [show_urls_images_backend] => 1
                    [targeta] => 0
                    [targetb] => 0
                    [targetc] => 0
                    [float_intro] => left
                    [float_fulltext] => left
                    [category_layout] => _:blog
                    [show_category_heading_title_text] => 0
                    [show_category_title] => 0
                    [show_description] => 0
                    [show_description_image] => 0
                    [maxLevel] => 0
                    [show_empty_categories] => 0
                    [show_no_articles] => 0
                    [show_subcat_desc] => 0
                    [show_cat_num_articles] => 0
                    [show_cat_tags] => 1
                    [show_base_description] => 1
                    [maxLevelcat] => -1
                    [show_empty_categories_cat] => 0
                    [show_subcat_desc_cat] => 0
                    [show_cat_num_articles_cat] => 0
                    [num_leading_articles] => 0
                    [num_intro_articles] => 14
                    [num_columns] => 2
                    [num_links] => 0
                    [multi_column_order] => 1
                    [show_subcategory_content] => -1
                    [show_pagination_limit] => 1
                    [filter_field] => hide
                    [show_headings] => 1
                    [list_show_date] => 0
                    [date_format] => 
                    [list_show_hits] => 1
                    [list_show_author] => 1
                    [list_show_votes] => 0
                    [list_show_ratings] => 0
                    [orderby_pri] => none
                    [orderby_sec] => rdate
                    [order_date] => published
                    [show_pagination] => 2
                    [show_pagination_results] => 1
                    [show_featured] => show
                    [show_feed_link] => 1
                    [feed_summary] => 0
                    [feed_show_readmore] => 0
                    [sef_advanced] => 1
                    [sef_ids] => 1
                    [custom_fields_enable] => 1
                    [show_page_heading] => 0
                    [layout_type] => blog
                    [menu_text] => 1
                    [menu_show] => 1
                    [secure] => 0
                    [helixultimatemenulayout] => {"width":600,"menualign":"right","megamenu":0,"showtitle":1,"faicon":"","customclass":"","dropdown":"right","badge":"","badge_position":"","badge_bg_color":"","badge_text_color":"","layout":[]}
                    [helixultimate_enable_page_title] => 1
                    [helixultimate_page_title_alt] => Economia narrativa
                    [helixultimate_page_subtitle] => Economia Civile
                    [helixultimate_page_title_heading] => h2
                    [page_title] => Économie narrative
                    [page_description] => 
                    [page_rights] => 
                    [robots] => 
                    [access-view] => 1
                )

            [initialized:protected] => 1
            [separator] => .
        )

    [displayDate] => 2024-11-02 23:00:00
    [tags] => Joomla\CMS\Helper\TagsHelper Object
        (
            [tagsChanged:protected] => 
            [replaceTags:protected] => 
            [typeAlias] => 
            [itemTags] => Array
                (
                    [0] => stdClass Object
                        (
                            [tag_id] => 18
                            [id] => 18
                            [parent_id] => 1
                            [lft] => 33
                            [rgt] => 34
                            [level] => 1
                            [path] => luigino-bruni
                            [title] => Luigino Bruni
                            [alias] => luigino-bruni
                            [note] => 
                            [description] => 
                            [published] => 1
                            [checked_out] => 0
                            [checked_out_time] => 0000-00-00 00:00:00
                            [access] => 1
                            [params] => {"tag_layout":"","tag_link_class":"label label-info"}
                            [metadesc] => 
                            [metakey] => 
                            [metadata] => {"author":"","robots":""}
                            [created_user_id] => 611
                            [created_time] => 2015-11-14 21:22:09
                            [created_by_alias] => 
                            [modified_user_id] => 609
                            [modified_time] => 2020-08-01 10:35:46
                            [images] => {"image_intro":"","float_intro":"","image_intro_alt":"","image_intro_caption":"","image_fulltext":"","float_fulltext":"","image_fulltext_alt":"","image_fulltext_caption":""}
                            [urls] => {}
                            [hits] => 68758
                            [language] => *
                            [version] => 1
                            [publish_up] => 2015-11-14 20:22:09
                            [publish_down] => 2015-11-14 20:22:09
                        )

                    [1] => stdClass Object
                        (
                            [tag_id] => 208
                            [id] => 208
                            [parent_id] => 1
                            [lft] => 413
                            [rgt] => 414
                            [level] => 1
                            [path] => economia-narrativa
                            [title] => Economia narrativa
                            [alias] => economia-narrativa
                            [note] => 
                            [description] => 
                            [published] => 1
                            [checked_out] => 0
                            [checked_out_time] => 2024-10-12 18:02:14
                            [access] => 1
                            [params] => {"tag_layout":"","tag_link_class":"label label-info"}
                            [metadesc] => 
                            [metakey] => 
                            [metadata] => {"author":"","robots":""}
                            [created_user_id] => 64
                            [created_time] => 2024-10-12 18:02:14
                            [created_by_alias] => 
                            [modified_user_id] => 0
                            [modified_time] => 2024-10-12 18:02:14
                            [images] => {"image_intro":"","float_intro":"","image_intro_alt":"","image_intro_caption":"","image_fulltext":"","float_fulltext":"","image_fulltext_alt":"","image_fulltext_caption":""}
                            [urls] => {}
                            [hits] => 897
                            [language] => *
                            [version] => 1
                            [publish_up] => 2024-10-12 18:02:14
                            [publish_down] => 2024-10-12 18:02:14
                        )

                )

        )

    [slug] => 19860:et-le-christ-en-depassant-eboli-a-rencontre-les-magnifiques-populations-du-sud
    [parent_slug] => 1024:economia-civile
    [catslug] => 1170:fr-economie-narrative
    [event] => stdClass Object
        (
            [afterDisplayTitle] => 
            [beforeDisplayContent] => 
            [afterDisplayContent] => 
        )

    [text] => 
Économie narrative/4 - Un regard capable d'honorer et de respecter la spiritualité des paysans du Sud dans ce chef-d'œuvre romanesque du XXème siècle
par Luigino Bruni
publié dans Avvenire le 03/11/2024
« Le Christ s’est arrêté à Eboli est né des expériences vécues en exil forcé par un autre antifasciste, Carlo Levi : son roman se veut et demeure l'œuvre d'un homme de lettres, mais auquel nous devons tous quelque chose de plus qu'un simple événement littéraire. »
Ernesto de Martino, La terra del rimorso, 1961, p. 28
Avec Le Christ s’est arrêté à Eboli, Carlo Levi nous révèle l'âme des habitants de l’antique Lucanie,et nous fait pénétrer dans sa religiosité, peut-être plus chrétienne qu’il ne le pensait.
Le Christ s’est arrêté à Eboli fait partie de la conscience morale de la seconde moitié du XXe siècle en Italie et en Europe. Carlo Levi et Ignazio Silone nous ont révélé l’âme populaire de l'Italie méridionale, paysanne et pauvre, beaucoup plus complexe et riche que celle décrite par les premiers historiens modernes et ceux des Lumières, pour qui ces paysans italiens étaient simplement des « païens », très semblables, voire identiques, aux habitants de la Grande Grèce avant le venue du Christianisme; comme si celui-ci n'avait jamais pénétré ces terres rurales du Sud, qui, en raison d’une culture chrétienne faible ou inexistante, avaient déjà été définies par les Jésuites du XVIIe siècle comme les « Indes de l'Italie ». Le Christ ne s’était pas seulement arrêté à Eboli : il n'avait jamais quitté les murs d’Aurélien, ni les séminaires et les traités théologiques de Rome.

    [jcfields] => Array
        (
        )

    [type] => intro
    [oddeven] => item-odd
)

stdClass Object
(
    [id] => 19839
    [title] => Dans l'échelle sociale de Fontamara, misère et rédemption des paysans
    [alias] => dans-l-echelle-sociale-de-fontamara-misere-et-redemption-des-paysans
    [introtext] => 
Économie narrative/2 - De la hiérarchie de la famille Torlonia au message de Berardo, qui meurt en martyr pour vaincre son destin
par Luigino Bruni
publié dans Avvenire le 20/10/2024
« Sous le papier que j'ai laborieusement rédigé, ta mère a signé d'un signe de croix. Je savais déjà que c'était la signature habituelle des analphabètes ; mais, même si ce n'était pas le cas, comment aurait-on pu imaginer une signature plus consonante pour ta mère ? Une petite croix. Une signature plus personnelle que celle-là ? Je me souviens que l'année suivante, lors de mon examen de catéchisme, Don Serafino m'a demandé de lui expliquer le signe de croix. « Il nous rappelle la passion de notre Seigneur, répondis-je, et c'est aussi la manière de signer des malheureux. »
Ignazio Silone, Le secret de Luc
L'échelle sociale de Fontamara nous offre une réflexion sur la comédie humaine, les pauvres et le christianisme, qui culmine dans la conclusion de l'histoire de Berardo, qui meurt, martyr, pour vaincre son destin.
“E Michele pazientemente gli spiegò la nostra idea: - In capo a tutti c’è Dio, padrone del cielo. Questo ognuno lo sa. Poi viene il principe Torlonia, padrone della terra. Poi vengono le guardie del principe Torlonia. Poi vengono i cani delle guardie del Principe Torlonia. Poi nulla. Poi, ancora nulla. Poi, ancora nulla. Poi vengono i cafoni. Ed è finito.” (1947, p. 34). Questo è forse il brano più noto di Fontamara di Ignazio Silone, perché è la sintesi del suo spirito e possiede una straordinaria forza lirica ed etica.

    [fulltext] => 
Ce Dieu imaginé un cran au-dessus de la famille Torlonia a fini, malgré lui, par légitimer et sacraliser cette affreuse hiérarchie, plaçant son tabouret au sommet d'une pyramide plus haute et plus fausse que celle des pharaons, sans même pouvoir dire : « pas en mon nom ». Le christianisme était arrivé il y a dix-neuf siècles sur la terre, mais il s'était arrêté à Eboli ou à Avezzano, sans atteindre les montagnes, les campagnes, les pauvres, les paysans qui ne savaient pas que le Dieu de Jésus n'était pas assis sur la même échelle que la famille Torlonia. Les paysans ne connaissaient pas le Dieu différent de l'Évangile, parce qu'il était trop voilé et caché par les théologies de la Contre-Réforme et la Latinorum des prêtres. Pourtant, ils le rencontraient parfois, surtout au plus profond de leurs peines, où, sous les traits de la Vierge, des anges ou des saints, Il les avait visités, touchés et consolés - ce n'est pas seulement l'Esprit, mais la Trinité tout entière qui est le « père des pauvres », car s'il n'en était pas ainsi, le Dieu chrétien ne serait qu'une idole parmi tant d'autres dévorant les misérables.
La religion est un thème majeur du roman. Dans le premier chapitre, Michele Zompa raconte un rêve qu'il a fait à Marietta et à « l'étranger » : « J'ai vu le pape se disputer avec [Jésus] Crucifié. Le Crucifié disait : pour célébrer cette paix [les pactes du Latran], il serait bon de distribuer la terre de Fucino aux paysans qui la cultivent et aussi aux paysans pauvres de Fontamara... Et le pape répondait : - Monsieur, le prince Torlonia ne le voudra pas. Et le prince est un bon chrétien. Le crucifix dit : - Pour célébrer cette paix, il serait bon d'exempter les paysans du paiement des impôts. Le pape répondit : - Monsieur, le gouvernement ne le voudra pas. Et les gouvernants sont aussi de bons chrétiens... Alors le pape proposa : « Monsieur, allons sur place. Peut-être sera-t-il possible de faire quelque chose pour les paysans qui ne déplaira ni au prince Torlonia, ni au gouvernement, ni aux riches ». Ils se mettent donc en route pour Marsica, et « le pape, affligé au plus profond de son cœur, tire de sa besace une nuée de poux et les jette sur les maisons des pauvres en disant : - Prenez, ô fils bien-aimés, prenez et grattez » (p. 31-32). Le curé interdit à Michel de raconter son rêve. Le monde catholique devrait vite entamer un voyage de purification de la mémoire, car s'il est vrai que dans ses charismes sociaux il a beaucoup fait pour soulager le sort des victimes et des pauvres, il est tout aussi vrai que pour ne déplaire « ni au prince Torlonia, ni au gouvernement, ni aux riches », l’Église a trop souvent associé le visage de son Dieu à celui du pouvoir et des forts, en leur demandant peut-être d'aider les pauvres. Le christianisme, moribond en Occident, pourra encore espérer un printemps s'il est capable de renverser l'échelle de Silone, et d'annoncer un Christ qui est en dessous des paysans et qui, de là, bouleverse chaque jour les plans des forts et des grands - « Il a renversé les puissants de leurs trônes, il a élevé les humbles ».
Dans l'escalier qui monte, après le sol où il manque trois marches aux rustres, il y a un trou trois fois plus large que la distance qui sépare les gardiens de leurs chiens. Importante et prophétique est la référence aux chiens, qui aujourd'hui, dans la hiérarchie de notre morale pervertie, se situent bien au-dessus des migrants déportés par notre gouvernement vers l'Albanie. Au fil des décennies, l'espace entre les chiens et les rustres s'est beaucoup agrandi, les pages vides de trois sont devenues dix, cent, se sont multipliées et continuent de se multiplier. Dans l'Italie de Silone, où la piété populaire était encore vivante et active, les rustres vivaient dans les mêmes villages que tout le monde, ils étaient visibles, ils se rencontraient dans les rues, ils faisaient partie du même peuple.De ces croisements de regards encore horizontaux pouvaient naître des mouvements de libération, ainsi que des écrivains, des artistes et des poètes capables de donner une voix aux « pas encore » de leur temps. Aujourd'hui, on ne voit plus les rustres, on les déporte à l'étranger, le capitalisme les a cachés aux yeux et au cœur ; la pietas chrétienne a été oubliée et ridiculisée en l'espace d'une génération. Les paysans de la terre sont de plus en plus damnés, ils ne nous regardent pas et sont plus préoccupés par « nos maisons tièdes » (Primo Levi) - où sont, s'il y en a, les nouveaux Silone et Levi capables de chanter la douleur infinie des paysans ? Ce triple saut de page marque le grand abîme qui sépare ceux d'en haut de ceux d'en bas, car sans ce vide, ceux d'en bas ne seraient pas vraiment en bas ni ceux d'en haut vraiment en haut. Ce fossé entre les chiens et les rustres signifie donc que l'abîme est infranchissable, que, pour Silone, désormais désabusé même par le communisme, la misère et le pouvoir sont éternels : les élites circulent, le manège des classes sociales tourne, mais entre les rustres et les Torlonia, le sillon reste infranchissable. Jusqu'à quand ? Ou, pour reprendre les derniers mots de Fontamara : « Après tant de douleurs et de deuils, tant de larmes et tant de blessures, tant de sang, tant de haines, tant d'injustices et tant de désespoirs : que faire ? » (p. 250).
L'épopée de Fontamara atteint son apogée dramatique dans la triste et merveilleuse conclusion de l'histoire de Berardo Viola. Berardo est un jeune homme fort, généreux et bon, doté d'un sens aigu de la justice sociale ; c'est aussi pour cette raison qu'il représente l'espoir de rédemption pour ses concitoyens. Petit-fils du dernier brigand de Fontamara (assassiné par les Piémontais), Silone nous le présente ainsi : « Il avait de bons yeux, il avait conservé à l'âge adulte les yeux qu'il avait dans son enfance » (p. 89), ce qui est peut-être le plus beau mot que l'on puisse dire d'un adulte, s'il est vrai que le bon travail de la vie consiste presque uniquement à arriver à la fin avec quelque chose des yeux avec lesquels nous sommes venus à nous. Berardo avait hérité d'un lopin de terre de son père et l'avait vendu pour obtenir l'argent nécessaire pour émigrer en Amérique, « mais avant d'embarquer, une nouvelle loi a suspendu toute émigration ». Il resta donc à Fontamara, sans terre et « comme un chien débarrassé de sa chaîne qui ne sait que faire de sa liberté et erre désespérément autour de la propriété perdue ». Mais, ajoute Silone, « comment un homme de la terre peut-il se résigner à la perte de la terre ? » (p. 84). Car « entre la terre et le paysan, c'est une affaire dure et sérieuse... C'est une sorte de sacrement ». Il ajoute ensuite des mots sur la terre qui sont parmi les plus beaux de notre littérature et que seul un paysan peut encore comprendre : « Il ne suffit pas de l'acheter pour qu'une terre vous appartienne. Elle le devient avec les années, avec le labeur, avec la sueur, avec les larmes, avec les soupirs. Si tu as une terre, les nuits de mauvais temps, tu ne peux pas dormir, parce que tu ne sais pas ce qui arrive à ta terre » (p. 85). Berardo supplie en vain l'acheteur de sa terre, Don Circostanza, de la lui rendre. Finalement, il réussit à obtenir une terre sur la montagne, parmi les rochers, dans la « contrada dei serpenti ». Il y travaille dur - « Soit la montagne me tue, soit je tue la montagne » (p. 87) -, il y plante du maïs. Mais il y a eu une forte inondation, « la montagne s'est écroulée », et « un énorme torrent d'eau a emporté le petit champ de Berardo » (p. 88). Silone se demande alors : « Peut-on gagner contre le destin ? » (p. 89), un destin qui est le co-protagoniste du roman. Et pour tenter de défier à nouveau le destin, Berardo part à Rome à la recherche d'un emploi.
D'un bureau de placement à l'autre, « au septième jour de notre séjour à Rome, il ne nous restait plus que quatre lires » (p. 216). Après trois jours de jeûne, Berardo et son ami (le narrateur) ne sortent plus de la chambre et se couchent sur le lit à cause de la faim. Jusqu'à ce qu'ils soient arrêtés par les fascistes par erreur, pris pour des fauteurs de troubles subversifs. Ils étaient venus travailler, ils se sont retrouvés dans une prison - hier, et aujourd'hui. Mais c'est à l'intérieur de cette mauvaise prison que Berardo vit sa résurrection. Il dit être « l'étranger habituel », un homme recherché accusé de diffuser « la presse clandestine », d'inciter « les ouvriers à la grève, les paysans à la désobéissance » (p. 223), et par un mensonge il dit au commissaire : « L'étranger habituel, c'est moi » (p. 231). Dans cette prison, Berardo parvient à surmonter son destin. Par un acte de sacrifice par procuration, il assume une culpabilité qu'il n'a pas et parvient à aller jusqu'au bout, sans se rétracter malgré la dureté de la torture. Berardo échappe au destin qui s'est imprimé dans sa vie depuis l'histoire de son grand-père, en donnant sa vie par fidélité mystérieuse à ses idéaux de justice. Son martyre séculaire rachète Fontamara au plus fort de sa défaite. Et à la fin d'un livre où le grand vainqueur avait été le destin lui-même, il nous dit : nous sommes plus grands que notre destin.
Même si Silone n'explique pas pourquoi Berardo, en tant qu'innocent, s'est accusé, il n'est pas difficile de voir en lui une image du Christ et de sa passion : « Et si je meurs ? - Je serai le premier rustre qui ne mourra pas pour lui, mais pour les autres ». Ses derniers mots : « Ce sera quelque chose de nouveau. Un nouvel exemple. Le début de quelque chose d'entièrement nouveau » (p. 238). Au fil du temps, cette nouveauté a mûri en Silone, jusqu'à ce que son dernier chef-d'œuvre, L'aventure d'un pauvre chrétien (1968), voie le jour.
Le Christ ressuscite aujourd'hui en Libye, en Albanie, sur des péniches, à Gaza, au Congo, au Soudan, au Liban. Nous ne le connaissons pas, nous ne le voyons pas, nous ne le reconnaissons pas, parce que nous le cherchons dans les tombes vides et non sur les lieux des crucifiés. « Mon Dieu, mon Dieu, pourquoi m'as-tu abandonné ? » fut le premier cri du Ressuscité.
    [checked_out] => 0
    [checked_out_time] => 0000-00-00 00:00:00
    [catid] => 1170
    [created] => 2024-10-20 00:18:53
    [created_by] => 64
    [created_by_alias] => Luigino Bruni
    [state] => 1
    [modified] => 2024-10-23 11:34:06
    [modified_by] => 64
    [modified_by_name] => Antonella Ferrucci
    [publish_up] => 2024-10-19 22:18:53
    [publish_down] => 0000-00-00 00:00:00
    [images] => {"image_intro":"","float_intro":"","image_intro_alt":"","image_intro_caption":"","image_fulltext":"","float_fulltext":"","image_fulltext_alt":"","image_fulltext_caption":""}
    [urls] => {"urla":false,"urlatext":"","targeta":"","urlb":false,"urlbtext":"","targetb":"","urlc":false,"urlctext":"","targetc":""}
    [attribs] => {"article_layout":"","show_title":"","link_titles":"","show_tags":"","show_intro":"","info_block_position":"","info_block_show_title":"","show_category":"","link_category":"","show_parent_category":"","link_parent_category":"","show_associations":"","show_author":"","link_author":"","show_create_date":"","show_modify_date":"","show_publish_date":"","show_item_navigation":"","show_icons":"","show_print_icon":"","show_email_icon":"","show_vote":"","show_hits":"","show_noauth":"","urls_position":"","alternative_readmore":"","article_page_title":"","show_publishing_options":"","show_article_options":"","show_urls_images_backend":"","show_urls_images_frontend":"","helix_ultimate_image":"images\/2024\/10\/19\/Foglie_rosse_ant.jpg","helix_ultimate_image_alt_txt":"","spfeatured_image":"images\/2024\/10\/19\/Foglie_rosse_ant.jpg","helix_ultimate_article_format":"standard","helix_ultimate_audio":"","helix_ultimate_gallery":"","helix_ultimate_video":"","video":""}
    [metadata] => {"robots":"","author":"","rights":"","xreference":""}
    [metakey] => 
    [metadesc] => 
    [access] => 1
    [hits] => 232
    [xreference] => 
    [featured] => 1
    [language] => fr-FR
    [on_img_default] => 0
    [readmore] => 10457
    [ordering] => 0
    [category_title] => FR-Économie narrative
    [category_route] => economia-civile/it-economia-narrativa
    [category_access] => 1
    [category_alias] => fr-economie-narrative
    [published] => 1
    [parents_published] => 1
    [lft] => 92
    [author] => Luigino Bruni
    [author_email] => ferrucci.anto@gmail.com
    [parent_title] => Economia Civile
    [parent_id] => 1024
    [parent_route] => economia-civile
    [parent_alias] => economia-civile
    [rating] => 0
    [rating_count] => 0
    [alternative_readmore] => 
    [layout] => 
    [params] => Joomla\Registry\Registry Object
        (
            [data:protected] => stdClass Object
                (
                    [article_layout] => _:default
                    [show_title] => 1
                    [link_titles] => 1
                    [show_intro] => 1
                    [info_block_position] => 0
                    [info_block_show_title] => 1
                    [show_category] => 1
                    [link_category] => 1
                    [show_parent_category] => 1
                    [link_parent_category] => 1
                    [show_associations] => 0
                    [flags] => 1
                    [show_author] => 0
                    [link_author] => 0
                    [show_create_date] => 1
                    [show_modify_date] => 0
                    [show_publish_date] => 1
                    [show_item_navigation] => 1
                    [show_vote] => 0
                    [show_readmore] => 0
                    [show_readmore_title] => 0
                    [readmore_limit] => 100
                    [show_tags] => 1
                    [show_icons] => 1
                    [show_print_icon] => 1
                    [show_email_icon] => 1
                    [show_hits] => 0
                    [record_hits] => 1
                    [show_noauth] => 0
                    [urls_position] => 1
                    [captcha] => 
                    [show_publishing_options] => 1
                    [show_article_options] => 1
                    [save_history] => 1
                    [history_limit] => 10
                    [show_urls_images_frontend] => 0
                    [show_urls_images_backend] => 1
                    [targeta] => 0
                    [targetb] => 0
                    [targetc] => 0
                    [float_intro] => left
                    [float_fulltext] => left
                    [category_layout] => _:blog
                    [show_category_heading_title_text] => 0
                    [show_category_title] => 0
                    [show_description] => 0
                    [show_description_image] => 0
                    [maxLevel] => 0
                    [show_empty_categories] => 0
                    [show_no_articles] => 0
                    [show_subcat_desc] => 0
                    [show_cat_num_articles] => 0
                    [show_cat_tags] => 1
                    [show_base_description] => 1
                    [maxLevelcat] => -1
                    [show_empty_categories_cat] => 0
                    [show_subcat_desc_cat] => 0
                    [show_cat_num_articles_cat] => 0
                    [num_leading_articles] => 0
                    [num_intro_articles] => 14
                    [num_columns] => 2
                    [num_links] => 0
                    [multi_column_order] => 1
                    [show_subcategory_content] => -1
                    [show_pagination_limit] => 1
                    [filter_field] => hide
                    [show_headings] => 1
                    [list_show_date] => 0
                    [date_format] => 
                    [list_show_hits] => 1
                    [list_show_author] => 1
                    [list_show_votes] => 0
                    [list_show_ratings] => 0
                    [orderby_pri] => none
                    [orderby_sec] => rdate
                    [order_date] => published
                    [show_pagination] => 2
                    [show_pagination_results] => 1
                    [show_featured] => show
                    [show_feed_link] => 1
                    [feed_summary] => 0
                    [feed_show_readmore] => 0
                    [sef_advanced] => 1
                    [sef_ids] => 1
                    [custom_fields_enable] => 1
                    [show_page_heading] => 0
                    [layout_type] => blog
                    [menu_text] => 1
                    [menu_show] => 1
                    [secure] => 0
                    [helixultimatemenulayout] => {"width":600,"menualign":"right","megamenu":0,"showtitle":1,"faicon":"","customclass":"","dropdown":"right","badge":"","badge_position":"","badge_bg_color":"","badge_text_color":"","layout":[]}
                    [helixultimate_enable_page_title] => 1
                    [helixultimate_page_title_alt] => Economia narrativa
                    [helixultimate_page_subtitle] => Economia Civile
                    [helixultimate_page_title_heading] => h2
                    [page_title] => Économie narrative
                    [page_description] => 
                    [page_rights] => 
                    [robots] => 
                    [access-view] => 1
                )

            [initialized:protected] => 1
            [separator] => .
        )

    [displayDate] => 2024-10-20 00:18:53
    [tags] => Joomla\CMS\Helper\TagsHelper Object
        (
            [tagsChanged:protected] => 
            [replaceTags:protected] => 
            [typeAlias] => 
            [itemTags] => Array
                (
                    [0] => stdClass Object
                        (
                            [tag_id] => 208
                            [id] => 208
                            [parent_id] => 1
                            [lft] => 413
                            [rgt] => 414
                            [level] => 1
                            [path] => economia-narrativa
                            [title] => Economia narrativa
                            [alias] => economia-narrativa
                            [note] => 
                            [description] => 
                            [published] => 1
                            [checked_out] => 0
                            [checked_out_time] => 2024-10-12 18:02:14
                            [access] => 1
                            [params] => {"tag_layout":"","tag_link_class":"label label-info"}
                            [metadesc] => 
                            [metakey] => 
                            [metadata] => {"author":"","robots":""}
                            [created_user_id] => 64
                            [created_time] => 2024-10-12 18:02:14
                            [created_by_alias] => 
                            [modified_user_id] => 0
                            [modified_time] => 2024-10-12 18:02:14
                            [images] => {"image_intro":"","float_intro":"","image_intro_alt":"","image_intro_caption":"","image_fulltext":"","float_fulltext":"","image_fulltext_alt":"","image_fulltext_caption":""}
                            [urls] => {}
                            [hits] => 897
                            [language] => *
                            [version] => 1
                            [publish_up] => 2024-10-12 18:02:14
                            [publish_down] => 2024-10-12 18:02:14
                        )

                )

        )

    [slug] => 19839:dans-l-echelle-sociale-de-fontamara-misere-et-redemption-des-paysans
    [parent_slug] => 1024:economia-civile
    [catslug] => 1170:fr-economie-narrative
    [event] => stdClass Object
        (
            [afterDisplayTitle] => 
            [beforeDisplayContent] => 
            [afterDisplayContent] => 
        )

    [text] => 
Économie narrative/2 - De la hiérarchie de la famille Torlonia au message de Berardo, qui meurt en martyr pour vaincre son destin
par Luigino Bruni
publié dans Avvenire le 20/10/2024
« Sous le papier que j'ai laborieusement rédigé, ta mère a signé d'un signe de croix. Je savais déjà que c'était la signature habituelle des analphabètes ; mais, même si ce n'était pas le cas, comment aurait-on pu imaginer une signature plus consonante pour ta mère ? Une petite croix. Une signature plus personnelle que celle-là ? Je me souviens que l'année suivante, lors de mon examen de catéchisme, Don Serafino m'a demandé de lui expliquer le signe de croix. « Il nous rappelle la passion de notre Seigneur, répondis-je, et c'est aussi la manière de signer des malheureux. »
Ignazio Silone, Le secret de Luc
L'échelle sociale de Fontamara nous offre une réflexion sur la comédie humaine, les pauvres et le christianisme, qui culmine dans la conclusion de l'histoire de Berardo, qui meurt, martyr, pour vaincre son destin.
“E Michele pazientemente gli spiegò la nostra idea: - In capo a tutti c’è Dio, padrone del cielo. Questo ognuno lo sa. Poi viene il principe Torlonia, padrone della terra. Poi vengono le guardie del principe Torlonia. Poi vengono i cani delle guardie del Principe Torlonia. Poi nulla. Poi, ancora nulla. Poi, ancora nulla. Poi vengono i cafoni. Ed è finito.” (1947, p. 34). Questo è forse il brano più noto di Fontamara di Ignazio Silone, perché è la sintesi del suo spirito e possiede una straordinaria forza lirica ed etica.

    [jcfields] => Array
        (
        )

    [type] => intro
    [oddeven] => item-odd
)