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Editorial
Luigino Bruni
publicado en Città Nuova N.08/2009 
Los emails están contribuyendo, y no poco, al deterioro de las relaciones interpersonales. Para cosas poco importantes los emails son un invento espléndido (información, comunicación, envío de documentos, etc.), pero para mantener relaciones más significativas, sobre todo en el trabajo, los emails se están revelando como un instrumento muy peligroso, sobre todo cuando recurrimos al email para resolver problemas.
Personalmente no recuerdo haber resuelto nunca un problema con un email. Suele ocurrir que cuando alguien nos escribe un email para señalarnos un problema o para expresar una protesta, casi siempre lo interpretamos peyorativamente. Normalmente ese email va seguido de una o varias respuestas que casi siempre empeoran aun más la situación.

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¿Por qué? Por varios motivos. En primer lugar, la inversión (de tiempo, por ejemplo) necesaria para escribir y enviar un email es muy baja, en comparación con la vieja carta en papel. La tendencia es a ser cada vez más rápidos y a prestar menor atención a los adjetivos y adverbios de los que depende mucho el tono afectivo de cualquier comunicación.

En segundo lugar, cuando escribimos un email decimos cosas para desahogarnos que nunca diríamos en una relación cara a cara – tanto es así que cuando después nos encontramos en el pasillo con el destinatario de uno de estos emails muchas veces nos ruborizamos arrepentidos de haberlo enviado.
Además los emails los leemos en solitario, delante de un PC, en un ambiente que no siempre es positivo.
Algunos consejos prácticos:

Cuando se escribe un email de reacción ante un problema o de protesta, no enviarlo nunca si haberlo leído antes un par de veces;
No enviarlo inmediatamente después de escribirlo, dejar pasar algunas horas; seguro que el enfado y la intransigencia habrán disminuido;
Puesto que sabemos que la interpretación del lector tiende a ser peyorativa, hagamos que las atenciones y precauciones sean abundantes;
No usar el email cuando hay un problema con una persona; siempre es mejor llamar a la puerta y reunirse con el otro, posiblemente fijando una cita de antemano para prepararse recíprocamente. Es cierto que el coste inicial y el riesgo ante un encuentro personal es mayor que el del email, pero el resultado en términos relacionales es infinitamente mayor;
Por último, si queremos escribir algo importante a alguien, olvidémonos del email, tomemos el bolígrafo, compremos un sello, vayamos al correo y escribamos una bonita carta. Ese coste será una inversión en una relación.

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Editorial
Luigino Bruni
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de Luigino Bruni 
 publicado en Città Nuova n.4/2009
Si alguien quiere explicar a sus hijos la actual crisis y carece de tiempo o de ganas para estudiar los complicados mecanismos financieros, existe otro camino sencillo y eficaz: leer con ellos el capítulo XIV de Las Aventuras de Pinocho, de Collodi. « Cuando ya estaban a mitad del camino, la zorra se detuvo de pronto y dijo a Pinocho: “¿Quieres aumentar tus monedas de oro?”    “¿Cómo?”   “¿Quieres hacer con solo esas cinco monedas, ciento, mil, dos mil?”   “¡Ya lo creo! Pero, ¿de qué modo?”.   “De un modo muy sencillo. En vez de ir a tu casa, vente con nosotros”   “¿Y adónde vamos?”   “Al país de los búhos”. »
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Pinocho al principio no se cree la promesa y quiere volver a casa, pero el gato y la zorra insisten y le convencen, diciéndole: « "De hoy a mañana, tus cinco monedas se hubieran convertido en dos mil”.  “Pero, ¿cómo es posible que se conviertan en tantas?, preguntó Pinocho. Le respondieron: “Sabrás que en el país de los búhos hay un campo extraordinario, al cual llaman todos el Campo de los Milagros. Tú haces un agujero en aquel campo y metes, por ejemplo, una moneda de oro. Tapas después el agujero con tierra, lo riegas con un poco de agua de manantial, echas encima un poquito de sal y ya puedes irte tranquilamente a dormir a tu cama. (…)  ¿Sabes lo que encuentras? Pues un hermoso árbol que está tan cargado de oro como las espigas lo están de granos de trigo en el mes de junio” ». Pronto explica el gato esta original operación: «Nosotros no trabajamos por el vil interés; trabajamos sólo por enriquecer a los demás».
Muchos de los protagonistas de la crisis se han comportado igual que el gato y la zorra y muchas familias, bancos centrales y políticos, igual que Pinocho, creyendo en sus promesas sin escuchar al sabio Pepito Grillo: «¡Hijo mío, no te fíes de los que te ofrecen hacerte rico de la noche a la mañana! Generalmente, o son locos o embusteros que tratan de engañar a los demás. Créeme a mí, que te quiero bien: vuélvete a tu casa ».
En esta historia no hay títulos derivados ni estructurados, no hay brokers de Wall Street ni hipotecas subprime (véase el artículo de  Ferrucci sobre las finanzas creativas, en su blog), pero este hermoso capítulo de Pinocho encierra dentro de sí todos los elementos básicos y la lógica de lo que hemos vivido. En las finanzas no existen los milagros. La riqueza que crea desarrollo y vida buena es la que nace del trabajo humano.
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de Luigino Bruni 
 publicado en Città Nuova n.4/2009
Si alguien quiere explicar a sus hijos la actual crisis y carece de tiempo o de ganas para estudiar los complicados mecanismos financieros, existe otro camino sencillo y eficaz: leer con ellos el capítulo XIV de Las Aventuras de Pinocho, de Collodi. « Cuando ya estaban a mitad del camino, la zorra se detuvo de pronto y dijo a Pinocho: “¿Quieres aumentar tus monedas de oro?”    “¿Cómo?”   “¿Quieres hacer con solo esas cinco monedas, ciento, mil, dos mil?”   “¡Ya lo creo! Pero, ¿de qué modo?”.   “De un modo muy sencillo. En vez de ir a tu casa, vente con nosotros”   “¿Y adónde vamos?”   “Al país de los búhos”. »
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Pasar del consumo individual al colectivo. Menos cosas y más bienes de ciudadanía.
de Luigino Bruni
 Publicado en Città Nuova nº. 01/2009
Los debates sobre la crisis que aparecen continuamente en los medios de comunicación presentan un escenario con dos únicos actores, que son siempre los mismos: Mercados y Estado. La discusión, tanto sobre el origen de la crisis como sobre sus posibles vías de solución, se mueve siempre entre estos dos polos. Pero pocas veces se pone de relieve que por detrás, por delante y al lado de esta crisis, lo que hay es, sobre todo, una crisis moral, civil, política y antropológica, que afecta a nuestra relación con los bienes y a nuestros estilos de vida.
 
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Tomemos como ejemplo la insistente invitación a consumir más que invade nuestras casas estos días. Quienes lanzan este tipo de recetas para salir de la crisis, siguen considerando lo que ocurre como una enfermedad interna del sistema económico. Por eso la quieren resolver sin salirse del ámbito de la economía, a lo sumo volviendo a poner en el centro a la economía real (producción y consumo) que había quedado desplazada en estas décadas de borrachera financiera. En realidad las cosas son más complicadas y en buena medida son distintas de como nos las cuentan. Podríamos resumirlo de este modo: el consumo no es la cura, sino la enfermedad. Veamos por qué.
Uno de los principales factores desencadenantes de la crisis fue el llamado “caso de las hipotecas subprime”. Las familias americanas habían llegado a un punto en que ya no consumían lo suficiente (la industria automovilística, por ejemplo, ya había entrado en crisis), así que había que relanzar el consumo. La compra de una casa pareció un buen instrumento, pero había que rebajar los tipos de interés para hacerla posible. Pero con tipos bajos los bancos ganaban poco. Así se produjo la expansión de los mercados de títulos derivados, con tipos de interés artificialmente más altos. Hoy, para salir de esta crisis, se plantean cosas parecidas. Resulta raro y grave que tanto economistas como políticos permanezcan callados y no digan nada: en Estados Unidos los tipos de interés están cerca del 0% y Europa parece seguir el mismo camino. Todo para relanzar una vez más el consumo. Pero de vez en cuando deberíamos recordar que el interés no es sólo un coste para las empresas y las familias endeudadas, sino que también es un ingreso para quienes prestan dinero a esas empresas y familias. Pero, sobre todo, los tipos de interés, en una economía sana, son también un indicador de confianza y de esperanza en el futuro: hoy invierto 100 y mañana espero recibir los frutos de esa inversión. Un tipo de interés cero indica precisamente la ausencia de la confianza y la esperanza que se pretenden “relanzar”. Además ¿quién está dispuesto a prestar dinero a tipo cero? ¿Las familias? ¿El estado?  Pero si el estado no consigue vender todos los títulos que emite, la crisis llegaría a ser verdaderamente insostenible.
Entonces ¿podemos hacer algo que sea creíble y sostenible?
 Antes que nada hay que relanzar el consumo colectivo y comunitario y reducir el consumo individual. Muchos han acogido con entusiasmo, por ejemplo, la implantación de la “social card”, porque se trata de otro instrumento para relanzar el consumo. Pero a la vez se está reduciendo, y se reducirá aun más, la transferencia de impuestos a las administraciones locales, que se traducirá en una disminución de bienes y servicios públicos, tales como el transporte, la sanidad y la educación (también hay que leer la crisis de la educación desde esta perspectiva). Así pues, el problema no es sólo el consumo, sino el tipo de consumo. Si los transportes y la sanidad disminuyen o empeoran y el trabajo se hace más inestable y precario, el costo para las familias es mucho mayor que los escasos cientos de euros de la social card. Es en las necesidades y en los bienes colectivos donde se juega hoy no solo el relanzamiento de la economía, sino también de la democracia y la ciudadanía.
Finalmente, la política económica debe ser más valiente y coherente. En primer lugar hay que recordar la antigua verdad (hoy totalmente olvidada) de que la primera manera, y la más seria, de relanzar el consumo es relanzando la ocupación y el trabajo. Cuando se está desempleado, la invitación al consumo es frustrante y ofende profundamente a las personas.
 Además, no es posible denunciar, por una parte, la cuestión medioambiental y energética y por la otra impulsar el consumo de automóviles o hacer que los transportes públicos sean más escasos y más caros. Una política económica seria debería hoy incentivar el transporte público, hacerlo económico y accesible, cerrar al tráfico el casco histórico de las ciudades, desincentivar el uso del automóvil particular, sobre todo el de gran cilindrada. Se trata de políticas económicas anti-populares, que conllevan un coste y que exigen el compromiso de todos, pero que, precisamente por ello, si se llevan a la práctica, pueden ser sostenibles y serias.
En este nuevo año no se trata de consumir necesariamente menos (que también), sino sobre todo de consumir de otra manera: menos cosas y más bienes de ciudadanía, menos consumo privado y más consumo colectivo y público.
Una última nota. Es necesario que también con respecto al consumo empecemos a pensar globalmente. La globalización debería llevarnos a pensar en relanzar el consumo “bueno” en términos globales y no vinculado solo a una nacionalidad. Sin una política mundial que se ocupe del consumo colectivo y público de los países que siguen excluidos, es difícil imaginar una auténtica salida de la crisis. Hoy nos encontramos ante un cambio de época, que no puede quedar sólo en manos del consumo y del ahorro privado, ni sólo en manos de los gobiernos nacionales o regionales. Es necesaria una alianza global y mundial que, después de haber globalizado los costes de la economía global y sus fragilidades, empiece a globalizar los derechos y las oportunidades para todos los ciudadanos del mundo. ¿Es una utopía? No lo creo. Hay que pensarlo, imaginarlo, desearlo y a continuación empezar por nosotros mismos.
Vita:

 El semanario Vita va a publicar mi “vocabulario de economía civil”, que aparecerá todas las semanas a partir del 9 de enero. La primera palabra será “trabajo”.
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Pasar del consumo individual al colectivo. Menos cosas y más bienes de ciudadanía.
de Luigino Bruni
 Publicado en Città Nuova nº. 01/2009
Los debates sobre la crisis que aparecen continuamente en los medios de comunicación presentan un escenario con dos únicos actores, que son siempre los mismos: Mercados y Estado. La discusión, tanto sobre el origen de la crisis como sobre sus posibles vías de solución, se mueve siempre entre estos dos polos. Pero pocas veces se pone de relieve que por detrás, por delante y al lado de esta crisis, lo que hay es, sobre todo, una crisis moral, civil, política y antropológica, que afecta a nuestra relación con los bienes y a nuestros estilos de vida.
 
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Luigino Bruni 
 publicado en Città Nuova n. 18/2008
He pasado unos días de vacaciones en Sicilia.
Al volver a casa, pregunté a un señor cómo podía ir a pie al aeropuerto. Este señor, en vez de contestarme, tomó su automóvil y me llevó al aeropuerto (¡que estaba a 15 kilómetros!).
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Poco acostumbrado a estos gestos, desde que vivo a caballo entre Roma y Milán, acepté entre asombrado y agradecido, reflexionando conmigo mismo acerca del altruismo y la reciprocidad. Cuando supo que no era de Trapani, se desvió por el centro con el único objetivo de enseñarme los tesoros de su ciudad: iglesias, monumentos, el órgano más antiguo de Europa… Hablaba de ellos como si se tratara del patrimonio familiar. ¿Por qué habrá gastado este señor media hora de su tiempo para llevarme al aeropuerto y enseñarme el centro histórico? 
Podría haber muchas explicaciones, pero la que hoy me parece más auténtica está en sus cromosomas: ese hombre lleva inscrita en su ADN una cultura de la acogida y la hospitalidad que le ha llevado a ver en mí a un individuo parecido al comerciante cartaginés o al marino árabe a quienes sus abuelos acogieron y tal vez dieron hospitalidad en sus casas. Esto se llama cultura.
Estoy convencido de que el futuro próximo, también el futuro económico, del sur de Italia y de la zona mediterránea, pasará por la transformación de ese patrimonio cultural en recurso para el desarrollo.
Hoy se habla mucho de turismo relacional, ya que el mercado se ha dado cuenta de que la gente, cuando va de vacaciones o cuando viaja en busca de arte y cultura, no pide sólo lugares bonitos y museos; quiere también construir relaciones auténticas con la gente que conoce al hacer turismo. No se conforma con frías prestaciones comerciales, sino que desea también bienes relacionales. El problema surge cuando nos damos cuenta de que las relaciones auténticas son como el valor: o se tiene o no se tiene.
En los cursos de formación para el turismo relacional se puede aprender a ser educados, amables, atentos y a poner a la persona en el primer lugar. Pero ese toque humano genuino de un hotelero o del dueño de una casa rural, hecho de simpatía y espontaneidad (fruto de siglos de cultura), no se puede aprender en ningún curso del municipio o la provincia. Es en este frente cultural donde la globalización encuentra (por suerte) su límite: se puede globalizar la técnica pero no el hecho de nacer y crecer en las islas Egadi.
Regresé a casa feliz, porque mientras haya alguien dispuesto a gastar su tiempo para hablar de sus monumentos con un forastero, hay esperanza para el Bel Paese.
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Luigino Bruni 
 publicado en Città Nuova n. 18/2008
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Luigino Bruni
publicado en Città Nuova n. 12/2008
Hay un hecho evidente del que no se habla mucho: el hambre de una parte de la humanidad es una relación enferma y no una variable independiente. Entre el hambre de los más pobres y el consumo exagerado del norte hay una clara y fuerte correlación. Si queremos cambiar seriamente el escenario actual caracterizado por una minoría opulenta y una mayoría indigente (no solo de alimentos, sino también de derechos y libertades), debemos desplazar nuestra atención del plano económico y político (que siguen siendo co-esenciales) al plano cultural.
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Chiara Lubich resultó profética cuando, al lanzar la Economía de Comunión hace años, decía: Sin una cultura nueva no se hace una economía nueva. No es casualidad que una parte de los beneficios de las empresas se utilicen para la formación cultural no sólo de quienes reciben ayuda, sino también y sobre todo de quienes donan los beneficios. Cambiar el estilo de vida es la condición necesaria para darle la vuelta al problema del hambre en el mundo. Un cambio por parte de los países menos desarrollados económicamente, pero sobre todo un cambio en los que quieren ayudar. La primera acción que hay que acometer para vencer el hambre en el mundo es ordenar la propia vida personal, familiar, comunitaria, política e institucional hacia la sobriedad y la comunión, consumiendo menos y de otra manera, primando experiencias como el comercio justo, las empresas verdaderamente responsables y las finanzas éticas, en lugar de productos de alto impacto ambiental y cívico.
La miseria, el hambre y las crisis del medio ambiente están demasiado relacionadas entre sí como para poderlas abordar por separado. En el libro del Génesis, el gran código antropológico, no sólo religioso, de nuestra civilización, encontramos una señal fuerte a este respecto. Cuando Dios confía a Adán y Eva el jardín les pide que lo guarden. Cuando Caín mata a Abel, a la pregunta de Dios ¿dónde está tu hermano?, él responde: ¿Soy yo acaso el guardián de mi hermano? Quien no es capaz de guardar a su propio hermano, tampoco es capaz de cuidar la tierra. Pero cuando no se es guardián, se es asesino, no hay término medio neutral. Sólo un gran cambio cultural, que nos haga pasar de la mutua indiferencia del mercado al cuidado del otro, puede llevar a solución la grave crisis medioambiental, ética y social de nuestro tiempo.
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Luigino Bruni
publicado en Città Nuova n. 12/2008
Hay un hecho evidente del que no se habla mucho: el hambre de una parte de la humanidad es una relación enferma y no una variable independiente. Entre el hambre de los más pobres y el consumo exagerado del norte hay una clara y fuerte correlación. Si queremos cambiar seriamente el escenario actual caracterizado por una minoría opulenta y una mayoría indigente (no solo de alimentos, sino también de derechos y libertades), debemos desplazar nuestra atención del plano económico y político (que siguen siendo co-esenciales) al plano cultural.
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