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Comentários - Esta crise é uma «grande depressão»: uma doença social
por Luigino Bruni
publicado em Avvenire dia 21/04/2013
As crónicas continuam a falar-nos de suicídios de empresários e de trabalhadores. Mas há também tantos, demasiados, verdadeiros suicídios de empresas, dos quais, pelo contrário, se fala muito pouco. Esta crise é mesmo uma 'grande depressão'. Nela encontramos todos os sintomas das depressões sérias: tristeza constante, falta de entusiasmo, desejo que se apaga, vontade de deixar correr e, sobretudo, ausência de alegria de viver, daquela vontade de se levantar de manhã com o gosto de enfrentar o dia, de encontrar as pessoas, de ter algo belo para fazer e contar a si próprio, à própria família, aos outros.
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O sentido da vida não é – e não deve ser – somente o sentido do trabalho, mas é também o sentido do trabalho e da empresa. Na China impressionou-me descobrir que a palavra com que no ocidente significamos 'business' é composta pela união de dois ideogramas, vida e significado: o sentido da vida. «Fiz nascer esta empresa porque tinha alguma coisa de belo para dizer», disse-me um dia um empresário.
Mesmo sendo empresário e trabalhando adquire-se sentido, significado e direção. E quando trabalho e empresa entram em crise, pode acontecer que não se saiba já para onde ir, se desoriente e assim se perca o porquê do caminho e das suas fadigas.
Há uma grande fadiga típica destes tempos. É a que vivem os empresários que procuram resistir às fortes tentações de vender a própria empresa, ou de fechar, desistir. Há empresas que é bom que sejam vendidas e por diversas razões. Porque a propriedade esgotou a sua força inovadora, porque o empresário entra na reforma/se aposenta e os filhos não têm intenção de continuar a obra ou porque é uma empresa que não tinha nascido de um projeto vital, mas do ter individuado uma oportunidade e, assim como foi percebida na “entrada”, pode-se perceber – se calhar em condições menos favoráveis – também na “saída”. E poderíamos continuar, com muitas outras razões de ‘boas’ vendas de empresas, que frequentemente produzem os mesmos efeitos da venda por parte dos herdeiros de uma rica e antiga biblioteca: desagrada, mas os livros são libertados, voltando a reviver noutros leitores, em novas bibliotecas.
Há também empresas que até é bom que fechem, porque simplesmente concluíram o seu ciclo de vida e a sua função, ou porque seria demasiado custoso e provavelmente ineficiente investir para esperar uma segunda vida ou porque nascidas mal, por finalidades unicamente especulativas. Para estas empresas valem as palavras escritas por Manzoni sobre a mulher Prassede: «Quando se diz ter morrido, está tudo dito». A responsabilidade de proprietários e instituições, no entanto, é fazer de modo que os danos sobre os trabalhadores sejam evitados ou limitados ao mínimo o que, infelizmente, quase nunca ou demasiado raramente acontece nos períodos recessivos.
Mas há empresas que não deveriam ser vendidas nem fechadas, porque têm ainda algo para dizer, histórias para contar, potencialidades não expressas, bons produtos. Hoje a muitas destas empresas está a acontecer este triste fim. Por detrás destas vendas ou encerramentos errados há frequentemente uma crise pessoal de um empresário, de uma empresária, de uma família, de um grupo de pessoas que a uma certa altura já não acreditam que a sua ‘criatura’ possa ter um futuro. Estas crises são parte da vida, mas na fase de depressão coletiva como a nossa, estas crises tornam-se muitas, mais duras, amplificadas pelo sentido de abandono por parte dos mercados, bancos, instituições.
Em muitos casos o empresário entra numa verdadeira prova moral ou espiritual e tem a impressão de ter conduzido a si mesmo, a sua família, os seus trabalhadores, a comunidade circunstante para uma aventura ingénua e errada, talvez ligada (assim o pensa) à soberba, orgulho, à inconsciência sobre os próprios limites e verdadeiros meios. Às vezes estas experiências são acompanhadas por doenças, cansaço, calúnias, denúncias e entrevê-se na venda ou até na liquidação da empresa o único caminho de salvação cobiçado. E assim, sobretudo quando a crise reduz faturação e margens, não se vê o momento em que chegue alguém e nos leve aquilo que, se antes era ‘sentido’ da vida, agora se tornou unicamente num peso, se não mesmo num beco.
Nestes momentos não importa quem, com quais capitais e com qual projeto, chegue este novo empresário/especulador, desde que convença os bancos e se calhar os sindicatos. E assim décadas, por vezes séculos, de história familiar, comunitária, de capitais de saberes, correm o risco de desaparecer, porque já não há força e condições para superar a prova e porque demasiadas vezes se está sozinho e deixados sós pelas instituições. É a empresa que se suicida e por vezes também, com ela, o empresário. Os dados sobre a má cessação destas boas empresas são graves, impressionantes. Há então uma necessidade extrema de criar ‘lugares’ para acompanhar estes empresários e trabalhadores que se encontram a enfrentar estas provas espirituais e coletivas.
As civilizações conheceram doenças sociais semelhantes e souberam curá-las (com os ritos, a arte, os mitos). Uma cura, e os seus lugares, que devemos procurar, depressa, também nós, Nestes novos lugares não são tão necessários consultores fiscais ou economistas e nem sequer as (muito necessárias) instituições mas peritos em humanidade, homens e mulheres capazes de esperança, que conheçam as mentes humanas e as saibam cuidar com a escuta das suas histórias e com (poucas) palavras.
Servem sobretudo comunidades curantes. E, em vez disso, na nossa cultura separámos demasiado o 'business' do resto da vida, os contratos dos dons, o eros do agape; e assim já não compreendemos que um empresário e uma empresária são antes pessoas e que sob uma crise empresarial pode esconder-se uma verdadeira prova moral e espiritual, que deve ser cuidada a esse nível, que é muito mais profundo e vital do que os 'business plan' e os empréstimos bancários (que porém, hoje, ajudariam e muito). Para restituir vida ao nosso 'business' doente é necessário então voltar a dar ‘sentido da vida’ e da sua empresa a tantos empresários e trabalhadores que o estão a perder.
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Comentários - Esta crise é uma «grande depressão»: uma doença social
por Luigino Bruni
publicado em Avvenire dia 21/04/2013
As crónicas continuam a falar-nos de suicídios de empresários e de trabalhadores. Mas há também tantos, demasiados, verdadeiros suicídios de empresas, dos quais, pelo contrário, se fala muito pouco. Esta crise é mesmo uma 'grande depressão'. Nela encontramos todos os sintomas das depressões sérias: tristeza constante, falta de entusiasmo, desejo que se apaga, vontade de deixar correr e, sobretudo, ausência de alegria de viver, daquela vontade de se levantar de manhã com o gosto de enfrentar o dia, de encontrar as pessoas, de ter algo belo para fazer e contar a si próprio, à própria família, aos outros.
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 Comentários - Itália e Europa, fisco e empresa
por Luigino Bruni
publicado em Avvenire  dia 07/04/2013

Estamos caindo numa verdadeira armadilha de pobreza. A espiral agora está bem delineada: (1) o Estado endividou-se e deve encontrar recursos; (2) os recursos não vem do rendimento/PIB porque estamos em recessão; (3) não resta, senão, o agravamento fiscal principalmente sobre famílias e empresas; (4) a pressão fiscal exasperada reduz ainda mais a renda produzida; (5) são necessárias outras taxas para encontrar os recursos; (6) ainda menos renda e… por aí afora, numa espécie de dança macabra que se enrosca sobre si mesma e em direção ao fundo.
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E, como se não bastasse, as empresas não encontram crédito nos bancos bloqueados pelos seus próprios problemas (e miopias) e por regras externas. Ainda bem que, ontem, o governo Monti tomou uma medida - finalmente autorizada pela UE - que está destinada a pôr fim numa escandalosa opressão: as dívidas não pagas pela mesma máquina estatal que, com a outra mão, as molesta com uma pressão fiscal sobre as empresas que é quase o dobro da exercida sobre os rendimentos. Um teorema perfeito, que desempenharia um belo papel em qualquer tratado de economia que quisesse descrever a “crise perfeita” de um sistema econômico.
Tais “crises perfeitas” levaram ao declínio civilizações inteiras. Já sabemos que o caminho de saída real (não aqueles imaginados por ignorância ou propaganda) é um só: relançar o desenvolvimento econômico e por isso emprego, demanda e renda. Mas, na realidade, esta não é a solução, mas o coração do problema, porque para fazermos tudo isto, temos que afrouxar os vínculos impostos pela Europa sobre a equação dívida/PIB e permitir-nos investimentos públicos que nos consintam, daqui a alguns anos, retomar um sentido de verdadeiro desenvolvimento. Uma empresa que se encontra em crise grave pode e deve certamente reduzir os custos, mas se não investir e relançar um novo projeto de empresa não tem futuro. A crise ou é a aurora de um novo dia ou é o pôr-do-sol: urge estar atentos porque as cores do céu são semelhantes e podemos confundi-las.
Fico sempre mais convencido e, afortunadamente, em companhia de economistas como Amartya Sen - daquilo que nas páginas de "Avvenire" foi escrito mais e outras vezes: a Itália e os outros países em crise devem renegociar na Europa os conhecidos parâmetros  postos hoje pela Fiscal Compact e fazer nascer uma temporada de novos investimentos que relancem trabalho, empresa, competitividade e, antes de mais, escola e Universidade. As nossas empresas não estão “fritas”, podem partir de novo porque têm potencialidades ainda muito pouco valorizadas, entre as quais a sua cultura, arte, território, inteligências, turismo, sobretudo no Sul. Mas sem novos grandes investimentos de sistema e com uma visão (que hoje não existe), estes nossos imensos patrimônios não produzem rendimento nem emprego ou não produzem suficientemente.
Na armadilha em que caímos, os empresários, os trabalhadores, as famílias, sozinhos, não conseguem voltar a levantar-se: há uma urgente necessidade de uma ação pública decidida, forte, coerente, rápida. Mas há mais: os empresários e os trabalhadores estão exaustos e as energias restantes para resistir e não morrer verdadeiramente são poucas. E aqui, mais uma vez, é bom sermos claros: não existem álibis para ninguém, somente uma classe política e um Parlamento irresponsáveis podem assistir passivos a este cenário. Há depois um fator cultural a ter em conta. Se olharmos para a história damo-nos conta que as nossas classes dirigentes, na Itália e em muitos países latinos, não tiveram um olhar benévolo para com o trabalho, os comerciantes e as empresas. Olharam para os comerciantes como “Judas” (recorda - no-lo o título do belíssimo livro do historiador Giacomo Todeschini, 2011), ou seja, gente moralmente ambígua porque, exatamente como Judas, negociam com ‘finalidade de lucro’, por trinta dinheiros, por bens privados.
Ao invés, é bom o dinheiro despendido pelo Estado e pelos governantes, porque diferentemente dos mercadores, esse dinheiro tem como finalidade (diz-se) o Bem Comum, não o turpe lucrum. Assim, o débito público é diferente e moralmente melhor dos que os débitos e créditos privados, porque estes últimos nascem de interesses e egoísmos privados, enquanto o público nasce para o Bem Comum. Uma história antiga, de que não estamos sempre conscientes, mas que está bem enraizada na nossa consciência e práxis coletivas. Se, porém, quisermos sair da armadilha em que caímos, devemos olhar, política e culturalmente, para os empresários de maneira nova e diferente. Antes de mais, não vistos em oposição ao emprego, mas como seus aliados.
Depois, temos que deixar de confundir os verdadeiros empresários e a ação e vocação civil deles com os "especuladores" que destroem trabalhadores e ambiente e alimentam os “infernos fiscais” (mas não sabíamos já que os grandes bancos tinham filiais nestas ilhas infelizes, para operações offshore?). E nestas confusões os empresários continuam a ser considerados pela opinião pública como potenciais evasores e trapaceiros e, por isso, publicamente perseguidos. Estes são verdadeiramente pecados sociais, de que todos somos responsáveis se ficarmos passivos e calados.
É necessário um novo conceito sobre trabalho e empresários. E tópicos e sugestões que nos chegam ainda de Francisco e da tradição franciscana que, mesmo se pode parecer paradoxal, dada a renúncia por parte do pobre frade de Assis justamente na sua condição inicial de rico comerciante internacional - valorizou os comerciantes e a sua função social. Não os considerava “como Judas”, mas deu vida a uma Ordem terciária que incluía muitos deles. Aconteceu uma estranha afinidade eletiva entre os pobres por escolha e muitos comerciantes, sabedores acerca de dinheiro e de finanças.
Não se esqueça que em muitas cidades medievais, os comerciantes eram contados entre os pauperes, entre os pobres, porque não se beneficiavam de rendas, mas de rendimentos dependentes dos riscos do mercado, das suas incertezas e adversidades. Hoje como ontem, o empresário verdadeiro é alguém que arrisca os próprios talentos e recursos para criar bens e trabalho. E por isso é amigo dos pobres, sobretudo dos pobres de trabalho. Não vive de rendas e, por isso, se não cria e inova, cai por terra. E pode cair mesmo inovando e desempenhando bem a própria função: constamos isso muitas vezes nestes tempos de crise e de perseguições. A possibilidade da desventura é parte da condição humana, também dos justos, mas para estes pode não ser a última palavra. Vamos devolver a confiança e a estima aos empresários e, com eles, ao mundo da empresa que é o lugar onde o trabalho nasce, cresce, frutifica. E, como cidadãos, peçamos mais, muito mais à política e às nossas instituições nacionais e europeias: mesmo se hoje cansadas e desgastadas, só com elas
 
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 Comentários - Itália e Europa, fisco e empresa
por Luigino Bruni
publicado em Avvenire  dia 07/04/2013

Estamos caindo numa verdadeira armadilha de pobreza. A espiral agora está bem delineada: (1) o Estado endividou-se e deve encontrar recursos; (2) os recursos não vem do rendimento/PIB porque estamos em recessão; (3) não resta, senão, o agravamento fiscal principalmente sobre famílias e empresas; (4) a pressão fiscal exasperada reduz ainda mais a renda produzida; (5) são necessárias outras taxas para encontrar os recursos; (6) ainda menos renda e… por aí afora, numa espécie de dança macabra que se enrosca sobre si mesma e em direção ao fundo.
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Comentários - Ideias e obras, além da cultura do não-abraço
por Luigino Bruni
publicado em Avvenire dia 24/03/2013

Francisco é um nome que diz muitas coisas também à economia e à finança. E se soubermos e quisermos escutar, lança mensagens essenciais para curar, verdadeiramente e em profundidade, as nossas crises. Francisco de Assis, porque amante da ‘senhora pobreza’, está também na origem de importantes mudanças econômicas, teóricas e práticas. O movimento franciscano deu vida à primeira importante escola de pensamento econômico e está também na origem da tradição de banco e de finança (os já famosos Monti di Pietà, pródromos da finança popular e solidária italiana).
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Não se recorda suficientemente, porém, que estas instituições bancárias populares floresceram dois séculos após uma profunda e sistemática reflexão cultural e filosófica sobre economia, moeda e mercado.
Olivi, Scoto, Occam e dezenas de outros mestres franciscanos, foram doutores também de economia, porque perceberam, por instinto carismático, que deviam estudar as res novae (coisas novas) do seu tempo, deviam refletir profundamente sobre as grandes mudanças da sua época, quando se estava a iniciar uma grande revolução comercial e citadina que depois floresceu no humanismo civil. Estudaram economia por amor da própria gente, sobretudo dos pobres.
A primeira mensagem que nos chega de Francisco e do seu movimento carismático é o significado moral e civil do estudo e da ciência. Esta crise está a dizer-nos cada dia com mais força que a economia e a finança com uma única dimensão (a dos lucros de curto prazo) produz desastres e desumanidade (Chipre é o enésimo sinal). Mas enquanto a crise continuar a ceifar as suas vítimas, em todas as universidades continuar-se-á a estudar e a ensinar a finança e a economia sustentada nos mesmos princípios que causaram estas crises. Os livros de texto são os mesmos, os dogmas e a arrogância imperialista são os mesmos da pré-crise, os nossos melhores estudantes continuam a formar-se em escolas de doutoramento com os mesmos programas de 2007.
Francisco, então, convida os verdadeiros amantes do Bem comum e por isso da “senhora pobreza” (a primeira medida do Bem comum são sempre as condições dos pobres), a investir muito mais no estudo das res novae do nosso tempo, que são os temas do trabalho, da gestão das empresas, da economia e da finança, que hoje sofrem também por ‘falta de pensamento’. E sobre o exemplo dos seus Monti di Pietà, o mundo muda-se dando vida não só a livros e conferências mas a novas instituições.
Os carismas produziram também universidades que estiveram nas fronteiras das inovações culturais do seu tempo, porque é típico do carisma ver antes e mais longe. Hoje a nossa cultura e a nossa ciência sofrem por falta de carismas, que devem voltar a desempenhar o seu papel, que é também função civil, científica e cultural. Há uma extrema necessidade, vital, de dar vida a novos institutos de investigação e a novas universidades onde se possam estudar diversamente conteúdos diferentes daqueles que continuam a ensinar os templos do saber, muitos deles financiados pelos lucros desta finança. Há necessidade de novos studia e novas scholae onde se produza ao mais alto nível pensamento econômico e social diferente e, depois, de escolas populares que difundam e alimentem com a vida esse novo pensamento em todos os níveis: onde estão? Se não o fizermos, continuaremos a lamentar-nos da crise e do desemprego, mas não estaremos ao nível de Francisco e dos franciscanos que trabalharam para orientar a sociedade do seu tempo, também com ideias e ciência novas.
Uma segunda mensagem de Francisco é – e não pode deixar de ser – a pobreza, muito ligada à primeira mensagem: não por acaso a ‘ciência’ é um fruto do Espírito e é o mesmo Espírito que é ‘pai dos pobres’.
Há palavras que são sempre e só negativas: mentira, escravidão, racismo… A pobreza não é uma destas, porque após Francisco (e por isso após o Cristianismo) quando se fala de pobreza deveremos sempre especificar a qual pobreza nos referimos. Estra grande palavra cobre um amplo espectro semântico, que vai do drama de quem sofre a pobreza até à bem-aventurança de quem a escolhe livremente, frequentemente para resgatar outros de pobrezas não escolhidas e sofridas. A nossa cultura não tem instrumentos adequados para enfrentar as antigas e novas pobrezas não escolhidas, porque perdeu o contato com as semânticas da bela pobreza escolhida, que se chamam estilos sóbrios e solidários de vida, sobretudo comunhão convivial e fraterna. Francisco recorda-nos que só quem ama a boa pobreza sabe antes ver e por isso combater a má.
Enquanto os programas de governo, públicos e privados de luta contra a pobreza forem pensados e implementados por funcionários que alternam encontros sobre a pobreza com férias de ricos avarentos, a pobreza continuará a ser objeto de estudos (frequentemente inúteis) relatórios e congressos, mas nem vista nem compreendida e, por isso, não curada. Para curar a pobreza servem os carismas, ou seja pobres que curam pobres. O capitalismo filantrópico está a aumentar as instituições que se ocupam de pobreza, sem que no entanto entre quem ajuda e quem é ajudado se crie algum encontro autêntico.
Francisco curou, pelo menos a alma, dos leprosos de Assis (em Rivo Torto) abraçando-os e beijando-os: o abraço é a primeira forma de cura. Francisco hoje recorda-nos e adverte-nos para não cair nos enganos da nossa cultura dominada pela imunidade, uma cultura do não-abraço que se está a insinuar também no interior das nossas instituições nascidas para “curar” as pobrezas, onde aumentam os profissionais da cura e da assistência (o que é bom) mas onde se corre o risco de diminuírem os abraços. O índice de fraternidade – outra esplêndida palavra franciscana – é dado pelo grau de inclusão comunitária dos pobres, que pode ser inverso à criação de entidades especializadas para os gerir, às quais se contrata o “cuidado dos pobres” com a finalidade de os manter bem distantes das nossas cidades imunes e imunizantes.

Voltemos então a escutar Francisco, as suas mensagens antigas, as suas mensagens com futuro. 

Todos os comentários de Luigino Bruni publicados em Avvenire estão disponíveis no menu Editoriais Avvenire  
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Comentários - Ideias e obras, além da cultura do não-abraço
por Luigino Bruni
publicado em Avvenire dia 24/03/2013

Francisco é um nome que diz muitas coisas também à economia e à finança. E se soubermos e quisermos escutar, lança mensagens essenciais para curar, verdadeiramente e em profundidade, as nossas crises. Francisco de Assis, porque amante da ‘senhora pobreza’, está também na origem de importantes mudanças econômicas, teóricas e práticas. O movimento franciscano deu vida à primeira importante escola de pensamento econômico e está também na origem da tradição de banco e de finança (os já famosos Monti di Pietà, pródromos da finança popular e solidária italiana).
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Comentários - Somos como Colombo antes de sua viagem para o novo mundo
por Luigino Bruni
publicado em Avvenire  dia 24/02/2013

Para poder, verdadeiramente, partir de novo, temos necessidade também de um mapa. Na segunda metade do séc. XV eram muitos os marinheiros que queriam tentar a exploração do Oceano em direção a Ocidente. Tinham que atravessar um mar inexplorado e para o qual não existiam obviamente cartas náuticas; e, no entanto, aqueles navegadores tinham necessidade de um mapa para partirem. Os marinheiros não partem sem um mapa do mar. Cristóvão Colombo decidiu partir não só quando encontrou o financiamento do empreendimento (como todos os empreendedores) mas também e, sobretudo, quando conseguiu um mapa do Oceano.
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Ofereceu-lho o florentino Paolo dal Pozzo Toscanelli, grande humanista, astrônomo, comerciante de especiarias (também por isso interessava-lhe um caminho mais rápido para as Índias). Este fundador da geografia moderna e observador de cometas, trocou (talvez) correspondência com Colombo e muito provavelmente fez-lhe chegar uma sua carta náutica, um mapa do oceano até às Índias. Um mapa necessariamente impreciso e incompleto, mas decisivo para que Colombo pudesse ousar uma das ações mais extraordinárias da história humana. Dal Pozzo Toscanelli não era um navegador, talvez nunca tivesse saído de Itália, mas compunha os seus mapas baseando-se nas descrições dos viajantes com quem, em Florença, teria longas conversas, povoadas por factos verdadeiros e fantásticos (entre os quais o do lendário reino do Preste João). Aquele mundo novo – cada mundo novo – primeiro foi desejado, sonhado, quase visto e só depois alcançado. Aquele mapa nasceu, portanto, da escuta das aventuras de marinheiros portugueses, venezianos, espanhóis que diziam terem “visto”, talvez por fenômenos de miragem, terras emersas mais a ocidente das ilhas já conhecidas. O mapa e o empreendimento de Colombo foram certamente fruto de dois gênios mas fruto também de uma extraordinária sinergia de teoria, espírito, artes, ofícios, ciência, economia, de Florença e de Lisboa, da Itália e da Europa.
A nossa economia e a nossa civilização encontram-se hoje numa situação semelhante à de Colombo; mas desta vez navegar num mar desconhecido não é uma escolha, mas uma necessidade urgente, porque se não nos fazemos ao largo esperam-nos somente décadas de declínio e de deterioração das relações sociais. E não nos falta só a coragem civil, espiritual e política de Colombo e dos seus oficiais e marinheiros, nem só a fecundidades civil e económica da Itália e da Europa do séc. XV. Falta-nos também um Paolo dal Pozzo Toscanelli, capaz de nos desenhar um novo mapa. E falta-nos porque aqueles que o poderiam fazer (economistas, políticos, intelectuais …), já não são capazes de ouvir as histórias dos marinheiros, os contos dos viajantes, as histórias da nossa gente viva e verdadeira. O homem medieval e do renascimento sabia bem, como nos recordou também Cesare Pavese, que “os melhores poemas são os contados pelos marinheiros iletrados no castelo da proa” (Introdução a Mobydick), mas nós esquecemo-lo.
Se, ao invés, recomeçássemos a escutar as nossas histórias, poderíamos procurar pelo menos delinear algumas primeiras coordenadas deste mapa em falta. Uma primeira coordenada é a vocação mais verdadeira e profunda da nossa gente italiana e europeia: a comunidade. Os tecidos comunitários das nossas cidades empobreceram muito: precisamos de um projeto ético, político e civil para o recompor, regenerar e, em não poucos casos, reinventar. A solidão está a tornar-se uma nova epidemia que como a peste de Manzoni é de alguma forma democrática, porque atinge o pobre Tonio mas também Don Rodrigo, o malvado Griso mas também o santo Frei Cristóvão – hoje os mais atingidos pela solidão são gestores de topo e banqueiros, também quando estão circundados por aduladores e novos servos con master.
A segunda coordenada é uma nova escola. Fico sempre mais impressionado por quanto profissionalismo resiste nas nossas escolas, sobretudo mas elementares e infantis, onde profissionais continuam a ensinar por vocação e fidelidade à própria (belíssima) profissão, mas não sei ainda por quanto tempo. O novo governo – se o conseguirmos – se quer salvar verdadeiramente a Itália, deverá dar uma mão a uma reforma radical da nossa escola e da Universidade, com uma especial atenção ao Sul.
A terceira coordenada diz respeito á pobreza. A miséria e a exclusão na Itália e na Europa estão a aumentar, porque crescem as formas de má pobreza, muitas das quais se acumulam nas mesmas pessoas. Iríamos nos dar conta logo se o perguntássemos às pessoas, em vez de desperdiçar dinheiro público em danosas pesquisas pré-eleitorais. No passado fomos capazes de responder às tantas pobrezas que conhecemos graças a uma aliança entre as instituições e os carismas. Sem os carismas, as novas pobrezas não se vêm ou vêm-se tarde demais, quando a doença já avançou. Seriam necessários olhos carismáticos, como os de Don Benzi, para compreender há alguns anos que se estava a desenvolver um vírus de apostas e de jogos que depressa produziu a febre da finança especulativa e das salas de jogos (duas febres igualmente graves, não o esqueçamos). Novos e velhos  carismas que, pelo exemplo de Don Benzi, nos poderiam levar hoje às ruas a recolher jovens e idosos consumidos pelas slot machines, domésticas dependentes de raspadinhas, para as salvar e para nos salvar, também perante uma total ausência das instituições.
Serve-nos então urgentemente um mapa. E se não o desenhamos a uma certa altura ter-se-á forçosamente que partir e a viagem não será boa. Ou talvez já estamos navegando sem mapa e sem meta, e estamos vagando a mercê de Sereias e Ciclopi. Mas podemos sempre tentar fazê-lo a bordo, se logo que terminar este triste tempo eleitoral, fizermos silêncio civil e reaprendermos a escutar-nos, a ouvir a alma, o sangue e a carne da nossa gente. É só partindo daí que poderemos encontrar uma nova terra.

Todos os comentários de Luigino Bruni publicados em Avvenire estão disponíveis no menu Editoriais Avvenire  
 
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Comentários - Somos como Colombo antes de sua viagem para o novo mundo
por Luigino Bruni
publicado em Avvenire  dia 24/02/2013

Para poder, verdadeiramente, partir de novo, temos necessidade também de um mapa. Na segunda metade do séc. XV eram muitos os marinheiros que queriam tentar a exploração do Oceano em direção a Ocidente. Tinham que atravessar um mar inexplorado e para o qual não existiam obviamente cartas náuticas; e, no entanto, aqueles navegadores tinham necessidade de um mapa para partirem. Os marinheiros não partem sem um mapa do mar. Cristóvão Colombo decidiu partir não só quando encontrou o financiamento do empreendimento (como todos os empreendedores) mas também e, sobretudo, quando conseguiu um mapa do Oceano.
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Quarta etapa do Comentário de Luigino Bruni sobre "Economia e Advento"
Comentários - Este tempo para entender a preciosa «liturgia» das relações
por Luigino Bruni
publicado em Avvenire dia 22/12/2012
Natal é tempo de presentes, mas deveria ser, e assim é, o tempo dos dons (das dádivas). Os presentes e os dons são os diversos atos humanos, convivem uns com os outros, mas não podem ser confundidos entre si. No presente (em italiano "regalo": palavra que provem de regale (real), a oferta ao ou do rei), prevalece a dimensão da obrigação (que os latinos chamavam munus). Os presentes, em geral, são dados (não sempre) para cumprir com obrigações, normalmente boas obrigações, para com familiares, amigos, colegas, fornecedores, clientes, responsáveis, setor de compras...
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Se você à casa de alguém, especialmente em dias de festa, e não leva um presente, você não cumpre uma espécie obrigação, e rompe uma boa convenção social. Por isso as práticas dos presentes conservam algo das práticas arcaicas das 'ofertas' e dos 'sacrifícios' cultuais.
Os presentes são previstos, regulados por convenções sociais e, em muitos casos, pretendidos (em muitas regiões os presentes de casamento são regulados por normas muito detalhadas e rigidamente observadas, até o ponto de levar ao endividamento). Não surpreende então que um economista, Joel Waldfogel, tenha demonstrado, com dados concretos, que os presentes de Natal destroem em média 20% do valor dos bens presenteados, pois se as pessoas escolhessem os próprios presentes ao invés de recebê-los dos outros, a satisfação delas seria maior.
Assim, este economista propõe que se presenteie dinheiro aos amigos e parentes – e é aquilo que já acontece em geral com filhos, netos e parentes, porque dar dinheiro torna-se um caminho mais simples, para quem dá e para quem recebe. Nada de mal, especialmente no caso de casamentos, quando o jovem casal precisa mesmo de dinheiro, desde que chamemos essas práticas de 'dons'.
O dom é outra coisa, tem outra natureza, outro custo e outro valor. É uma questão de gratuidade, é um bem relacional, isto é, um ato onde o bem principal não é o objeto doado, mas a relação entre quem doa e quem recebe. O dom não está previsto, às vezes esperado, sempre excedente, não ligado ao mérito, surpreendente. É caro e as suas principais 'moedas' são a atenção, o cuidado e, sobretudo, o tempo. O dom é experiência de 'levantar-se rápido' e de 'colocar-se em caminho' em direção ao outro.
Dar um presente é fácil, podemos fazer isso aos montes em apenas duas frenéticas tardes de shopping.
Fazer um dom é difícil, por isso é que se fazem e se recebem poucos dons. Para o dom é preciso um investimento de tempo, de entrar em profunda sintonia com o outro, de criatividade, fadiga, e arriscar até mesmo a ingratidão. Quando o dom se exprime também com um objeto doado, aquele dom irá incorporar para sempre aquele ato de amor, aquele bem relacional do qual nasceu e que, por sua vez, faz renascer. Quando passei num concurso importante, um amigo meu e colega mais velho, me deu uma caneta-tinteiro: gravou nela as minhas iniciais, escreveu um lindo cartão (no conteúdo e na forma) e, para me entregar, convidou-me para jantar junto com sua família. Aquela caneta não era um presente: era um sinal, 'sacramento' de um relacionamento importante, que revive todas as vezes que a uso.
Existem alguns sinais que ajudam a distinguir um dom de um presente.
1. Não existe dom sem um cartão/bilhete pessoal e preciso que o acompanhe.
2. A forma conta tanto quanto a substância: num dom não vale só 'o que', mas também o 'como', o 'quando', o 'onde' o dom é feito ou recebido.
3. A entrega do dom nunca é anônima e nem apressada: é essencial saber gastar tempo, e ter a presença de quem doa e de quem recebe.
É uma visita, um olhar, observar-se. A abertura do pacote, as expressões do rosto, as palavras pronunciadas no dar e no receber, são atos fundamentais na liturgia do dom, que não é altruísmo nem doação, mas essencialmente reciprocidade de palavras, olhares, emoções, gestos. O tato é o primeiro sentido do dom.
Os presentes são manutenção de relacionamentos, mas não os sanam, transformam, recriam. O dom, ao invés, é instrumento fundamental e até indispensáveis para cuidar, reconciliar-se, para recomeçar. De fato, existe uma relação muito profunda entre dom e perdão, e isso em muitas línguas. Em inglês, por exemplo, forgive (perdoar) não é forget (esquecer), pois o verdadeiro perdão não é tirar-se um peso esquecendo o mal recebido. É um doar (give) não um tomar (get), é acreditar ainda numa relação ferida, onde se diz ao outro (ou pelo menos a si mesmo): «Eu te perdoo, acredito ainda no relacionamento contigo, pronto a te perdoar se viesses a me ferir outra vez». Não existe perdão sem dom, nem dom sem perdão.
Este "per-dono" (perdão) evidentemente precisa da gratuidade, do ágape, e se faltar esses perdões a vida pessoal e social não funciona, não gera, não é feliz. A Itália hoje tem que superar a cultura da condenação (que é o oposto do dom), enquanto tem uma necessidade enorme de dons e perdões, em todos os níveis, especialmente na esfera pública: basta pensar na trágica questão dos cárceres e sobretudo dos encarcerados.
O dom, portanto, é algo muito sério, questão política, funda e refunda as civilizações e a vida: não teríamos sobrevivido após o nascimento se alguém não nos tivesse doado atenção, cuidado, amor. E nenhuma instituição e comunidade humana nascem e renascem sem os dons. Vamos aproveitar destes últimos dias de Natal para transformar algum presente em dom.
Não é impossível e, muitas vezes, pode dar uma virada antropológica e espiritual numa festa, num encontro. Um perdão, um recomeçar.
 Todos os comentários de Luigino Bruni publicados em Avvenire estão disponíveis no menu Editoriais Avvenire
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Quarta etapa do Comentário de Luigino Bruni sobre "Economia e Advento"
Comentários - Este tempo para entender a preciosa «liturgia» das relações
por Luigino Bruni
publicado em Avvenire dia 22/12/2012
Natal é tempo de presentes, mas deveria ser, e assim é, o tempo dos dons (das dádivas). Os presentes e os dons são os diversos atos humanos, convivem uns com os outros, mas não podem ser confundidos entre si. No presente (em italiano "regalo": palavra que provem de regale (real), a oferta ao ou do rei), prevalece a dimensão da obrigação (que os latinos chamavam munus). Os presentes, em geral, são dados (não sempre) para cumprir com obrigações, normalmente boas obrigações, para com familiares, amigos, colegas, fornecedores, clientes, responsáveis, setor de compras...
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Comentários -  Nova normalidade: a crise leva a reavaliar a partilha de bens e serviços.
por Luigino Bruni
publicado em Avvenire dia 28/10/2012
O "new normal", o novo normal: assim a América chama aquela parte da ex-classe média que, por causa da crise, está mudando o estilo de vida, fazendo coisas que há poucos anos atrás seriam consideradas anormais ou típicas da classe mais pobre. Entre esses novos comportamentos 'normais' não está só a redução do consumo de bens e serviços que até pouco tempo eram considerados consolidados e indispensáveis, mas estão também novas práticas de partilha, em rápido aumento na sociedade americana e um pouco e todo o ocidente em crise.
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Entre essas novas práticas, existe também o grande desenvolvimento dos Bancos do tempo, aquela inovação importante (que remonta a bem antes da crise), que consiste em gerar uma rede de trocas nas quais a moeda, ou seja, a unidade de conta e de cálculo das equivalências não é o dinheiro, mas o tempo: a oferta, por exemplo, de uma hora de jardinagem torna-se um crédito de uma hora de outra atividade com a mesma duração, baseada em normas de reciprocidade seja ela direta ou indireta (onde o crédito ou o débito de A em relação a B pode ser compensado até mesmo por C).
Nos verdadeiros bancos do tempo a economia é recolocada na sua natureza original de encontro entre pessoas, onde a troca de mercadorias e de serviços é subsidiária aos bens relacionais que hoje, sempre mais, são poluídos por mercados anônimos demais e despersonalizados. Os bancos do tempo estão presentes também no nosso território, normalmente promovidos por associações da sociedade civil, quase sempre dentro de tecidos com tramas muito bem articuladas que, em certos casos, estão tomando a forma de verdadeiros sistemas de troca e de desenvolvimento local, com redes de grupos de consumo solidários (Gas), cooperativas, administrações públicas prospectivas, bancos territoriais, muitas associações, Cáritas, etc.  
Assim, em muitas regiões, as antigas tradições de virtudes civis e de trabalho vivem hoje uma nova primavera, além de um protagonismo significante de mulheres e de idosos. Estes são sinais positivos da crise que, se estendidos em uma escala maior e sustentados por uma boa política, poderiam tornar novamente 'normais' as práticas comunitárias e solidárias que fundaram a nossa cultura ocidental e cristã e que, na era da opulência e do desperdiço insustentável, foram destruídas em grande parte. Por trás desse fenômeno crescente dos bancos do tempo é preciso então, vislumbrar um processo de caráter mais geral e mais estrutural, que pode oferecer elementos capazes de produzir mudanças em vasta escala dentro do nosso modelo econômico capitalista.
Mas para compreender o desafio que se esconde atrás dessas experiências aparentemente simples e ainda pouco conhecidas, é preciso olhar mais a fundo. Em primeiro lugar, a desigualdade crescente que, porém, deve ser vista de uma perspectiva que não foi suficientemente salientada e, por conseguinte, muito subestimada. È a tendência radical em nosso sistema capitalista a um alargamento progressivo da área coberta pela troca monetária. Já é considerado 'normal', na América (mas não só ali), pagar um extra nos teatros e museus para "furar" a fila: ou então, pagar os estudantes (e aqui, por sorte, só na América), para incentivá-los no desempenho escolar; sem falar da penetração, já normal, da lógica monetária na saúde, na cultura, e até mesmo na família, onde está se tornando normal incentivar as crianças pagando-lhes pelos trabalhos de casa.
Sem entrar em questões éticas fundamentais relativas ao crescimento do uso da moeda nesses âmbitos do civil (estamos convencidos que evitar uma fila num teatro, num hospital ou num aeroporto porque somos mais ricos é compatível com a democracia?), existe uma consequência direta de tudo isso na vida quotidiana das pessoas, especialmente  dos novos e antigos pobres e dos novos normais. Se a moeda cobre sempre mais necessidades, ou seja, se tenho que pagar para obter bens e serviços que antes eram oferecidos pela comunidade (cuidado, educação, escola, saúde...), uma consequênia, tanto evidente quanto calada é o agravar-se das condições de vida e da exclusão social de quem não tem tal moeda ou tem muito pouco. Por isso, em um mundo que além de ser desigual na renda aumenta o uso do dinheiro para sempre novas atividades, algumas das quais essenciais para viver, a vida dos mais pobres torna-se tremendamente dura.
É aqui, então, que se entende o significado civil e econômico desses movimentos de reciprocidade não mercantil como os bancos do tempo e afins. Um modo eficaz para combater a falta de renda é reduzir o recurso do dinheiro para obter bens e serviços. Se fôssemos capazes de organizar a nossa vida quotidiana desfrutando mais do princípio de reciprocidade, colocá-lo mais no sistema, poderíamos administrar uma parte significante de serviços de cuidado, de assistência, mas também de trabalho e competências, sem recorrer ao instrumento monetário. Até porque, muitos dos novos 'normais' estão em condições, por serem jovens, mulheres e idosos, de terem menos rendas, porém mais tempo e, normalmente, competências que não são pedidas hoje pelo mercado de trabalho, mas muito úteis para as pessoas. Por que, então, não recomeçar na Itália uma nova temporada de sistemas locais de troca, baseados no princípio de reciprocidade? Como cidadãos vamos nos reapropriar de pedaços importantes de vida associada, de democracia e, portanto, de liberdade, e colocaremos em ação criatividade, inovação, protagonismo, trabalho, nova confiança e capitais civis dos quais a falta é a verdadeira pobreza da Itália atual.
Seria uma temporada semelhante ao nascimento do movimento cooperativista do final do século XIX quando, em tempo de profunda crise industrial e rural, a Itália soube gerar um verdadeiro milagre econômico-civil, criando dezenas de milhares de novas empresas em todo o país. Porém, seria necessária também uma politica prospectiva que, por exemplo, não veja estas transações como formas de evasão fiscal, mas como uma expressão do princípio de subsidiariedade, do qual muitos falam, mas poucos concretizam. Desta crise, com certeza, sairá uma nova 'normalidade': hoje estamos diante de uma encruzialiada histórica entre uma nova normalidade feita de miséria por muitos e de super privilégios por poucos, e uma nova normalidade com maior partilha, democracia e oportunidades para todos.
Temos, então, que esperar e trabalhar para que se entre nessa segunda direção.
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Comentários -  Nova normalidade: a crise leva a reavaliar a partilha de bens e serviços.
por Luigino Bruni
publicado em Avvenire dia 28/10/2012
O "new normal", o novo normal: assim a América chama aquela parte da ex-classe média que, por causa da crise, está mudando o estilo de vida, fazendo coisas que há poucos anos atrás seriam consideradas anormais ou típicas da classe mais pobre. Entre esses novos comportamentos 'normais' não está só a redução do consumo de bens e serviços que até pouco tempo eram considerados consolidados e indispensáveis, mas estão também novas práticas de partilha, em rápido aumento na sociedade americana e um pouco e todo o ocidente em crise.
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Comentários -  Economia, democracia, «poderes»
por Luigino Bruni
publicado em Avvenire dia 19/08/2012
 A dificuldade de entender a crise econômica, financeira, civil e política que estamos vivendo, nasce especialmente do fato que o nosso capitalismo financeiro-indivi­dualista apresenta, junto a características antigas, certas características inéditas, que fogem e impedem a muitos de entender o que está acontecendo. A leitura clássica do  sistema eco­nômico-social moderno, ou democrático, era baseada nas classes sociais, que exprime, por sua vez, as classes econômicas. A mi­noria que detém a riqueza – dizia-se – tem em mãos também o poder político, e o exerce com o consenso da maioria de cidadãos-trabalhadores que aceitam ser governados pelos interesses dos ricos e poderosos, porque, essencialmente, toda alternativa melhor ou não é previsível ou é considerada por demais arriscada e cara.
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A esse propósito, assim escrevia o economi­sta Achille Loria em 1902: «Qualquer um que observa, com a alma sem paixão, a sociedade hu­mana (…) encontra nela o estranho fenômeno de uma absoluta, irrevogável divisão em duas classes rigorosamente distintas: uma das quais, sem fazer nada, se apropria de rendas e­normes e crescentes, enquanto que a outra, muito mais nu­merosa, trabalha da manhã à noite da sua vida por uma mísera recompensa; ou seja: uma vive sem trabalhar, enquanto que a outra trabalha sem viver, ou sem viver humanamente».
Marxismo e socialismo, catolicismo so­cial, cooperativismo, mas também pensamento liberal (ontem, John Stuart Mill e, hoje, A­martya Sen) partilhavam desse dia­gnóstico, mesmo se divergissem sobre a natureza do relacionamento entre as classes, para alguns de tipo cooperativo e harmônico, para outros antagônico e violento. Alguns autores, o mais conhecido é o italiano Vilfredo Pareto, tinham teorizado também que essa distinção em duas (ou mais) classes opostas não era limitada à economia e à política, mas se estendia à inteligência, aos talentos, ao ponto de representar uma espécie de lei gera­l de natureza, de fato imutável. Outros, ao invés, pensavam diversamente e a história da democracia desses últimos dois séculos também pode ser lida como uma luta para reduzir progressivamente ou elimi­nar a rígida divisão da sociedade em ric­os/poderosos versus pobres/fracos, mesmo eram grandes e permanecem as diferenças sobre o 'co­mo' fazer.
As teorias liberais pressupunham que o próprio mer­cado, amadurecendo e evoluindo, tornaria mais justo e democrático o capitalismo, enquanto que aquelas marxistas pro­punham a revolução. Em todo caso ambas eram 'teorias do progresso', ba­seadas na convicção que a sociedade mo­derna teria superado de algum modo a opressão de uma classe sobre as outras. A história atual, porém, demonstrou que esses dois humanismos traíram a própria grande promessa, porque as sociedades modernas (inclusive aquelas coletivistas do passado recente, e do presente) não se encontram, além das retóricas, numa situa­ção substancialmente diferente daquela descrita 110 anos atrás por Loria. A oposição entre classes não está hoje menos enraizada do que aquela típica da era do capitali­smo industrial, ou da sociedade feudal. Mas existem algumas novidades, que se não forem vistas e compreendidas correm o risco de esconderem a modalidade real de permanência das classes e as suas consequências.

A novidade principal consiste na invisibi­lidade da classe dominante atual. Nas sociedades passadas, os ricos e poderosos eram bem identificados e presentes: eram os patrões, os nobres, os patrícios. Eram vistos e, se necessário, também combatidos e depostos do trono em seus próprios lugares (palácios, castelos, último piso dos escritórios…). Hoje, os verdadeiros ric­os e os verdadeiros poderosos vivem em cidades invisíveis, embora  muito reais, em "lugar nenhum": quem encontra pelas estradas das nossas cidades os verdadeiros ricos (top-manager, financeiros…)? Diferentemente do passado, não se vestem (muito) diferente de todos, não têm carros diferentes demais daqueles dos outros e mesmo se possuem casas muito diferentes das nossas, não as vemos a não ser na tv (ou em revistas) – e, portanto, no plano civil, é como se não existissem.
Tudo isso torna difícil interceptar a nova classe dominante e, dessa forma, pensa-se e escreve-se que as classes sociais, os patrões e os súditos, tenham desaparecido; e quando a frustração cresce, os procuramos nos lugares errados (pequenos e verdadeiros empresários, administradores locais, parlamentares…). Enquanto isso, a classe dominante continua a existir e os seus membros agem sob todos os níveis para consolidar privilégios, poder e especialmente o crédito de posições. Sejamos claros: não é o caso de retomar a conhecida fábula dos complôs, mas somente de levar a sério a categoria do poder, da qual fala-se sempre menos. De fato, é evidente demais que para uma pequena minoria da população essa crise não tenha criado nenhum problema, ao contrário, só reforçou a riqueza e o poder. A insegurança, a vulnerabilidade, o medo do presente e do futuro – os típicos sinais que falam de miséria, ontem e hoje – não tocam a classe dominante, mas todos os outros. Exceto, e aqui está o ponto, nas fases agudas da crise (no outono passado, por exemplo), quando diante do risco que faltasse o banco (e os bancos), a classe dominante também teve medo e agiu imediatamente, "comissionando" (com listas exigentes de 'deveres de casa') as nossas democracias que não fizeram resistência, porque fracas e algumas vezes corrompidas, de todo modo sem visão. E, de fato, se não tivéssmos nos dado conta ainda, não seria a classe dominante a pagar a conta por levar o sistema sob controle, mas a outra, todos os outros. Eis porque por de trás dessa crise, se esconde uma questão aberta a democracia: temos que ter consciência que atrás de tudo o que está acontecendo não existe nada de inevitável e nenhum destino, mas somente escolhas concretas, que devem ser entendidas, discutidas e depois democraticamente votadas.
Existe hoje, ao menos como no passado e até mais, uma elite da população, sempre mais trans­nacional, associada, mas sem face e sem faces, que quer evitar o «default» (ausência) do sistema sem colocar em discussão os próprios privilégios, riqueza, poder, mas só e simplesmente, a democracia. No ano passado, em janeiro, um observador "não técnico", mas atento como o presidente da Cei (Conferência Episcopal Italiana) o cardeal Angelo Bagnasco raciocinava com motivado e sábio espanto, como entre clamorosas desatenções, cortinas de fumaça e modas culturais, esteja sendo favorecida «a formação de coágulos supranacionais tão potentes e sem escrúpulos, ao ponto de fazer com que a política seja sempre mais fraca e submissa». E assim, enquanto «deveria ser decisiva», esta se encontra colocada num canto. Porque a (quase) invisível classe dominante decidiu «cortá-la fora e torná-la irrelevante, quase inútil». O que fazer então? Primeiramente tomar consciência do problema econômico-social e democrático que existe, e depois agir também politicamente. Usando, porém, categorias culturais que estejam à altura da fase histórica que estamos passando. 
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Comentários -  Economia, democracia, «poderes»
por Luigino Bruni
publicado em Avvenire dia 19/08/2012
 A dificuldade de entender a crise econômica, financeira, civil e política que estamos vivendo, nasce especialmente do fato que o nosso capitalismo financeiro-indivi­dualista apresenta, junto a características antigas, certas características inéditas, que fogem e impedem a muitos de entender o que está acontecendo. A leitura clássica do  sistema eco­nômico-social moderno, ou democrático, era baseada nas classes sociais, que exprime, por sua vez, as classes econômicas. A mi­noria que detém a riqueza – dizia-se – tem em mãos também o poder político, e o exerce com o consenso da maioria de cidadãos-trabalhadores que aceitam ser governados pelos interesses dos ricos e poderosos, porque, essencialmente, toda alternativa melhor ou não é previsível ou é considerada por demais arriscada e cara.
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