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Alma económica / 10 – Como se forma a Doutrina social católica e o renovado olhar solidário para com toda a humanidade
por Luigino Bruni
Original italiano publicado em Avvenire em 15/03/2026
Há passagens da história, das pequenas e das grandes comunidades, em que de repente nos encontramos no topo de uma colina, onde temos que decidir rapidamente por qual encosta continuar o caminho. É a escolha entre ser os últimos de um mundo que está a acabar ou os primeiros de um outro que está a começar. O primeiro é pouco arriscado e tranquilo; o segundo é de alto risco, mas capaz de futuro. Colocado pela história numa daquelas cristas da igreja, o Concílio Vaticano II inclinou-se para o lado do novo; uma direção boa, fruto de uma escolha coletiva mas, sobretudo, foi uma ressurreição.

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Termina hoje esta série de dez episódios sobre a história da Doutrina Social da Igreja. Foi uma série difícil de escrever e, talvez, de ler; sobretudo os seus primeiros episódios, quando percorremos a génese da Rerum Novarum, da Quadragesimo Anno e, depois, as convergências entre a ‘terceira via’ desejada pela igreja católica e a realizada pelo corporativismo fascista. Agradeço também aos colegas que escreveram artigos – alguns publicados neste mesmo jornal – para educadamente criticarem as minhas teses. O objetivo principal de quem faz o meu trabalho é fazer perguntas, provocar debates, ativar processos, esperando que as perguntas sejam boas e os processos criativos. Por fim, chegámos ao Papa João e ao Concílio Vaticano II. Aquela assembleia de bispos, cardeais, sacerdotes, com pouquíssimos leigos e pouquíssimas mulheres presentes, foi capaz de não obstruir o sopro do Espírito. Foi uma ‘conversa no Espírito’ muito poderosa, longa e autêntica, sem facilitadores profissionais e sem as técnicas dos consultores. recordando-nos, para sempre, que a Igreja e todas as suas comunidades têm certamente dinâmicas que se assemelham às das empresas e de todas as instituições, mas nelas há uma pequena dose de diversidade, pequena como um grão de mostarda, mas que, no entanto, torna a sociologia das comunidades cristãs algo de específico e único e, quando o esquecemos, tudo se torna banal e comum e toda a profecia desaparece. Aqueles homens, muitos dos quais expressão de visões da Igreja e da sociedade do antigo regime, encontraram-se no centro de uma autêntica epifania do Espírito, entre as maiores da história da Igreja, que os tornou capazes de ouvir o Espírito, os profetas do seu tempo. Não puderam resistir à tempestade boa do Espírito Santo que irrompeu no Vaticano durante algumas sessões e momentos daquele longo concílio de dois Papas. Todos, progressistas e conservadores, foram envolvidos por ela e aconteceu algo de muito parecido ao que viveu o profeta Ezequiel no vale dos ossos secos: aqueles ossos católicos, ressecados por séculos de Contrarreforma e de combate à modernidade, conheceram novamente uma vida: «Assim fala o Senhor Deus: ‘Espírito, vem dos quatro ventos, sopra sobre estes mortos, para que eles recuperem a vida’». Diz o Senhor: «Eis que abrirei as vossas sepulturas e vos farei sair delas, meu povo» (Ez 37, 5-12). Não podemos compreender o Concílio sem levar muito a sério esta ‘ressurreição coletiva’ que aconteceu dentro dos muros do Vaticano, quando uma outra pedra rolou para longe – podia não estar lá, talvez não devesse estar lá; mas esteve lá e aqueles padres foram maiores do que as suas eclesiologias e teologias. E nós, hoje, não devemos esquecer aquela ressurreição enquanto, na ausência de profetas ou de quem os reconhece e escuta, nos iludimos pensando que serão as metodologias e as técnicas empresariais a preencher o grande vazio de profecia.
Um protagonista daquela mudança conciliar – hoje não recordado nem valorizado suficientemente – foi o padre Louis-Joseph Lebret (1897-1966), dominicano francês. A sua formação, entre teologia e economia, o seu grande conhecimento e familiaridade com a América Latina e muitos povos ‘em vias de desenvolvimento’, a sua sensibilidade e o seu carisma pessoal, foram essenciais para a Gaudium et Spes (1965) e, depois, para a Populorum Progressio (1967) de Paulo VI. Não era um académico; pelo contrário, tinha uma aversão ao mundo das análises abstratas. Fundou, em 1941, a associação «Economie et Humanisme», uma revista e um autêntico centro internacional de estudos que gerou ideias, pesquisas de campo e análises indutivas, gráficos e dados e, sobretudo, novas categorias e novas narrativas sobre a pobreza e sobre o desenvolvimento dos povos: «Economie et Humanisme é um compromisso perante a miséria do mundo, um ato político de misericórdia, entendendo misericórdia no sentido evangélico e etimológico. Na palavra misericórdia, está o coração e a miséria: a condição do coração angustiado na miséria, a tensão da vontade para restabelecer a justiça diante das misérias imerecidas» (Economie et Humanisme, 1944).
Lebret chegou tarde entre os ‘peritos’ do Concílio (março de 1964) e a sua participação nos trabalhos «não foi garantida» (M. Dau, L. J. Lebret, 2025, p. 281). Apesar disso, uma participação determinante sobretudo para os parágrafos sociais, económicos e políticos da Gaudium et Spes e, de modo geral, para a metanoia que a igreja viveu nas relações com o mundo. No seu Diário, Lebret descrevia assim o seu trabalho no Concílio: «O trabalho sério faz-se nas reuniões restritas, através das quais nos abrimos à realidade do mundo, infelizmente ainda tão distante de muitos bispos» (21 de outubro de 1964). Numa sua nota sobre ‘sinais dos tempos’, de outubro de 1964, escrevia assim: «O mundo espera que os cristãos, cheios de caridade inteligente e marcados pela fidelidade do Evangelho, sejam pioneiros eficazes do desenvolvimento universal, de mãos dadas com os homens de boa vontade» (In Dau, p. 284).
O primeiro esboço do Esquema XIII recebeu muitas críticas no plenário. Lebret começou a trabalhar as cerca de 20.000 contribuiçõees e moções dos padres, em Ariccia, com 29 padres conciliares, 38 especialistas e uma vintena de leigos: «Uma felicidade encontrar a igreja viva à procura de comunhão com a humanidade», escrevia no seu diário a 4 de fevereiro de 1965. De junho a julho de 1965, apesar de se encontrar no hospital, de lá comentava o esboço do documento e exprimia uma deceção pela insuficiente atenção «em relação a quanto há de válido no pensamento moderno e contemporâneo, frequentemente não cristão, dos quais, hoje, muitos homens estão imbuídos. Não é dada a devida atenção às diversas investigações… O mesmo no que diz respeito ao socialismo, aos existencialismos, às filosofias dos valores, às reações antirracionalistas do mundo árabe e do africanismo… Assim, alguns, entre os cristãos, ficarão desiludidos quando a primeira fase da Introdução podia dar-lhes esperança» (In Dau, p. 286). Lebret via e voava mais alto do que o ‘voo’ do Concílio que, para muitos, parecia demasiado ‘louco’. Em 6 de dezembro de 1965, o Esquema XIII foi aprovado por larguíssima maioria, com o feliz nome de Gaudium et Spes.
Escrevia, em 1986, o cardeal Poupard: «Para o Papa Paulo VI, o padre Lebret foi um homem que veio do futuro para ajudar os seus contemporâneos a se desenvencilharem das visões ultrapassadas que não podiam entrar no futuro olhando para trás». Uma inversão completa de perspetiva: finalmente, deixámos de procurar a terra prometida olhando para trás; começámos a esperar descobri-la na linha do horizonte do dia de amanhã. Além disso, para Lebret era forte a convicção de que não era suficiente «a caridade» porque «era preciso trabalhar para mudar as estruturas» (in Dau, p. 288). A ideia de justiça social pré-conciliar levava a gerir a pobreza através da caridade (ou melhor, da esmola) dos ricos que, depois de ter feito a caridade, permaneciam ricos; começava o tempo do convite para mudar as estruturas económicas e sociais do mundo, questionando, assim, as razões profundas da desigualdade.
Lebret escreveu páginas proféticas belíssimas. Uma das mais comoventes é de 1943, em plena segunda guerra mundial: «Começo a observar todos estes homens juntos. Observo-os um após outro, individualmente e em grupo; no fim, gosto deles». Estamos numa descrição semelhante à de um grande despertar: depois de séculos de sono antropológico, em Lebret e em outros profetas da Igreja, acordamos, abrimos os olhos e vemos, finalmente, o homem do seu tempo, em toda a sua beleza: «Há muita grandeza no homem, muita beleza; sentimos que não é uma criatura como as outras criaturas. A sua estatura, a sua postura são diferentes. Os gestos dos homens são lindos de se ver e é um prazer assistir à habilidade dos homens. Mas o que agrada, o que mais atrai neles – mesmo nos que me parecem os mais degradados, os mais submissos – é um olhar que, de repente, revela o segredo de uma existência. Por vezes, é apenas um olhar de crueldade e malvadez, mas é muito raro que em certos momentos não se encontre uma grande limpidez, uma grande paixão, um grande ideal. Tudo isto fica claro, num instante, e ficamos profundamente comovidos com isso» (A descoberta do homem concreto). Toda a Igreja se comoveu depois deste olhar novo e nós continuamos a comover-nos com ele – e devemos fazê-lo.
Quero concluir este artigo e esta série ainda com o «Proémio» da Gaudium et Spes, para cuja redação final contribuiu o grande teólogo moral Bernard Häring. É um dos textos mais bonitos e elevados da história moderna da Igreja, que indica um horizonte luminoso que ainda está todo diante de nós e que continua a chamar-nos: «As alegrias e as esperanças, as tristezas e as angústias dos homens do nosso tempo, sobretudo dos pobres e dos que sofrem, são também as alegrias e as esperanças, as tristezas e as angústias dos discípulos de Cristo e não há nada de genuinamente humano que não encontre eco no seu coração. Por isso, a comunidade dos cristãos sente-se real e intimamente solidária com o género humano e com a sua história». O beijo de amor da Igreja à humanidade.

Resta-me apenas expressar um sincero e merecido agradecimento a Marco Girardo, pela confiança e coragem de publicar estes artigos difíceis. Um agradecimento que se estende a Francesco Ognibgene, Massimo Calvi e a toda a redação de Avvenire, um jornal-comunidade que já é parte da minha procura e do meu trabalho. Por fim, agradeço a vocês, amigas e amigos leitores, por uma companhia que também se tornou uma fonte de consolo.
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Alma económica / 10 – Como se forma a Doutrina social católica e o renovado olhar solidário para com toda a humanidade
por Luigino Bruni
Original italiano publicado em Avvenire em 15/03/2026
Há passagens da história, das pequenas e das grandes comunidades, em que de repente nos encontramos no topo de uma colina, onde temos que decidir rapidamente por qual encosta continuar o caminho. É a escolha entre ser os últimos de um mundo que está a acabar ou os primeiros de um outro que está a começar. O primeiro é pouco arriscado e tranquilo; o segundo é de alto risco, mas capaz de futuro. Colocado pela história numa daquelas cristas da igreja, o Concílio Vaticano II inclinou-se para o lado do novo; uma direção boa, fruto de uma escolha coletiva mas, sobretudo, foi uma ressurreição.

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Alma económica / 7 – Durante o vinténio fascista assistiu-se a uma convergência de economistas em torno do modelo adotado pelo fascismo: uma tentação enganadora, mas convincente
por Luigino Bruni
Original italiano publicado em Avvenire em 22/02/2026
«É atitude anti-histórica por excelência considerar os problemas, as opiniões, os sentimentos de uma época, à semelhança do sentir e das convicções de uma era completamente diferente» (A. C. Jemolo, Stato e chiesa in Italia, p. 23). Esta justa e necessária advertência metodológica, porém, não deve tornar-se um colete-de-forças que impeça o estudioso de ler os documentos, procurar discernir os espíritos, avaliar escolhas e decisões. Os factos e as palavras do passado, sem a responsabilidade dos intérpretes, permaneceriam mónadas fechadas, habitadas apenas pela apologética, que é o maior inimigo de qualquer trabalho de pesquisa sério.

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A convergência entre o pensamento de alguns economistas católicos e o que está na base do corporativismo fascista pode surpreender-nos e talvez entristecer-nos. Essa convergência deve ainda ser colocada dentro de um fenómeno muito mais vasto. A adesão ao corporativismo foi comum a quase todos os economistas da época: «Podemos dizer que todos os economistas italianos do vinténio são ‘corporativistas’, mas cada um tem a sua ideia de ‘corporação’» (Francesca Duchini, Aspetti e problemi della cultura economica italiana fra le due guerre, 1944). Devemos ter presente que, quando a época corporativista explodiu, estávamos no rescaldo da Grande Depressão de ’29 (que, para muitos, tinha decretado o fim da economia liberal) e em pleno estalinismo russo; a procura de um novo caminho era muito viva e concreta.
Sem abraçar as posições extremas de Massimo Fovel, Gino Arias ou Filippo Carli que propunham o ‘homo corporativus’ fascista como substituto do ‘homo oeconomicus’ da economia clássica, quase todos os melhores economistas da época foram seduzidos pelas ideias corporativistas. Entre estes, Marco Fanno, Costantino Bresciani Turroni ou Guglielmo Masci que, em 1940, escrevia assim: «O corporativismo põe em prática um sistema destinado a mediar os extremos, superando-os; funde numa síntese superior a economia individual e a economia coletiva» (Corso di economia politica corporativa). E Luigi Amoroso, provavelmente o melhor discípulo do grande Pareto, afirmava que «o sistema corporativo ultrapassa todas as correntes anteriores do pensamento económico» (Principii di economia corporativa, 1933). Até o liberal Luigi Einaudi escreveu em La riforma sociale que «o estudo do preço, em regime corporativo, poderá, com o tempo, dar origem a algumas daquelas investigações a que chamamos elegantes», (Trincee economiche e corporativismo, 1933, §15). Esta abertura corporativa moderada de Einaudi não agradou aos seus colegas fascistas mais radicais: «Pobre economia corporativa, que em vão pretende construir a única economia política verdadeira!» (Arias, ‘Rassegna Corporativa’ 1934, II). Nessa mesma edição da revista, Arias concluía o seu editorial da seguinte forma: "Pantaleoni tinha toda a razão quando disse que só existem duas escolas de economia: a escola dos que sabem e a dos que não sabem. Deve-se apenas acrescentar que os economistas fantoches da economia e os seus disfarces pertencem à segunda escola."» (Economia e antieconomia).
Depois há um segundo tema. Muitos daqueles economistas estavam fascinados também pela crítica fascista às premissas antropológicas e éticas da economia, que se concentravam na crítica ao homo oeconomicus, o ‘fantoche económico’: «A condenação, como um conceito falso e nefasto, de um dos postulados fundamentais da ciência económica e da vida económica, isto é, do homo oeconomicus» (Aldo Contento, Difesa dell’Homo Oeconomicus, 1931). Um homo oeconomicus, «que não só não tem qualquer valor filosófico como também não tem qualquer valor científico» (Ugo Spirito, Critica dell’economia liberale, 1930). E Margherita Sarfatti, em homenagem a Luigi Luzzatti, escrevia: «a economia política não lhe serviu para construir as aberrantes monstruosidades do ‘homem económico’» (Gerarchia, 1927, 4). E ainda Angelo Brucculeri, no seu artigo " Le doglie dell’homo oeconomicus" [“As dores de parto do homo oeconomicus”] (Civiltà Cattolica, I, fevereiro de 1934, p. 359), elogiando Mazzei, a quem define como 'discípulo de Toniolo', escreveu com notável perspicácia narrativa: "Dentre as muitas crises que hoje assolam os infelizes habitantes do planeta Terra, há uma que exaura e dilacera uma classe de intelectuais valentes e precisamente os seguidores da economia pura, os tenazes adoradores do homo oeconomicus". E acrescenta numa nota: "Se algum dos nossos leitores não tiver uma ideia clara do homo economicus e da sua amável companheira, a economia pura, sugerimos que leia esta história. Um dia, um caçador teve a ideia de querer calcular a velocidade dos galgos e das lebres, partindo da hipótese de que ambos corriam com um pé só. Sendo um bom matemático, conseguiu preparar um volume de cálculos que intitulou: a ciência da caça pura. Depois, com a primeira hipótese, percebeu que estava demasiado longe da realidade, e fez a segunda hipótese: assumiu que os cães e as lebres saltavam apenas com duas patas, e com base nesta nova fórmula modificou os primeiros cálculos, obtendo uma aproximação da realidade quadrúpede. Depois quis aproximar-se novamente da realidade mencionada e fez cálculos com a hipótese de os galgos e as lebres correrem com três patas. Ora o economista puro faz algo semelhante. Ele pressupõe que o homem não é motivado por um conjunto complexo de sentimentos, mas por um único, o hedonista; o homem animado por este único impulso é chamado de homo oeconomicus" (Ibid., p. 359).
Também Toniolo, e a maior parte dos economistas católicos, tinham colocado, há décadas, o homo oeconomicus no centro da sua crítica à economia liberal. Escrevia, por exemplo, Jacopo Mazzei: «Quanto mais complexa é a realidade económica, tanto mais o motivo hedonista do indivíduo é controlado, orientado e até, em certos casos, proibido» (Sul carattere etico della scienza economica, 1934). A procura da utilidade individual devia ser substituída pela utilidade coletiva e corporativa.
Uma terceira área em que o corporativismo fascista concentrou as suas energias é a empresarial: a empresa corporativa. Federico M. Pacces tinha uma visão da empresa que, para alguns colegas de fé fascista pura, ainda era demasiado moderada (Piero Corti, In tema di azienda corporativa, ‘Rassegna corporativa’, 1934, II). Pacces (PS: fui muito amigo da sua filha Simonetta (em Colonnetti)), de facto, via a empresa corporativa como «composição harmónica de interesses divergentes», mas não partilhava a visão de quem, por seu lado, postulava uma «corporação empresarial em que empresário e trabalhadores deveriam estar igualmente interessados nos lucros da empresa e participar igualmente nos riscos» porque, na sua opinião, «esta corporação empresarial assemelha-se horrivelmente aos conselhos operários soviéticos». Mas também não lhe agrada a outra «tendência para querer permear a empresa de espírito corporativo entendido como interesse convergente» (Pacces, Azienda corporativa, ‘Critica fascista’, 1934, n. 5). Ugo Spirito, o principal filósofo do corporativismo, também regressou ao tema da empresa por diversas vezes. Ele, segundo Pacces, desejava que a empresa corporativa fosse o local onde "dois elementos, o capital e o trabalho, pudessem colaborar mais intimamente", enquanto criticava aqueles que queriam "fortalecer o trabalho até lhe dar a capacidade de se apropriar do capital. Este último caminho é conhecido por ser o do socialismo» (Residui liberali e socialisti contro la Corporazione, ‘Critica Fascista’, 1934, n. 20). E para R. De Leva: «O corporativismo fascista valorizou a empresa apenas em teoria, conferindo-lhe um conteúdo político e tornando-a um dos elos principais de ligação entre o elemento privado da economia e o público» (Dal capitalismo all’azienda corporativa, 1936).
Esta conceção colaborativa entre capital e trabalho era muito próxima – se não idêntica – da indicada pela Igreja nas suas encíclicas sociais: «As encíclicas sociais pontifícias são um precedente valioso, como Gemelli bem demonstrou, do corporativismo fascista» (G. Arias, Economia e antieconomia, 1934). E o principal obreiro da Carta do Trabalho, Alfredo Rocco, escrevia assim, em 1924: «Os católicos não encontrarão nada que seja repugnante para a sua consciência religiosa. Pelo contrário, encontrarão aí o ambiente mais adequado para a realização dos ideais religiosos e sociais que a igreja católica defende».  E novamente Brucculeri: "Este é o edifício criado pelo fascismo: não vemos nele coincidências com doutrinas e diretrizes sociais promovidas pelo Cristianismo?" ("Dal corporativismo dei cristiani sociali al corporativismo integrale fascista", La Civiltà Cattolica, 1934, I, p. 237). Brucculeri – que é considerado uma figura-chave do corporativismo católico durante o fascismo, escreveu dezoito cadernos de "Doutrinas Sociais do Catolicismo" – também em 1934 (um ano importante para a afirmação do corporativismo) tinha escrito no seu jornal, La Civiltà Cattolica, o artigo "Corporativismo e Tomismo" (III, 85, pp. 462-475), onde o padre, retomando uma tese de Gino Arias, argumenta que o corporativismo é "permeado de espíritos e também articulado segundo ditames tomistas". Massimo Fovel, um dos economistas de pura fé fascista, resumindo o artigo (em que ele foi atacado pelo jesuíta por ainda estar muito ligado à economia de Pareto!), avalia as teses de Brucculeri da seguinte forma: "proclamar a semelhança de dois programas de economia histórica concreta ... Brucculeri afirma que o corporativismo expressa, portanto, também a verdadeira ciência económica em teoria e afirma expressamente que a ciência económica e tradicional está isenta dos elementos éticos e é precisamente por ser tão pura que é uma ciência falsa" (M. Fovel, "La civiltà cattolica e la scienza economica corporativa", in Nuovi problemi di politica, storia ed economia, VII, 1934, p. 5).
Aqui nos deparamos com mais um paradoxo desta história. A filosofia da grande empresa contemporânea, mesmo que o não saiba, é, de facto, muito semelhante à realização do sonho corporativo. Não seguiu nem a via corporativa nem a da participação dos trabalhadores na propriedade, mas está cada vez mais assente na teoria dos stakeholders, numa pretensa harmonia de interesses entre todos, e na religião da leadership. Até o uso da palavra ‘colaboradores’ em vez de empregados, já estava presente no corporativismo: «Nem patrões da velha escola nem empregados. A nossa aspiração é que haja apenas colaboradores» (B. Mussolini, in Brucculeri, 1934, p. 144).
Compreende-se, assim, cada vez melhor, que para os economistas católicos a tentação corporativista era (quase) irresistível. Dum lado, estava o velho corporativismo recomendado por Leão XIII, Pio XI e Toniolo como uma terceira via; do outro, as críticas habituais ao socialismo, ao capitalismo e ao homo oeconomicus. Uma armadilha perfeita, na qual quase todos caíram, a maioria em boa-fé – a profecia não pode ser imposta a ninguém, muito menos com efeito retroativo.
O Padre Brucculeri, jesuíta, é o exemplo perfeito de tudo isto. Um dos principais autores de ‘La Civiltà Cattolica’ depressa se convenceu que a proposta corporativista seria a correta: «Catolicismo e fascismo, embora partindo de pontos diferentes, convergem num mesmo juízo de condenação do regime capitalista atual» (Angelo Brucculeri, Intorno al corporativismo, La civiltà cattolica, 1934). E tinha razão. Além disso, “tal como o catolicismo social, o fascismo também admite a convergência de interesses de classe”. E conclui: «Devolvamos a alma ao mundo e teremos assegurado um sucesso não ilusório também para o atual corporativismo» (L’economia nazionale corporativa, 1929). Aqui, porém, a profecia não se cumpriu.
Para concluir esta difícil série de artigos sobre corporativismo, temos de reconhecer que a ideologia fascista teve um grande sucesso popular porque se colou, deturpando-as, a algumas boas palavras da tradição latina e católica – toda a ideologia é abuso e manipulação de palavras boas e grandes. E, assim, algumas das ideias-força do corporativismo – forte intervenção pública, crítica do liberalismo e do homo oeconomicus – encontrá-las-emos também em economistas antifascistas, como Caffè, Sylos Labini ou Fuà que, nisto, não foram muito diferentes dos seus mestres próximos do corporativismo (A. Breglia e G. Masci). E, se analisarmos com honestidade, a grande experiência da empresa comunitária de Adriano Olivetti, não será difícil ver novamente a colaboração entre capital e trabalho e a harmonia dos interesses. Semelhanças análogas podemos encontrar em autores muito diferentes entre si, mas que beberam todos da mesma fonte e de uma tradição mais antiga.
A sociedade italiana e, com ela, a Igreja, foram maiores que o corporativismo. Reagiram, ultrapassaram-no e deram vida ao milagre civil italiano, ao Concílio Vaticano II e a outras encíclicas, que começaremos a analisar no próximo domingo.
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Alma económica / 7 – Durante o vinténio fascista assistiu-se a uma convergência de economistas em torno do modelo adotado pelo fascismo: uma tentação enganadora, mas convincente
por Luigino Bruni
Original italiano publicado em Avvenire em 22/02/2026
«É atitude anti-histórica por excelência considerar os problemas, as opiniões, os sentimentos de uma época, à semelhança do sentir e das convicções de uma era completamente diferente» (A. C. Jemolo, Stato e chiesa in Italia, p. 23). Esta justa e necessária advertência metodológica, porém, não deve tornar-se um colete-de-forças que impeça o estudioso de ler os documentos, procurar discernir os espíritos, avaliar escolhas e decisões. Os factos e as palavras do passado, sem a responsabilidade dos intérpretes, permaneceriam mónadas fechadas, habitadas apenas pela apologética, que é o maior inimigo de qualquer trabalho de pesquisa sério.

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Alma económica / 3 – A lição do documento magistral fundador do princípio da subsidiariedade: aceitar os desafios do próprio tempo, sem o temer
por Luigino Bruni
Original italiano publicado em Avvenire em 25/01/2026
A Rerum Novarum (RN, 1891), a primeira encíclica totalmente dedicada às questões socioeconómicas, teve um valor simbólico muito maior que o seu conteúdo. O seu espírito foi muito mais importante que a sua letra. Disse que a vida económica e o trabalho eram parte integrante do pensamento e da ação da Igreja Católica: não estavam na periferia do humanismo evangélico, mas no centro. Milhares e milhares de católicos, finalmente, se sentiram vistos, compreendidos e reconhecidos pela Igreja no seu compromisso civil e económico. Já o sabiam, mas depois da RN souberam-no ainda mais e acabaram-se as dúvidas. O juízo histórico sobre o conteúdo da Rerum Novarum é, no entanto, uma operação diferente, que requer estudo e uma certa dose de coragem.

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Com a Restauração do antigo regime europeu, pretendido pelo Congresso de Viena, após o período napoleónico (1814), também o papado tinha esperado um regresso ao mundo anterior à Revolução Francesa, iludindo-se que o Iluminismo, o Liberalismo e o pensamento moderno pudessem ser apagados e, assim, voltar à Christianitas medieval, ao feudalismo e ao importante papel político que os papas e os bispos tinham desempenhado nos séculos passados. Mas aquela Igreja enganou-se. O mundo europeu já tinha mudado para sempre e, com isso, também o período do poder temporal da Igreja, a era da submissão dos Estados à autoridade religiosa terminara. Foi um longo e doloroso processo que a Igreja Católica, o papado in primis, viveu como ‘batalha cultural’ com a Europa moderna. Nessa fase, na Igreja romana não prevaleceu, portanto, o catolicismo liberal de Alessando Manzoni, nem a teologia de Rosmini ou o cristianismo aberto ao ‘novo’ do grande bispo de Cremona, Geremia Bonomelli.
A RN é um documento que apresenta algumas luzes, juntamente com algumas sombras. As luzes são luzes verdadeiras, importantes e muito realçadas na tradição social católica. Como diz o próprio título completo do documento – De opificium conditione (sobre a condição dos operários) – a condição dos trabalhadores é o focus do documento. De facto, ao trabalho e ao salário são dedicadas as páginas mais luminosas da encíclica, onde é reiterada a dignidade de todo o trabalhador, onde se pede um dia de trabalho não muito longo (in primis para crianças e mulheres), declarando que o jogo da procura e da oferta não pode ser o único critério para fixar o salário: «Façam, pois, o patrão e o operário todas as convenções que lhes aprouver, cheguem, inclusivamente, a acordar na cifra do salário: acima da sua livre vontade está uma lei de justiça natural, mais elevada e mais antiga». (#RN27) Muito importantes são também os parágrafos da Encíclica que fundam o que depois será chamado o princípio de subsidiariedade: «Não é justo que o cidadão e a família sejam absorvidos pelo Estado: pelo contrário, seria justo que ambos tivessem o máximo de independência para agir, sem prejuízo do bem comum e dos direitos dos outros» (RN #28). Uma subsidiariedade conjugada como expressão do direito de associação, de modo especial das associações de trabalhadores (#32-35). Nem a Igreja de Leão XIII podia renunciar à comunidade e às comunidades; quis salvar a dimensão comunitária da Igreja e, com ela, a hierarquia eclesial, económica e civil.
Os aspetos mais obscuros da RN dizem respeito ao tema da igualdade entre os homens e, portanto, da sua visão da riqueza e da pobreza. Para os compreender, partamos também dos Princípios de economia política (1889) de Matteo Liberatore, publicados nas vésperas da Rerum Novarum. Aí é tratado o grande tema da propriedade privada e da desigualdade, ideias que são encontradas de forma muito semelhante na RN: Segundo São Tomás, em matéria de propriedade, é preciso distinguir duas coisas: a posse e o uso. Quanto à posse, ela pode ser privada; aliás, é necessário que seja, para utilidade da vida humana. Mas quanto ao uso, deve ser comum, na medida em que o proprietário faça com que os necessitados participem daquilo que ele tem em excesso» (Princípios…, p. 342).
Leão XIII, já na sua segunda encíclica, tinha afirmado teses muito semelhantes: «Socialistas, Comunistas e Niilistas … não param de proclamar que todos os homens são, por natureza, iguais entre si… A Igreja, muito mais sábia e utilmente, também na posse dos bens, reconhece desigualdade entre os homens» (Quod Apostoloci Muneris, 1878). É breve a passagem da defesa da propriedade à defesa das desigualdades (tese que reencontramos nos Princípios de Economia Política, de Liberatore – pp. 161-163): «Fique assente, em primeiro lugar, este princípio, ou seja, que devemos aceitar a condição inerente à humanidade: é impossível eliminar as desigualdades sociais no mundo». Depois continua: «Contra a natureza todos os esforços são vãos. Foi ela, realmente, que estabeleceu entre os homens diferenças tão multíplices como profundas; diferenças de inteligência, de talento, de habilidade, de saúde, de força; diferenças necessárias, de onde nasce espontaneamente a desigualdade das condições» (RN #9).
O tomismo de Leão XIII e dos editores por ele escolhidos transparece também na ênfase dada à natureza social dos seres humanos e também na visão ‘organicista’ da sociedade, que está na base de muitos parágrafos sobre associações e sobre o corporativismo. No sistema tomista, a tese de que a sociedade é um corpo (S. Paulo) e, por isso, todas as partes são interdependentes, implicava a necessidade da hierarquia e a natureza estática dos lugares atribuídos a cada um (o dedo não é o coração e não podem trocar de funções), E, assim, a RN rejeita firmemente a luta de classes e, por conseguinte, a ideia de conflito entre patrões e proletários (RN #15). Desta visão harmoniosa das classes sociais, nasce também o convite de Leão para fazer renascer as medievais Corporações de artes e ofícios, que já encontrámos na encíclica Humanum Genus (1884). E depois, na RN, lemos: «Para resolver a questão dos trabalhadores … o primeiro lugar pertence às corporações operárias … com prazer vemos Nós irem-se formando por toda a parte sociedades deste género, quer compostas só de operários, quer mistas, reunindo ao mesmo tempo operários e patrões» (#29). Uma tese que hoje parece bizarra. Como se, em pleno desenvolvimento industrial e das massas operárias, se pudesse recuar cinco séculos, para uma economia de poucas cidades comerciais imersas no mundo feudal; como se a história e as suas ‘coisas novas’ nada tivesse para ensinar à Igreja, parte e filha da mesma história; como se aquelas reivindicações de igualdade não fossem, também elas, pelo menos em boa parte, fruto do próprio evangelho da Igreja.
Com a proposta das corporações, Leão XIII vai além do pensamento dos redatores italianos dos esboços da RN e inclui alguns pensadores europeus, como um ensaio de Alcide De Gasperi demonstra claramente (assinado com o pseudónimo de Mario Zanatta: Os tempos e os homens que prepararam a RN, 1931). Entre eles, alguns franceses; o marquês La Tour du Pin-Chambly de la Charce (1834-124), o conde De Mun e o empresário Léon Harmel, promotores do corporativismo católico, todos aristocratas. Nas corporações revitalizadas, o conflito de classes seria, portanto, ultrapassado sem distorcer a ordem natural da propriedade e da hierarquia: «haverá sempre entre os cidadãos essas desigualdades de condições, sem as quais uma sociedade não pode existir nem conceber-se.» (RN #18).
Como encerramento do seu discurso sobre proletários e patrões, Leão XIII escreve: «No cristianismo há um dogma sobre o qual, como alicerce principal, se apoia todo o edifício da religião: isto é, que a verdadeira vida do homem é a do mundo que há de vir. … Que abundeis em riquezas ou outros bens, chamados bens de fortuna, ou que estejais privados deles, isto nada importa à eterna beatitude» (#11). Por isso, «compreende-se que a verdadeira dignidade e grandeza do homem é toda moral, ou seja, colocada na virtude; é o património comum dos mortais, ao alcance de todos, dos pequenos e dos grandes, dos pobres e dos ricos… Para ir mais longe, parece que Deus tem uma particular predileção pelos infelizes, dado que Jesus Cristo chama aos pobres bem-aventurados… Assim, se obteria que as duas classes se dessem as mãos e as vontades se unissem na mesma amizade» (#13).
Lendo estas teses, devemos parar, porque nos encontraríamos longe do espírito do evangelho. Jesus curou os doentes, ergueu os paralíticos das suas camas, criou uma comunidade fraterna também na comunhão dos bens materiais, não os consolou deixando-os nas suas misérias, à espera do paraíso. Disse ‘ai’ dos ricos, deixou-nos a parábola do rico e de Lázaro e convidou-nos a passar pelo buraco da agulha. O seu Reino era e é, sobretudo, para esta vida, não para a que ‘há de vir’. O que escreve Leão era expressão da teologia da contrarreforma, o espírito católico do seu tempo. Depois dele, vieram o Vaticano II, Don Mazzolari e Don Zeno, Francisca Cabrini e Papa Francisco. Os católicos criaram poucas empresas corporativas; isso foi feito pelos fascistas. Mas criaram sindicatos, muitíssimas caixas agrícolas e cooperativas, onde mudaram e puseram em causa os direitos de propriedade do Capitalismo e reduziram as desigualdades possíveis nesta terra e continuam a fazê-lo. Foram além da letra da Rerum Novarum, escutaram o seu espírito, que também captaram nas exigências de igualdade do seu tempo e do nosso.
Hoje, estamos a atravessar tempos semelhantes. Não podem mais ser o medo e a saudade dos gloriosos tempos passados a escrever as novas Rerum Novarum.
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Alma económica / 3 – A lição do documento magistral fundador do princípio da subsidiariedade: aceitar os desafios do próprio tempo, sem o temer
por Luigino Bruni
Original italiano publicado em Avvenire em 25/01/2026
A Rerum Novarum (RN, 1891), a primeira encíclica totalmente dedicada às questões socioeconómicas, teve um valor simbólico muito maior que o seu conteúdo. O seu espírito foi muito mais importante que a sua letra. Disse que a vida económica e o trabalho eram parte integrante do pensamento e da ação da Igreja Católica: não estavam na periferia do humanismo evangélico, mas no centro. Milhares e milhares de católicos, finalmente, se sentiram vistos, compreendidos e reconhecidos pela Igreja no seu compromisso civil e económico. Já o sabiam, mas depois da RN souberam-no ainda mais e acabaram-se as dúvidas. O juízo histórico sobre o conteúdo da Rerum Novarum é, no entanto, uma operação diferente, que requer estudo e uma certa dose de coragem.

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Alma económica / 1 - Desde o pensamento de Antonio Genovesi no século XVIII, herdeiro da tradição medieval, até ao longo eclipse do século XIX. Até ao século XX.
por Luigino Bruni
Original italiano publicado em Avvenire em 11/01/2026
«Um caminho importante a seguir é o de uma leitura diferente da história do pensamento económico, e em particular da tradição italiana, como já começa a ser feito, reavaliando Genovesi e outros economistas civis. Se conseguíssemos identificar uma tradição italiana, diferente daquela que se tornou oficial [mainstream], que tem a sua própria genealogia, esta seria uma operação de importância primordial».
Giacomo Becattini, «Bem-estar humano e empresas 'projeto'», 2002
Houve épocas da civilização europeia em que o amor, a dor, as experiências e os experimentos dos cristãos geraram palavras de carne que depois se tornaram encíclicas papais, documentos, revistas e livros que universalizaram e generalizaram o amor e a dor civis. Não teríamos tido a Rerum Novarum (1891) – ou teria sido muito mais pobre e menos influente – sem o movimento cooperativo, os bancos rurais, o movimento sindical, as ligas operárias, os grupos de ajuda mútua, a Obra dos congressos [Opera dei congressi]... Claro que as ideias teológicas do Padre Matteo Liberatore ou as ideias socioeconómicas do jovem professor Giuseppe Toniolo também foram importantes, mas primeiro foram os factos a filtrar, discernir, selecionar e valorizar as ideias de teólogos, dos filósofos, dos economistas e depois dos papas. No Cristianismo, não são as ideias que validam os factos, mas o oposto. 'A realidade é maior do que a ideia', não é apenas um princípio muito querido ao Papa Francisco, é acima de tudo uma síntese do Cristianismo, do seu humanismo fundado no Verbo que se tornou carne – o Logos não entrou na história tornando-se uma ideia, uma ideologia ou um livro, mas sim uma criança. As ideias são vivas, dão vida e só são capazes de transformar o mundo, quando são carne..

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Portanto, o impacto, a qualidade e a capacidade transformadora de um documento da Igreja dependem muito, quase totalmente, da qualidade e capacidade geradora de empresários, cooperadores, políticos, cidadãos, estudiosos, especialmente comunidades cristãs inteiras, que vivem e experienciam coisas novas na sua carne, individual e coletiva. A tinta 'simpática' dos documentos importantes da Igreja é o sangue das testemunhas e dos mártires. Estamos todos à espera da primeira encíclica social do Papa Leão, e estamos bem cientes de que este documento não será capaz de criar a realidade: poderá vê-la, dar-lhe asas, amplificá-la, conseguirá fazer alguns pequenos 'já' tornarem-se 'ainda não'; mas será novamente a realidade que a Igreja, e a humanidade, já estão vivenciando que dará qualidade e impacto às encíclicas de Leão XIV, tal como aconteceu com a Rerum Novarum de Leão XIII. Sem esta 'carne' e esta vida, as encíclicas são documentos em papel que não melhoram o mundo económico e social.
A série de artigos que começamos hoje é uma exploração da interligação entre economia e Catolicismo na Itália contemporânea, particularmente durante aquele longo século que nos levou desde meados do século XIX ao final do século XX, passando pelo socialismo, modernismo, guerras e fascismo com a sua doutrina económica 'corporativista', que também abordaremos. A economia e a religião católica serão, portanto, os dois eixos desta reflexão. Em alguns artigos prevalecerá a economia, noutros a religião, e em todos haverá diálogo entre as duas.
Dizer tradição económica italiana significa, acima de tudo, dizer Economia Civil, que é o nome que a ciência económica tomou desde o seu nascimento com Antonio Genovesi em meados do século XVIII, quando atingiu a maturidade uma tradição económico-civil que começou na Idade Média com o monaquismo, os mercadores, com os franciscanos e as suas doutrinas sobre a usura, os seus Monti di Pietà (NdT – Montepios) e Montes frumentários. Com o processo de nascimento do Estado unitário, essa antiga tradição do pensamento italiano (mas também europeu) sofreu uma rutura e, consequentemente, um longo eclipse. E a partir daí começamos.
Até ao início do século XIX, a tradição italiana da economia civil ainda estava viva e era estimada. Entre 1802 e 1816, o milanês Pietro Custodi publicou a 'Coleção dos Economistas Clássicos Italianos' em cinquenta volumes, uma obra fundamental para a difusão do pensamento económico italiano nas novas universidades e entre os novos políticos. Mas quando, em 1850, por iniciativa de Francesco Ferrara, que era o economista mais influente da sua geração, nasceu a Biblioteca do Economista, de um total de 13 volumes, apenas um destes (o terceiro) foi dedicado a economistas italianos. O clima cultural estava, efetivamente, a mudar rápida e radicalmente. Na sua Introdução a esse terceiro volume, Ferrara tem belas palavras sobre Genovesi, a quem, não por acaso, coloca como o primeiro autor do volume: "A mais antiga das cátedras de Economia em Itália, e uma das mais antigas da Europa, é a de Nápoles, de 1754, de Genovesi". Depois, dá-nos também algumas notas biográficas sobre Genovesi: "Desprezado pelos monges e padres das escolas, cuja ignorância servia de sombrio pano de fundo para a esplêndida fama deste padre inovador, que, evitando o latim tanto quanto podia, recorrendo a argumentos que se rebelavam contra as formas rígidas do silogismo, citando autores ingleses e franceses, pronunciando com um lábios igualmente impassíveis a verdade da Bíblia e a passagem do escritor herético, era, no entanto, entusiasticamente frequentado por uma juventude ávida...: este era Genovesi" (Vol. 3, pp. V-VI). Genovesi, também por indicação explícita de Intieri, o financiador da cátedra, lecionava de facto em italiano (não em latim), um facto inovador que não escapou a Ferrara: «Segundo o costume da época, Genovesi começou no dia seguinte a ditar as suas lições aos jovens; e ele próprio diz que parecia um milagre ouvir pela primeira vez um professor falar em italiano da sua cátedra", e denunciava "a culpa que os italianos têm em valorizar muito pouco a sua língua" (pp. VII-VIII), uma culpa que continua e se agrava até hoje. As belas palavras sobre Genovesi e a sua Economia Civil ficam por aqui.
Apesar da sua estima pessoal por Genovesi, para Ferrara, porém, a verdadeira ciência económica é agora apenas a dos ingleses e dos franceses. Genovesi e os italianos são apenas pré-história, antigo regime: "Os méritos da primeira fundação da economia pertencem ao Smith inglês, ou ao francês Turgot, não a Genovesi" (p. XXXVI). A tradição italiana, segundo ele, não tinha conseguido entrar na modernidade, porque ainda estava presa a preocupações morais e políticas. A economia, enquanto ciência autónoma tanto da moralidade como do 'príncipe', tinha sido fundada por Adam Smith, na sua obra Wealth of Nations (1776): "A antiga escola italiana não oferece nada que a possa recomendar como nossa predileção... Partilharei o sentimento de amor-próprio nacional, mas continuarei a estudar Smith para aprender economia" (p. XXXV). E assim conclui de forma coerente: "Se à Biblioteca do Economista tivesse sido atribuído um propósito menos vasto do que teve, talvez nenhum dos autores italianos que agora vemos incluídos neste volume tivesse entrado" (p. LXX). Uma tese muito forte e clara, que foi decisiva.
A não-modernidade de Genovesi encontrava-se, portanto, na sua escolha de enquadrar as questões de uma forma "ampla e complexa". O seu erro teria sido de método: não ter olhado para a riqueza do "ponto de vista abstrato e absoluto, mas do bem-estar geral", ou da felicidade pública. Para Ferrara, por outro lado, Smith foi o verdadeiro fundador da ciência económica moderna, precisamente porque abandonou este modo ‘amplo e complexo' para se concentrar apenas nas variáveis económicas – é o nascimento do homo oeconomicus (mais em Ferrara do que em Smith): «O mérito de Smith consiste em ter sentido a necessidade de abandonar ... as fórmulas amplas e complexas antes que outros o fizessem". E isto foi "um progresso imenso", foi "o Cogito da economia" (p. XL).
A referência aos economistas italianos do século XVIII era, portanto, para Ferrara uma tentativa de "cobrir a nulidade do presente com memórias passadas" (p. LXX). A nulidade era obviamente a do seu presente – meados do século XIX não foi certamente uma época de grandes talentos teóricos para a economia italiana – mas a tentação de regressar a um passado nobre quando o presente é pobre (como o nosso) está sempre presente. Por isso, o aviso de Ferrara é também importante para nós hoje, um convite para não nos consolarmos recordando os grandes pais na época dos pequenos netos.
Francesco Ferrara era um economista liberal convicto e filho do século de Darwin, de Marx e do positivismo, colega, no método, de John S. Mill. Para ele, a 'verdadeira' ciência da economia só poderia nascer ao renunciar ao Todo para estudar o fragmento, deixando de fora a 'felicidade pública' para se concentrar no custo de produção e na utilidade do consumidor. Ferrara foi a ponte por onde a economia civil italiana do século XVIII teve de atravessar para chegar à segunda metade do século XIX. Uma ponte muito estreita, quase como o buraco de uma agulha, que permitiu que muito pouco desse grande património clássico passasse, demasiado pouco para que qualquer vestígio permanecesse.
Após esta passagem, a Economia Civil saiu da academia, mas – e aqui está um ponto chave – também saiu do pensamento e da ação do mundo católico, dos seus economistas e sociólogos, dos cooperadores, dos sindicalistas, dos papas e bispos. Na verdade, a partir do líder Toniolo, a tradição católica que inspirará a Rerum Novarum e depois a Doutrina Social não estará mais ligada nem a Genovesi nem à Economia Civil, ignorados ou considerados demasiado modernos e distantes daquele neotomismo que guiará os muitos documentos. Não compreendemos a Doutrina Social da Igreja entre os séculos XIX e XX se não tivermos em mente que esta se desenvolveu durante o Non expedit de Pio IX e a polémica modernista de Pio X e seus sucessores até ao Concílio Vaticano II. Num clima de confinamento ao mundo moderno e aos seus pedidos por um estudo científico da Bíblia, também porque vinham principalmente de países protestantes. A este quadro já complexo juntou-se o nascimento e desenvolvimento do socialismo e do marxismo, que complicaram ainda mais o diálogo com o passado e com o mundo contemporâneo, consumindo muitas das energias dos católicos, provavelmente em excesso.
O desaparecimento da tradição civil italiana, mesmo do pensamento da Igreja, é uma das razões para o fracasso do catolicismo em acompanhar a modernidade e o seu antimodernismo que continuam a ser um problema sério para o mundo católico e o seu reflexo na economia e na sociedade. Aquele Genovesi que para Ferrara era demasiado pouco moderno por estar fascinado por 'fórmulas amplas e complexas', tornou-se, em vez disso, demasiado moderno e com categorias demasiado amplas e complexas para caber no tomismo recolocado no centro do pensamento da Igreja por Leão XIII. Juntamente com a Economia Civil, ficaram fora da Doutrina social católica, os franciscanos, o monaquismo, os mercadores toscanos, os Monti di Pietà e os Montes frumentários, Bernardino da Feltre e Muratori, juntamente com uma perspetiva bíblica séria. Tudo isto foi envolto numa noite escura que durou quase dois séculos, que abordaremos nestes artigos. Nesta longa noite, alguns anjos entraram juntamente com muitos fantasmas que ainda povoam os sonhos do mundo católico. Talvez seja hora de acordar.
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Alma económica / 1 - Desde o pensamento de Antonio Genovesi no século XVIII, herdeiro da tradição medieval, até ao longo eclipse do século XIX. Até ao século XX.
por Luigino Bruni
Original italiano publicado em Avvenire em 11/01/2026
«Um caminho importante a seguir é o de uma leitura diferente da história do pensamento económico, e em particular da tradição italiana, como já começa a ser feito, reavaliando Genovesi e outros economistas civis. Se conseguíssemos identificar uma tradição italiana, diferente daquela que se tornou oficial [mainstream], que tem a sua própria genealogia, esta seria uma operação de importância primordial».
Giacomo Becattini, «Bem-estar humano e empresas 'projeto'», 2002
Houve épocas da civilização europeia em que o amor, a dor, as experiências e os experimentos dos cristãos geraram palavras de carne que depois se tornaram encíclicas papais, documentos, revistas e livros que universalizaram e generalizaram o amor e a dor civis. Não teríamos tido a Rerum Novarum (1891) – ou teria sido muito mais pobre e menos influente – sem o movimento cooperativo, os bancos rurais, o movimento sindical, as ligas operárias, os grupos de ajuda mútua, a Obra dos congressos [Opera dei congressi]... Claro que as ideias teológicas do Padre Matteo Liberatore ou as ideias socioeconómicas do jovem professor Giuseppe Toniolo também foram importantes, mas primeiro foram os factos a filtrar, discernir, selecionar e valorizar as ideias de teólogos, dos filósofos, dos economistas e depois dos papas. No Cristianismo, não são as ideias que validam os factos, mas o oposto. 'A realidade é maior do que a ideia', não é apenas um princípio muito querido ao Papa Francisco, é acima de tudo uma síntese do Cristianismo, do seu humanismo fundado no Verbo que se tornou carne – o Logos não entrou na história tornando-se uma ideia, uma ideologia ou um livro, mas sim uma criança. As ideias são vivas, dão vida e só são capazes de transformar o mundo, quando são carne..

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