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Capitaux narratifs / 10 - Le défi : empêcher la transformation de l’idéal en idéologie
de Luigino Bruni
publié dans Avvenire  le 14/01/2018
« Considère maintenant ce qui leur arrivera naturellement [aux hommes attachés à l’intérieur de la caverne] si on les délivre de leurs chaînes et qu’on les guérisse de leur ignorance. Qu’on détache l’un de ces prisonniers, qu’on le force à se dresser immédiatement, à tourner le cou, à marcher, à lever les yeux vers la lumière.[…] Penses-tu que notre homme portera envie à ceux qui, parmi les prisonniers, sont honorés et puissants ? Ou bien ne préfèrera-t-il pas mille fois souffrir tout au monde plutôt que de revenir à ses anciennes illusions et de vivre comme il vivait ? Ne va-t-on pas rire à ses dépens ? […] Et si quelqu’un tente de les délier et de les conduire en haut, et qu’ils puissent le tenir en leurs mains et le tuer, ne le tueront-ils pas ? »
Platone La République
Donner vie à une représentation dichotomique ou gnostique du monde est caractéristique de la pensée idéologique, de toute idéologie et surtout des idéologies de nature religieuse. Le bonheur, la beauté, la vérité et la lumière spéciale de ceux qui participent à cette expérience sont exaltés, tandis que les bonheurs et beautés ordinaires de ceux qui se trouvent en-dehors sont dépréciés. L’amitié, le travail, le jeu, l’art et la vie de tous ne suffisent plus : on éprouve le besoin de charger ces éléments de sens supplémentaires, extraordinaires et différents. Bientôt, on finit par ne plus réussir à se réjouir de revoir un « ami et rien de plus », de « travailler et rien de plus », de « prier et rien de plus » ou de « peindre et rien de plus ». On commence à croire que la vie, tout simplement, ne suffit pas pour vivre. À force de se convaincre que l’on vit davantage que les autres, on risque de cesser de vivre vraiment.
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Ce processus, lors duquel la valeur des choses ordinaires de la vie diminue, est particulièrement important lorsque l’on a affaire à des personnes porteuses de talents créatifs : les artistes, les intellectuels, les poètes, les philosophes, les théologiens… Ce sont eux les innovateurs, capables de créativité primaire et originale, une créativité qui permet au charisme de demeurer génératif. Ils sont le charisme du charisme. Les communautés idéales et « charismatiques » attirent des personnes dotées de talents spéciaux et artistiques, notamment lors de la phase de leur fondation. Il existe une profonde affinité entre les charismes spirituels et les charismes artistiques, car les uns et les autres sont une voix intérieure qui appelle, qui parle et sert de guide. Parallèlement, il est tout aussi fréquent qu’après la période de fondation, beaucoup des personnes possédant les plus grands talents s’en aillent ou s’éteignent ; parfois même, lorsque la vocation idéale disparaît, la vocation artistique se perd ou s’éteint elle aussi car, au fil du temps, ces deux voix avaient fini par ne plus en former qu’une.
Ces issues malheureuses découlent largement de l’incapacité de la communauté (et de ses fondateurs et responsables) à entretenir et à respecter les talents originaux de ses membres, sans les sacrifier sur l’autel des exigences de croissance de l’institution. Il s’agit alors de parvenir à vaincre son avarice naturelle qui pousse à utiliser ces talents et ces personnes fascinantes principalement pour que la communauté puisse parvenir à ses fins idéales. Celui qui a reçu à la fois un don de créativité et une vocation spirituelle a une mission très précieuse au sein des communautés, celle d’empêcher la transformation de l’idéal en idéologie. En effet, le contact primaire et direct avec la vie, caractéristique des artistes et des intellectuels même s’il n’est pas propre exclusivement à eux, permet cette pluralité et cette biodiversité qui représente le salut des communautés face à la dérive idéologique. Ce sont des personnes qui savent exprimer des choses différentes de façon différente, et c’est cette différence originale et originelle qui permet aux idéaux de rester sincères et vivants. La vocation artistique, tout comme la vocation spirituelle et charismatique, est en effet une vocation originelle, primitive et non dérivée. Pourtant, il n’est pas simple, bien que ce soit primordial, de comprendre que des personnes puissent avoir plusieurs vocations originelles et primaires sans que l’une doive nécessairement mourir pour faire vivre l’autre. L’identité se développe bien à condition que l’une ou l’autre dimension de la vie ne monopolise pas le reste. Cependant, tout cela est très risqué, à tel point que l’on en arrive à préférer les personnes « réduites » mais fiables aux personnes « entières » mais non fiables.
Les communautés, notamment les communautés spirituelles et charismatiques, ne veulent généralement pas d’« artistes et rien d’autre » : elles veulent et forment des artistes et des intellectuels entièrement au service de leur message. Elles ne croient pas que c’est l’« art et rien d’autre » qui fera peut-être fleurir un jour cet art charismatique spécial dont elles ont besoin. C’est ainsi qu’elles pensent pouvoir obtenir un art différent en orientant la première vocation naturelle des artistes vers la seconde, leur vocation idéale. Pour cela, elles procèdent de plusieurs façons. Parfois, elles empêchent purement et simplement les artistes de cultiver leur passion pour le violon, la littérature, la danse ou les études pour mieux consacrer toutes leurs énergies vitales et spirituelles à leur nouvelle « vocation ». D’autres fois, et ce sont les cas de figure les plus intéressants à étudier, elles leur demandent de mettre leurs talents et leur créativité au service de la communauté et de son message. Alors qu’auparavant, ils sculptaient des fleurs et des bas- reliefs, à présent ils ne fabriquent plus que des crucifix et des anges.
Les communautés arrachent ainsi les artistes à leur environnement normal et métissé, là où la vraie vie se développe au milieu de tout le monde, pour les placer sur un piédestal afin qu’ils rendent gloire, par leurs œuvres, à la communauté et à son charisme, voire à Dieu. L’art et la culture se transforment ainsi en production idéologique où le message « mange » l’art et la pensée (et Dieu), parce que la gratuité et la liberté sont absentes ; l’histoire nous en fournit d’ailleurs de nombreux exemples. De primaire, la vocation artistique et intellectuelle devient secondaire et subordonnée à une autre.
Les artistes ne peuvent servir leurs communautés qu’en restant directement reliés aux artères souterraines, différentes de celles où puise le charisme de ces dernières. C’est cette eau différente qui enrichit l’eau de tout le monde et celle de la communauté. Si, au contraire, la communauté décide un jour de boucher l’accès direct à cette artère souterraine différente et raccorde l’artiste à l’unique source pour tous, c’est tout le champ commun qui perd en nutriments et en fécondité. Les vocations artistiques et originellement créatives constituent un bien commun uniquement dans la mesure où elles peuvent apporter une eau autre que celle qui jaillit en abondance de la source des fondateurs. Et, lorsque le virus de l’idéologie se propage, toutes les fontaines de la communauté sont reliées à l’aqueduc principal.
La pauvreté narrative de beaucoup d’organisations à mouvance idéale (OMI) ne s’explique donc pas seulement par le manque de talents narratifs et, par conséquent, d’artistes et d’intellectuels. Ce n’est pas l’absence de talents qui freine le développement et l’attractivité des communautés idéales au cours des générations qui suivent celle des fondateurs : la crise est le résultat d’une insuffisance de vocations artistiques et intellectuelles « entières », libres et originelles.
Dans ces processus et scénarios, la façon dont la personne gère et entretient sa vocation artistique et intellectuelle joue elle aussi un rôle important. Passés les premiers temps heureux, lorsque le « second appel » absorbe tout désir et toute imagination qui existaient auparavant, si tout se développe bien, à un certain moment cela déclenche un conflit entre la voix individuelle et celle de la communauté (nous l’avons analysé dans l’article précédent). Quand arrive le jour du « réveil » (à supposer qu’il arrive), la personne porteuse d’une vocation artistique est appelée à choisir, comme tous les autres membres, et à faire un choix différent du leur. Cependant, l’artiste intellectuel a des responsabilités bien spécifiques et très importantes. S’il choisit un semblant d’authenticité, cela occasionne d’immenses dégâts. Certes, toutes les feintes sont dangereuses dans la vie, et plus particulièrement au sein des OMI ; pourtant, rien ou presque n’est plus dangereux que les faux artistes et les pseudo-intellectuels. Lorsqu’un artiste, après s’être libéré de l’idéologie qui l’enchaînait et après avoir vu la réalité en parvenant à la distinguer de son ombre, retourne auprès de ses compagnons enchaînés et, au lieu de les libérer, décide de s’attacher de nouveau avec eux puis se met à parler des ombres comme si elles correspondaient à la réalité, à ce moment-là, il commence à perdre son âme et compromet sérieusement le bon développement de l’âme de sa communauté. Si rester prisonnier de l’idéologie est un mal pour tout le monde, ce mal est mortel et mortifère pour celui qui, après avoir reçu le don de reconnaître l’idéologie, en parle comme s’il s’agissait de la réalité.
C’est là l’une des nombreuses manifestations du phénomène de la fausse prophétie, très ancien, extrêmement sérieux et décrit abondamment par les prophètes de la Bible pour cette raison. Nous la retrouvons lorsque le « prophète » décide, par faiblesse ou par intérêt, de faire taire la voix qui continue de l’habiter et se met à dire ce que sa communauté et ses chefs ont envie d’entendre. Il devient alors un faux prophète, et bien vite sa voix intérieure se tait elle aussi. La communauté perd de sa qualité, de sa biodiversité et de sa générativité, et son charisme s’éteint. À côté des faux prophètes qui savent qu’ils les ont, on trouve ceux qui le sont en toute bonne foi, soit parce qu’ils sont encore trop « jeunes » pour vivre les tensions entre les deux voix dans leur âme, soit parce qu’ils croient sincèrement être authentiques en sacrifiant volontairement leur première vocation à la nouvelle (parmi eux, en réalité nombreux sont ceux qui n’avaient pas une vraie vocation mais se contentaient d’exercer un métier artistique et intellectuel).
La qualité du présent et de l’avenir de telles communautés dépend surtout de la dynamique et de l’évolution des choix des artistes intellectuels qui s’efforcent de rester fidèles aux deux vocations primaires de leur vie. Ils se trouvent dans une position particulièrement inconfortable et douloureuse, car ils doivent être les gardiens de la « vocation communautaire seconde » en même temps que de la « vocation artistique première ». Or, entretenir la vocation première est une entreprise individuelle et souvent solitaire : il n’y a pas d’instruments communautaires pour la protéger et rares sont les accompagnateurs et conseillers qui la comprennent. Au fil du temps, là encore la tension entre les deux voix s’accroît, et la tentation d’immoler la première vocation au profit de la seconde est grande ; un sacrifice que beaucoup dans l’entourage des communautés souhaitent et salueraient par un tonnerre d’applaudissements. Il faut alors faire preuve d’une infinie douceur afin que les vocations plurielles puissent continuer à vivre et à diffuser la vie.
L’existence et la résilience d’un petit nombre de personnes capables de demeurer fidèles à leurs deux vocations est essentielle au salut des communautés idéales. Car une OMI qui, à mesure qu’elle se développe, consume les personnes les plus créatives que la providence lui avait envoyées pour écrire ses nouvelles pages les plus belles, ne peut générer un nouveau capital narratif de bonne qualité. Il s’agit de la logique biblique du « reste » fidèle, qui se trouve à l’origine du salut des communautés idéales dans les périodes d’exil et de destruction des temples. Ce sont elles qui écriront et réécriront les premières histoires des pères, elles qui composeront de nouveaux cantiques et hymnes spirituels, qui rappelleront et entretiendront l’alliance et la promesse originelles. Ce sont elles encore qui prépareront l’attente non vaine d’une nouvelle et merveilleuse alliance.
***
 Nous concluons aujourd’hui cette étude des capitaux narratifs des OMI et des communautés. Il y aurait encore beaucoup à dire, et peut-être le ferons-nous dans une prochaine série d’articles. À partir de dimanche prochain, nous replongerons notre cœur et notre pensée dans la Bible, à travers le commentaire des livres de Samuel et de ses histoires sans fin. Merci encore à tous ceux qui m’ont suivi tout au long de ces dix volets, ainsi qu’aux nombreux lecteurs qui m’ont fait part de leurs précieux commentaires, critiques et suggestions. Merci à mon directeur Marco Tarquinio et à la revue Avvenire de m’accorder généreusement leur confiance, me permettant ainsi de continuer à chercher, tout en douceur et avec ténacité, de nouvelles paroles vivantes, capables de nous faire aimer cette époque qui est la nôtre.
 
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Capitaux narratifs / 10 - Le défi : empêcher la transformation de l’idéal en idéologie
de Luigino Bruni
publié dans Avvenire  le 14/01/2018
« Considère maintenant ce qui leur arrivera naturellement [aux hommes attachés à l’intérieur de la caverne] si on les délivre de leurs chaînes et qu’on les guérisse de leur ignorance. Qu’on détache l’un de ces prisonniers, qu’on le force à se dresser immédiatement, à tourner le cou, à marcher, à lever les yeux vers la lumière.[…] Penses-tu que notre homme portera envie à ceux qui, parmi les prisonniers, sont honorés et puissants ? Ou bien ne préfèrera-t-il pas mille fois souffrir tout au monde plutôt que de revenir à ses anciennes illusions et de vivre comme il vivait ? Ne va-t-on pas rire à ses dépens ? […] Et si quelqu’un tente de les délier et de les conduire en haut, et qu’ils puissent le tenir en leurs mains et le tuer, ne le tueront-ils pas ? »
Platone La République
Donner vie à une représentation dichotomique ou gnostique du monde est caractéristique de la pensée idéologique, de toute idéologie et surtout des idéologies de nature religieuse. Le bonheur, la beauté, la vérité et la lumière spéciale de ceux qui participent à cette expérience sont exaltés, tandis que les bonheurs et beautés ordinaires de ceux qui se trouvent en-dehors sont dépréciés. L’amitié, le travail, le jeu, l’art et la vie de tous ne suffisent plus : on éprouve le besoin de charger ces éléments de sens supplémentaires, extraordinaires et différents. Bientôt, on finit par ne plus réussir à se réjouir de revoir un « ami et rien de plus », de « travailler et rien de plus », de « prier et rien de plus » ou de « peindre et rien de plus ». On commence à croire que la vie, tout simplement, ne suffit pas pour vivre. À force de se convaincre que l’on vit davantage que les autres, on risque de cesser de vivre vraiment.
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Capitaux narratifs / 8 – Fonder et poursuivre sans se hâter, à la manière des équilibristes
de Luigino Bruni
pubblicato su Avvenire  il 31/12/2017
« Chaque fois qu’un génie original se manifeste en ce monde, les gens s’efforcent aussitôt de s’en débarrasser. À cette fin, ils usent généralement de deux méthodes : la première, c’est la suppression pure et simple. […] Si ces manœuvres restent sans effet, on passe à la seconde méthode, bien plus radicale et redoutable, la glorification : on hisse la victime sur un piédestal, on l’encense, et on en fait un dieu. »
Lu Xun, Introduction à  Confucius
Aux origines de beaucoup de communautés et mouvements, on retrouve l’expérience d’une proximité profonde et intense entre tous leurs membres, notamment avec les fondateurs. Une intimité élargie qui exalte et développe l’intimité de chacun. C’est ce « bien relationnel » si particulier qui attire, rassasie et fascine au moins autant que le message idéal reçu et annoncé. Le contact des cœurs et des corps, le partage d’une table commune où l’on mange des plats préparés ensemble, les vraies étreintes des « lépreux », qui se transforment aussitôt en étreintes vraies et différentes lorsque l’on rentre chez soi. Des expériences résolument anti-immunitaires, précisément parce qu’elles ne revêtent pas encore les nombreuses formes de médiation que nous avons inventées afin de ne pas toucher du doigt la « blessure de la rencontre ».
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Or, cette fraternité-proximité simple et universelle est la première qui court le risque de disparaître à mesure que les communautés se structurent pour devenir des organisations de plus en plus complexes. En effet, des virus extrêmement sournois et mauvais viennent se nicher lors de cette transformation de la nature des relations.
L’évolution des relations avec les fondateurs joue un rôle clé dans ce processus. Passée la première phase de fraternité et horizontalité, très vite une distance accrue s’instaure entre les fondateurs et les autres membres, et la proximité intime des origines se réduit progressivement. Il devient de plus en plus difficile de rencontrer tout simplement les fondateurs parmi les membres de la communauté, de les croiser dans la rue, de partager avec eux la vie ordinaire. C’est ainsi que, paradoxalement, ils sont les premiers à sortir de la fraternité-réciprocité à laquelle ils avaient cru sincèrement et qu’ils avaient annoncée. Leur rôle différent et unique, reconnu par tous, crée autour d’eux un rideau invisible mais tout à fait réel et de plus en plus infranchissable, qui engendre un véritable isolement ; celui-ci s’accentue grâce et en même temps que l’admiration, l’amour sincère et l’exaltation de leur personne.
De nombreuses communautés idéales se transforment alors involontairement en organisations immunitaires car, avec la distance, l’expérience de la corporéité, du contact, de la rencontre humaine pleine et entière et de l’intimité des relations diminue. Nous avons beau parler d’égalité et de fraternité et l’annoncer, si nous ne nous étreignons pas, si nous ne nous disputons pas et ne nous pardonnons pas au milieu des larmes, nous sommes dans l’idéologie de la fraternité sans pénétrer son expérience. L’humanisme biblique nous enseigne que le corps exprime le concret, la fragilité et l’intégrité de la vie ; il nous permet de pénétrer le mystère de la personne que nous avons face à nous ici et maintenant. Si je ne rencontre pas l’autre à travers son corps, je ne vois qu’une foule indistincte, des catégories et des classes de personnes, sans plus parvenir à « voir » Jeanne, Ivan ou Luc. Je ne « rencontre » qu’un fantôme, si magnifique soit-il. Pour le reconnaître, je dois pouvoir toucher ses plaies avec mes mains. C’est là tout le sens d’une parole qui se fait chair.
Par conséquent, lorsque les responsables d’une communauté fraternelle s’exposent de moins en moins aux blessures (et aux bénédictions) de la fraternité simple de tous, cela constitue un premier signe que cette communauté est en train de se transformer en organisation immunitaire.
C’est ainsi que s’affirme jour après jour un des tabous les plus anciens et universels : « Le roi est intouchable. » Un tabou qui naît d’un puissant désir de la chose interdite. Le tabou s’affirme à mesure que la distance par rapport au fondateur s’accroît, et il est d’autant plus efficace qu’il est difficile de le « toucher ». Le développement du mythe est proportionnel à la diminution des rencontres, des étreintes, des baisers aux lépreux de toute la communauté ; dans certains cas rares et pathologiques, le phénomène peut également s’accompagner de l’abus des corps, expression de cette maladie où le véritable corps est éclipsé. Le vrai antidote à ce tabou serait donc de maintenir l’intimité et la proximité ordinaire entre les fondateurs et toute la communauté. Or, il s’agit justement de la chose la plus difficile à éviter, car les mythes se nourrissent de leur éloignement par rapport à la réalité : une rencontre avec le chef et un de ses regards valent d’autant plus cher qu’il est distant et inaccessible (nous le constatons avec les « mythes » du cinéma et de la musique).
Ces processus d’intouchabilité et d’isolement croissants ont une part inévitable et l’autre évitable ; cependant, il importe avant tout de traiter leur part évitable, entre autres parce que certaines dimensions évitables sont interprétées comme inévitables. Parmi ces dernières, citons l’idée que la distance et la perte d’intimité avec les fondateurs dépendrait de la croissance quantitative de la communauté. Une idée qui oublie que les premiers à être devenus distants sont les membres les plus proches du fondateur, car la « distance » est avant tout sacrée et symbolique et non pas géographique. Le bon Samaritain nous a en effet enseigné que le « prochain » n’est pas le « voisin ».
La part vraiment inévitable découle du succès même des communautés. La conscience du caractère unique et de la valeur de la personne du fondateur pousse à tout mettre en œuvre pour le protéger afin qu’il ne se laisse pas « consumer » par les personnes autour de lui. Ensuite, la croissance et le développement d’une communauté engendrent forcément l’une ou l’autre forme de structure et de hiérarchie qui, par leur nature et leur fonction, s’accordent mal avec les exigences de la fraternité. Cela fait inévitablement naître une culture de la distance qui se transforme en immunité. Il s’agit d’un paradoxe aussi connu que négligé des fondateurs de communautés et mouvements charismatiques car, le plus souvent, il leur tarde d’engager la phase d’institutionnalisation de leurs œuvres. Même lorsqu’ils en sont conscients dans l’abstrait, ils croient, à tort, que leur aventure sera spéciale et que, par conséquent, ils ne s’exposent pas aux mêmes risques que les autres. Un bon conseil aux fondateurs de communautés pourrait donc se résumer ainsi : au lieu d’accélérer le processus de transformation de votre communauté en organisation, comme vous en avez spontanément envie, faites tout pour le ralentir. Évoluez à la manière d’un équilibriste, sans vous hâter. Ne courez pas en vous laissant charmer par l’appel de celui qui se trouve à l’autre bout de la corde.
Les facteurs évitables s’appliquent directement au fondateur. Avant toute chose, il se doit de résister, par toutes ses vertus, à la tentation tenace de s’isoler, notamment lorsque celle-ci commence à se manifester, moment où elle est le plus visible. Il s’efforcera de demeurer présent lors des repas communs et lors des messes du peuple, de continuer à étreindre et à embrasser les pauvres véritables et pas seulement ceux dont il entend parler. Il veillera à ne pas tomber dans le piège invisible des privilèges (qui sont de plus en plus réduits), des dispenses de travaux et de devoirs valables pour tous, tels que faire la vaisselle, faire les courses ou repasser les chemises. La fraternité se transforme en idéologie dès lors que l’on s’en sert pour ne plus éplucher les oignons ou nettoyer la salle de bains, lorsque le désir de « donner sa vie » pour ses frères ne se transforme pas en « passer le chiffon » sur le sol.
Il est très difficile, pour les fondateurs, de ne pas tomber dans ces formes de dispenses, qui partent pourtant d’une très bonne intention, et qui sont motivées par un grand amour et une ignorance non coupable des conséquences. En effet, c’est la communauté qui, en toute bonne foi, fait tout pour isoler son chef. C’est Pierre qui ne veut pas se laisser laver les pieds par Jésus. Cependant, lorsque l’un ou l’autre Pierre réussit à convaincre son maître et l’empêche d’appliquer la fraternité à ses mains et à ses pieds, le grand et vieux tabou de l’intouchabilité du souverain devient, au fil des jours, la véritable nouvelle règle tacite de la communauté. Peu d’attitudes coupent plus les fondateurs et chefs de leurs amis et compagnons que celles qui, loin de les aider à demeurer sur un pied d’égalité vis-à-vis de tous les autres, les rendent de plus en plus différents. Or, celui qui a reçu un charisme pour fonder une communauté a un besoin vital d’amis honnêtes qui veulent son bien au point de le traiter d’égal à égal, car ils perçoivent bien que la meilleure façon de l’aider à jouer ce rôle différent et spécial, c’est de maintenir autour de lui des relations ordinaires et normales, de le contredire, de le corriger, de ne pas constamment lui dire oui, de ne pas lui confisquer la possibilité de mettre en pratique la fraternité.
Contrairement à tous les empires et, aujourd’hui, aux entreprises capitalistes (où l’intouchabilité des chefs est la règle, ce qui aboutit à leur autodestruction par excès d’immunité), les communautés et mouvements à mouvance idéale ne peuvent se permettre ce tabou. Car un « roi intouchable » déclenche inévitablement une crise qui, si elle n’est pas résolue, entraîne la mort de la communauté-organisation.
En effet, lorsque cette maladie immunitaire affecte dès le début les relations entre les membres d’une communauté et leur « chef », très vite elle s’érige en modèle à suivre pour toute relation. Cette relation partielle, distante, dépourvue d’intimité et d’émotions, se répand et se reproduit à tous les échelons de la hiérarchie, jusqu’à infecter toutes les relations privées. Les dispenses et les privilèges s’étendent alors à tous les « chefs » ; la relation apathique et inconsistante s’impose dans toute la communauté et se transforme en culture communément admise. D’abord, on ne « touche » pas le fondateur ; ensuite, on ne touche plus un seul chef, jusqu’au moment où l’on finit par ne plus toucher personne, pas même sa propre intériorité, qui devient de plus en plus distante et s’appauvrit. Car, dès lors que l’on perd le contact avec le corps de l’autre – puisque toutes les distances augmentent –, on devient de plus en plus incapable de sentir la vie, de prendre au sérieux ses propres limites et celles des autres, les imperfections et les péchés de l’histoire, de cultiver ses émotions et ses désirs, de développer cette pietas humaine qui ne peut grandir que dans l’impureté de la vie concrète. Cela provoque une atrophie des émotions et des sentiments humains véritables, qui sont remplacés par des émotions et sentiments artificiels car inconsistants. Il n’est pas rare de rencontrer des communautés, notamment dans les générations ayant suivi la fondation, qui parlent de solidarité et de réciprocité abstraites, car les authentiques ont été « mangées » au fil du temps par la culture sacrée de l’immunité et de l’absence de contact. Le « cœur de chair » a besoin de corps qui grandissent dans la seule bonne vie possible : celle de toutes les femmes et de tous les hommes « sous le soleil ». J’ai participé à des enterrements où les personnes consacrées et les religieuses, membres de la famille du défunt, étaient les personnes qui parvenaient le moins à pleurer et à éprouver une pietas sincère.
Il est très difficile de vaincre cette maladie communautaire, entre autres parce qu’elle est souvent confondue avec la bonne santé. Malgré tout, ce n’est pas impossible. Parfois, on parvient à se libérer de ce mythe et à prendre conscience que l’on est malade. Cependant, le remède est tout sauf simple. Il faudrait avoir le courage d’identifier la maladie de l’immunitas au sein du noyau du capital narratif originel, car le virus commence très tôt à faire son œuvre dans la vie des fondateurs, raison pour laquelle on le retrouve jusque dans les récits qui constituent le tout premier héritage. Hélas, l’« intouchabilité du roi » est devenue au fil du temps une norme tacite si profondément ancrée qu’elle fait obstacle même à la touchabilité de son capital narratif. C’est ainsi que l’on travaille uniquement sur les aspects périphériques du « charisme » et de la tradition, sans toucher à son cœur ; le virus continue alors d’agir et de se reproduire.
Le remède consisterait dans la capacité à fonder un nouveau capital en puisant dans la période pré-immunitaire de l’expérience, lorsque tous les membres de la communauté étaient libres et simples ; et, à partir de là, dans la relecture de toutes les autres histoires, sans les écarter mais en les comprenant et en les aimant dans leur corporéité incarnée (prendre le corps au sérieux signifie comprendre et aimer y compris les maladies de notre histoire). Nous verrions alors s’accomplir l’authentique miracle de la réciprocité dans le temps et entre les générations : rendre aujourd’hui à nos fondateurs la fraternité que nous leur avons volée hier.
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Capitaux narratifs / 8 – Fonder et poursuivre sans se hâter, à la manière des équilibristes
de Luigino Bruni
pubblicato su Avvenire  il 31/12/2017
« Chaque fois qu’un génie original se manifeste en ce monde, les gens s’efforcent aussitôt de s’en débarrasser. À cette fin, ils usent généralement de deux méthodes : la première, c’est la suppression pure et simple. […] Si ces manœuvres restent sans effet, on passe à la seconde méthode, bien plus radicale et redoutable, la glorification : on hisse la victime sur un piédestal, on l’encense, et on en fait un dieu. »
Lu Xun, Introduction à  Confucius
Aux origines de beaucoup de communautés et mouvements, on retrouve l’expérience d’une proximité profonde et intense entre tous leurs membres, notamment avec les fondateurs. Une intimité élargie qui exalte et développe l’intimité de chacun. C’est ce « bien relationnel » si particulier qui attire, rassasie et fascine au moins autant que le message idéal reçu et annoncé. Le contact des cœurs et des corps, le partage d’une table commune où l’on mange des plats préparés ensemble, les vraies étreintes des « lépreux », qui se transforment aussitôt en étreintes vraies et différentes lorsque l’on rentre chez soi. Des expériences résolument anti-immunitaires, précisément parce qu’elles ne revêtent pas encore les nombreuses formes de médiation que nous avons inventées afin de ne pas toucher du doigt la « blessure de la rencontre ».
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Capitaux narratifs / 6 – Il importe de reconnaître les faux prophètes et faux ménestrels
de Luigino Bruni
publié dans Avvenire le 17/12/2017
« La pauvreté est la première vertu à être découverte par tous les fondateurs et la première à être oubliée par leurs successeurs. »
Carlo Maria Martini, Per amore, per voi, per sempre
L’idéologie est une maladie grave et très fréquente au sein des organisations à mouvance idéale (OMI). Elle se développe principalement lors des crises de capital narratif, lorsque, face au manque d’histoires vraies à raconter, l’offre de nouvelles histoires artificielles qui semblent répondre à la quête de sens et d’avenir exprimée par la communauté, devient très tentante. L’idéologie est la névrose de l’idéal, de la même façon que l’idolâtrie est la névrose de la foi. Parmi les nombreuses formes que revêtent les idéologies, il en existe une, particulièrement fréquente et dangereuse, suggérée par le récit Le Comte Lucanor de l’écrivain espagnol Don Juan Manuel, œuvre du Moyen Âge qui a inspiré le conte Les Habits neufs de l’empereur. Cependant, contrairement à ses différentes réécritures modernes, nous trouvons dans le récit original des éléments précieux pour enrichir notre propos sur les mouvements et les communautés nés d’idéaux, de charismes et de motivations différentes et plus élevées que les motivations économiques.
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Le récit commence par une étrange tromperie envers un roi. Trois fripons se présentent à la cour et lui promettent de lui fabriquer des vêtements spéciaux que seuls ses enfants légitimes peuvent voir tandis qu’ils restent invisibles pour ses enfants illégitimes. Le roi mord à l’hameçon, croyant avoir trouvé un bon moyen de s’approprier l’héritage de ceux qui se révèleraient être ses enfants illégitimes. Les trois couturiers malhonnêtes se mettent donc à l’ouvrage. Le roi, encore dubitatif, envoie deux serviteurs voir les premiers nouveaux vêtements, sans rien révéler de leurs supposées propriétés magiques. Les serviteurs ne voient rien sur les métiers à filer ; pourtant, n’ayant pas le courage de contredire les couturiers, ils affirment au roi qu’ils ont vu des étoffes merveilleuses. Lorsqu’enfin, le roi va à son tour vérifier leur travail, il ne voit rien ; d’abord bouleversé, bien vite il pense : « Si je dis que je ne vois pas les vêtements, on saura que ne suis pas le fils du roi, et je perdrai mon royaume. » Il croit alors à ce mensonge et commence lui aussi à louer ses nouveaux vêtements. Il envoie ensuite son gouverneur qui, connaissant les propriétés de ces vêtements grâce à lui, les loue par des mots plus enthousiastes encore même s’il ne voit rien, car il ne veut pas perdre sa place. Après le gouverneur, les autres fonctionnaires de la cour font de même. Lorsque le jour de fête arrive enfin et que le roi, complètement nu, sort dans les rues de la ville à cheval, tout le peuple loue ses magnifiques vêtements. L’un de ses palefreniers vient soudain briser la magie en lui déclarant : « Monsieur, peu m’importe d’être le fils de mon père ou d’un autre. C’est pour cela que je vous dis : sois je suis aveugle, soit vous êtes nu. »
Au début d’un tel processus idéologique, de faux prophètes malhonnêtes séduisent le chef, à savoir, le(s) fondateur(s) ou responsable(s) d’une communauté. Ce n’est pas lui qui les appelle, mais il accepte de les recevoir, ce qui l’amène à commettre sa première erreur, lourde de conséquences. La meilleure façon de se protéger des faux prophètes malhonnêtes, c’est de ne pas les recevoir chez soi, en veillant à ce qu’ils ne passent pas les contrôles usuels qui précèdent la réception des invités. Lors des crises de narrations, quand les ménestrels qui demandent à être reçus sont nombreux, il est fondamental de bien choisir les « portiers », autrement dit, ceux qui accueillent les visiteurs, les membres de la direction ou de la présidence. Ceux-ci jouent un rôle extrêmement important car ils doivent posséder la capacité, très rare, à repérer immédiatement les faux prophètes et à les empêcher de passer. En effet, lorsque la communauté traverse une crise de sens, les responsables sont particulièrement manipulables par les faux prophètes ménestrels et par les idéologues charmeurs de serpents. Si de nombreuses crises ne sont pas surmontées, c’est parce que la direction laisse entrer les mauvais ménestrels ou refuse l’accès aux bons, quand elle ne fait pas les deux.
Ce n’est pas un hasard si l’on plaçait à la tête des abbayes et des monastères des moines et frères possédant une grande sagesse et beaucoup d’expérience : « On en donnera le soin à un frère qui craigne Dieu » (Règle de saint Benoît, chap. LIII). Lors des phases de transition, toujours délicates, les communautés sages doivent discerner quels sont les tâches et les fonctions décisives, qui ne suivent presque jamais l’ordre formel défini par l’organigramme. Au sein d’une structure bien organisée, la structure du pouvoir ne correspond pas à celle de la sagesse ; et, si les personnes les plus sages se voient toutes confier les places centrales, les périphéries se retrouvent démunies, car elles sont un lieu de « pouvoirs faibles » où pénètrent les maladies les plus graves. La sagesse des périphéries est toujours déterminante, et plus encore lorsque l’on est entouré de faux ménestrels en quête de « rois » à charmer. Cela tient entre autres au fait que les responsables d’OMI spirituelles et religieuses, qui doivent faire face à des crises extrêmement délicates d’histoires à raconter, essentielles pour recommencer à enchanter leurs membres actuels et ceux que l’on espère gagner, sont particulièrement vulnérables à la manipulation narrative des faux prophètes. Plus la crise narrative est grave, étendue et profonde, plus les fondateurs et les responsables tendent à croire aux promesses fantastiques des faux ménestrels. Les « rois » sont toujours très sensibles à la question de savoir ce que deviendra leur royaume ; ils ont un besoin vital de comprendre qui sont les enfants légitimes de leur « charisme ». Quand, en temps de crise, ils ne parviennent plus à les reconnaître d’un simple regard, ils sont extrêmement vulnérables face à ceux qui leur promettent des techniques capables de se substituer à leurs yeux. Les communautés courent à leur perte lorsque de faux prophètes empêchent les fondateurs ou responsables de savoir qui sont les vrais continuateurs de leur véritable histoire.
Il importe également d’observer que, dans le récit, la supercherie aurait pu être immédiatement découverte si l’un des serviteurs que le roi avait envoyé vérifier une première fois les vêtements au moment où il avait encore des doutes, avait eu la liberté et le courage de raconter simplement ce qu’il avait vu, sans craindre d’être puni pour sa liberté de regard. Or, c’est justement ce genre de personnes courageuses et libres qui manquent au sein de la « direction », mais aussi dans l’entourage des fondateurs et des hauts responsables. En effet, très souvent ceux-ci finissent par s’entourer de « serviteurs » certes très fidèles, mais qui n’ont ni la liberté, ni le courage de rendre simplement compte de ce qu’ils voient. Ces personnes ont beau être bonnes, elles sont conditionnées et manipulées par leur peur, même lorsque la peur se déguise en respect, voire en vénération envers leurs chefs. Or, c’est précisément lors du premier contact entre les serviteurs envoyés par le roi et ce dernier que l’idéologie se forme et commence à opérer. La supercherie dont le chef est victime ne suffit pas. L’idéologie est une relation, un « mal relationnel » qui implique au moins deux personnes ; elles se mettent à croire ensemble à la même illusion et à affirmer qu’elles y croient. L’idéologie est une fausse croyance individuelle qui parvient à se transformer en croyance collective proclamée tout haut et en public : les idéologies, non contentes d’être crues, ont besoin, pour s’affirmer, d’être déclarées publiquement et répétées réciproquement.
Les gouverneurs et les ministres jouent eux aussi un rôle décisif. Au début, ils ne sont pas tant mus par leur peur (même si elle peut être présente) que par leurs intérêts. Si eux aussi racontent autre chose que la vérité, ce n’est pas parce qu’ils ont conscience de dire un mensonge, mais parce qu’ils sont tout simplement incités à mentir. À ce stade, le dispositif idéologique est déjà opérationnel, et il se répand dans la population en se contentant de reproduire la même peur et les mêmes intérêts. Cependant, la réalité présente une différence fondamentale par rapport au conte. Dans les communautés réelles, nombreuses sont les personnes capables de voir vraiment les vêtements inexistants. Or, l’idéologie peut devenir puissante au point de nous présenter un roi nu comme un roi habillé. Et, lorsque le nombre de personnes qui voient son absence de vêtements en toute bonne foi dépasse le nombre de celles qui mentent (par peur et par intérêt), le piège idéologique est presque parfait. On perd le contact avec la réalité dès lors que l’on ne parvient plus à faire la distinction entre ce que l’on a vraiment devant les yeux et ce que l’idéologie nous fait voir. On vit ainsi, parfois même longtemps, à l’intérieur d’une fausse réalité que certains voient réellement, en toute naïveté et en toute sincérité et que d’autres prétendent voir, par intérêt, tout en sachant bien qu’ils ne la voient pas. Le parfait consommateur et producteur de l’idéologie est celui qui croit que le monde artificiel qu’il voit correspond à la réalité ; de la même façon, le Truman Show est le reality show que n’importe quelle chaîne de télévision voudrait avoir, car le protagoniste vit sa vie feinte en étant convaincu qu’il s’agit de sa vraie vie.
Dans le récit de Juan Manuel, la magie est brisée par un serviteur qui, comme le dit l’auteur, « n’avait rien à perdre ». Comme il n’avait plus rien à perdre, peut-être aussi parce qu’il éprouvait quelque sympathie pour le roi abusé, ce palefrenier se trouva suffisamment libre pour pouvoir dire purement et simplement la vérité. Dans le conte, le roi « insulta ce serviteur » qui lui a dévoilé la vérité, mais les autres sujets de son royaume se libèrent l’un après l’autre de l’envoûtement et de la tromperie ; cela déclenche une réaction en chaîne inversée et les vauriens s’enfuient à toutes jambes. Mais pourquoi l’histoire des hommes, contrairement au conte, nous donne-t-elle si rarement à voir des communautés idéales qui réussissent à se libérer de l’idéologie ? Qui voyait réellement les merveilleux vêtements sous l’effet de l’idéologie n’a aucune envie de revenir à une réalité vraie mais beaucoup moins colorée que celle qu’il a « vue » pendant longtemps et à laquelle il s’est habitué. Car l’idéologie est une forme di dopage qui permet de réaliser des performances exceptionnelles et n’incite pas à renouer avec l’effort et la sueur des entraînements dans les routes en montée, sans aucune garantie de résultats. En outre, au fil des années, beaucoup de ceux qui, au départ, voyaient l’invisible par intérêt, se sont progressivement mis à le voir en toute sincérité, et le nombre de ceux qui voient en toute bonne foi peut en arriver à inclure presque tout le monde. Enfin, les très rares personnes qui continuent de se rendre compte du bluff de l’idéologie sont aussi celles qui ont le plus à gagner de cette mise en scène collective. L’idéologie est très dangereuse car, une fois enclenchée, elle s’autoalimente, à travers des procédés différents mais convergents.
Toutefois, la fin heureuse du conte renferme un message d’espérance non vaine. En effet, il se peut que, même en-dehors du monde des contes, une seule personne sauve toutes les autres. Il s’agit d’un « reste », d’une seule personne qui, au temps de l’illusion, a sauvé la liberté de son cœur et de ses yeux, à l’instar de Noé. À certains moments cruciaux, la « masse critique » est le « 1 ». Cette unique personne « n’a rien à perdre », peut-être parce qu’elle a déjà tout donné, ou bien parce qu’elle est parvenue à conserver sa pauvreté. Si les pauvretés restreignent généralement notre liberté, dans certains cas, seule la pauvreté peut engendrer une liberté différente, capable de libérer les autres. Si nous devions nous apercevoir que, sur notre terre désolée, il ne reste pas une seule de ces personnes pauvres, nous pouvons toujours espérer devenir nous-mêmes cette personne. 
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Capitaux narratifs / 6 – Il importe de reconnaître les faux prophètes et faux ménestrels
de Luigino Bruni
publié dans Avvenire le 17/12/2017
« La pauvreté est la première vertu à être découverte par tous les fondateurs et la première à être oubliée par leurs successeurs. »
Carlo Maria Martini, Per amore, per voi, per sempre
L’idéologie est une maladie grave et très fréquente au sein des organisations à mouvance idéale (OMI). Elle se développe principalement lors des crises de capital narratif, lorsque, face au manque d’histoires vraies à raconter, l’offre de nouvelles histoires artificielles qui semblent répondre à la quête de sens et d’avenir exprimée par la communauté, devient très tentante. L’idéologie est la névrose de l’idéal, de la même façon que l’idolâtrie est la névrose de la foi. Parmi les nombreuses formes que revêtent les idéologies, il en existe une, particulièrement fréquente et dangereuse, suggérée par le récit Le Comte Lucanor de l’écrivain espagnol Don Juan Manuel, œuvre du Moyen Âge qui a inspiré le conte Les Habits neufs de l’empereur. Cependant, contrairement à ses différentes réécritures modernes, nous trouvons dans le récit original des éléments précieux pour enrichir notre propos sur les mouvements et les communautés nés d’idéaux, de charismes et de motivations différentes et plus élevées que les motivations économiques.
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Capitaux narratifs / 4 – Les faits et les actes fondateurs et salvateurs ne sont pas toujours éclatants
Par Luigino Bruni
publié dans Avvenire le 03/12/2017
« Il faut un amour infini pour renoncer à soi et devenir fini, s’incarner pour aimer l’autre ainsi, et l’autre comme autre être fini. »
Jacques Derrida Donner la mort
Les capitaux narratifs sont pluriels : toutes les histoires dont ils se composent ne possèdent pas la même valeur. Seules quelques-unes peuvent supporter le poids du nouvel édifice. On trouve le « bon grain » et l’« ivraie » dans tous les champs de la terre, y compris dans les champs spéciaux où poussent nos idéaux. Dans un premier temps, il faut laisser pousser ensemble toutes les plantes du champ car, comme l’affirme la grande métaphore de l’Évangile, si les paysans intervenaient pour extirper l’ivraie, ils arracheraient aussi les épis bons et précieux.
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Conserver tous les épis de bon grain est un devoir vital et un impératif moral pour les fondateurs et la première génération d’une communauté et d’une organisation à mouvance idéale (OMI). Ce souci justifié de conserver l’expérience et son capital narratif dans leur intégrité a pour résultat qu’à la fin de la phase de fondation, la récolte comporte du bon grain mêlé à l’ivraie. Par conséquent, l’héritage laissé par les fondateurs est invariablement un mélange de bon grain et de chiendent.
Certaines organisations s’éteignent car, dès la phase originelle, elles ne savent pas composer avec l’ivraie et l’inévitable impureté des incarnations. Elles essaient donc de séparer dès le début les mauvaises herbes des bonnes, sans laisser à toutes les semences le temps de mûrir suffisamment. Entre autres parce que, contrairement aux vraies semences des vrais champs, les composantes naturelles de notre idéalité ne parviennent à se distinguer des mauvaises qu’au fil du temps : souvent, ce qui ressemblait au départ à de l’ivraie s’est révélé plus tard être du bon grain, et vice-versa. Les idéaux se développent bien uniquement au contact de toutes les herbes voisines. Ils se nourrissent des mêmes substances, vivent en osmose avec les arbres les plus divers et parfois même avec les champignons vénéneux (pour ceux qui les mangent, mais non pour la plante). Dans certains cas, ces fleurs et ces plantes sont si délicates qu’elles parviennent à grandir uniquement en étant protégées par l’ombre d’arbres certes moins nobles, mais plus résistants à la sécheresse. Seuls les bonsaïs réussissent à vivre dans les lieux aseptisés que sont nos salons. En effet, ils ne portent pas de fruit, n’ont pas de racines et ne grandissent pas. Les histoires vraies se composent de chapitres entiers de romans écrits par d’autres, à partir d’extraits de mythes issus des « cultes païens » qui nous entourent. Aucun capital narratif n’est entièrement nouveau. La plupart de ses idées et de ses histoires constituent un héritage, même lorsque, subjectivement parlant, celui qui écrit une nouvelle histoire n’en est pas pleinement conscient, puisqu’il craint que le fait de reconnaître l’apport du passé diminue la nouveauté. Celui qui commence à vivre et à raconter une histoire communautaire, entrepreneuriale ou politique hérite et engendre du bon grain et de l’ivraie.
Or, et c’est le processus le plus délicat et crucial, celui qui arrive après la période de la fondation tend inévitablement à repérer l’ivraie uniquement dans l’héritage originel, autrement dit, dans les idées et dans les histoires que les fondateurs ont trouvées parmi les matériaux qui préexistaient à leur nouvelle maison, et à considérer tout bon grain comme un produit du fondateur. Ainsi, il tente une première séparation en cherchant l’ivraie exclusivement « à l’extérieur » et « avant », et non pas « à l’intérieur » et « durant » les paroles originelles du fondateur. Dans certains cas, on finit par écrire un nouveau capital narratif en éliminant complètement les vieilles histoires « contaminées » héritées du passé et de l’environnement, en créant de nouvelles histoires uniquement à partir de ce que l’on pense être des matériaux inédits et originaux. C’est ainsi que l’ivraie présente y compris dans les nouvelles idées et les histoires de la fondation pousse imperturbablement parce qu’on la confond avec le bon grain, jusqu’au jour où les bons fruits (les nouveaux membres et nouvelles vocations) finissent étouffés par l’ivraie qui revêt l’apparence du bon grain.
Parfois, lorsque la communauté post-fondation parvient à cette phase de pénurie narrative, elle reçoit le don et la force de percevoir que, si elle veut espérer se sauver, elle doit s’armer de courage et commencer à séparer le bon grain de l’ivraie, y compris au sein du capital narratif originel du fondateur. Peu à peu, elle parvient, non sans résistances internes, à porter un regard plus mûr et « distant » sur les idées, les écrits et les histoires de sa fondation, en se mettant en quête du grain vraiment bon.
Or, même lors de ces opérations nécessaires, on peut très facilement se retrouver avec de l’ivraie se faisant passer pour du bon grain, ce qui est dû à une erreur très répandue. Souvent, on pense que la partie authentique et bonne du capital narratif se trouve dans ses éléments les plus spectaculaires et sensationnels, ce qui nous conduit à arracher les composantes les plus sobres, les plus simples, pauvres et ordinaires. Il s’agit d’une erreur grave et fréquente notamment lors des expériences nées de charismes spirituels et religieux. Ces histoires de fondation recèlent les événements, les petites actions et les narrations qui ont le plus frappé l’imagination des fondateurs et les sentiments de leurs premiers disciples. Souvent, ils sont liés à des faits situés à la frontière entre le naturel et le surnaturel, entre l’ordinaire et le miraculeux. Dans certains cas, ils prennent la forme de récits de visions ou de révélations spéciales et généralement secrètes, de type gnostique et se rapportant aux mystères religieux.
Toute fondation, et plus particulièrement si elle découle d’un charisme riche et profond, présente cette composante de narration. Même l’Église des premiers temps, pour prendre un exemple, regorgeait de tels récits, dont elle s’est nourrie et qui lui ont permis de s’enrichir. Pourtant, il est arrivé un moment où les premiers chrétiens ont dû canaliser la prolifération de cette composante narrative spectaculaire et miraculeuse. C’est ainsi que, parmi tous les récits qui circulaient lors de la deuxième et troisième période, ils n’ont retenu que quatre évangiles et quelques autres textes. Aujourd’hui, nous savons que certains épisodes et paroles contenus dans les évangiles apocryphes et gnostiques, et peut-être même tous, n’étaient probablement pas moins « vrais » que les faits et les paroles conservés dans les textes canoniques. Beaucoup de ces récits avaient été élaborés à une époque plus lointaine à partir des premiers faits historiques, alors que certains commençaient à penser que le premier kerigma, sobre et essentiel, n’était peut-être pas assez spectaculaire et secret pour convertir et conquérir les cœurs. Pourtant, sans cette opération de séparation et de discernement, l’Église primitive se serait laissé dévorer par ses propres récits. Les plus sensationnels qui circulaient au sujet de la vie de Jésus et des apôtres auraient supplanté les récits trop sobres d’une jeune femme de Nazareth, les béatitudes s’adressant aux pauvres et aux affligés, le récit de la passion et, donc, de la résurrection, qui aurait alors été assimilée à de nombreux miracles accomplis par Jésus, aux miracles similaires des faux prophètes et des mages, ou encore à la « résurrection » de Lazare. Au milieu de cette abondance de récits extraordinaires, ces premières communautés ont dû « sacrifier » certains faits véridiques ou probables afin de préserver le caractère novateur de leur propre histoire capable d’engendrer le présent et l’avenir. Ce n’est sûrement pas un hasard si la résurrection de Jésus ne s’accompagne que de rares descriptions. Ce récit ne présente que quelques femmes apeurées, un jeune homme portant un vêtement blanc, un jardinier et des hommes incrédules. Les manuscrits les plus anciens de l’évangile le plus ancien se concluaient sur ces magnifiques paroles commentant le moment où les femmes virent le tombeau vide : « Et elles ne dirent rien à personne » (Marc 16,8). Dans les lettres de l’apôtre Paul, on ne trouve pas de récits des miracles de Jésus, mais seulement le récit d’un « miracle » accompli par un crucifié ressuscité et vivant qu’il a rencontré sur la route.
Lorsque l’on se trouve en panne d’histoires à raconter, il est trop commode de penser que les nouvelles histoires d’aujourd’hui devront partir des récits les plus éclatants d’hier. On croit à tort que raconter les miracles passés suffit à engendrer les nouveaux « miracles » qui n’arrivent pas alors qu’ils pourraient nous aider à continuer de cheminer. Comme si, pour faire revivre la réalité originelle, il fallait se contenter d’évoquer les exploits d’hier sans les revivre. On tombe ainsi dans un syndrome consumériste, qui est d’autant plus probable et tentateur que la fondation a été riche en événements particuliers ; cela risque en outre de bloquer la génération suivante dans la consommation avide de souvenirs stériles. Une autre sorte de malédiction des ressources guette : plus le passé est coloré, plus le présent, vécu en consumant le passé et en oubliant l’avenir, risque de perdre de son éclat. Là, l’erreur fatale consiste à ne pas comprendre que les dons spéciaux reçus lors de la phase de fondation étaient simplement la « dot » qui a fait naître par la suite une vie nouvelle et magnifique car ordinaire et à la portée de tout le monde. Il s’agit d’expériences uniques car liées à la révélation de la vocation « prophétique » des fondateurs. L’héritage fécond que nous laissent les fondateurs n’est pas leur dot reçue en cadeau, mais la vie née de ces noces. C’est un enfant vivant, et non pas un objet brillant et stérile, un simple diamant.
Lorsque l’on tombe dans cette erreur, la part extraordinaire du capital narratif, qui fait elle aussi partie de l’héritage, se transforme en « mauvaise monnaie », non pas parce qu’elle est mauvaise ou fausse en soi, mais parce que, dans une nouvelle version de la vieille loi de Gresham, elle « chasse » la « bonne monnaie » provenant du travail éprouvant de celui qui essaie avec sérieux et humilité d’écrire une nouvelle belle normalité de la vie après la crise des premières histoires. Ce travail d’écriture de capital narratif génératif est usurpé par les vendeurs des souvenirs des effets spéciaux et des feux d’artifice des premiers temps aujourd’hui révolus. Ce n’est pas le chien-loup qui apparaissait à Don Bosco qui a engendré le grand mouvement éducatif salésien : celui-ci est né surtout du « sifflement » tout à fait normal que le jeune Jean Bosco a fait naître chez Barthélémy. Ce ne sont pas les « fioretti » et pas davantage les stigmates de saint François qui ont donné naissance au mouvement franciscain et l’ont régénéré, mais la fidélité absolue et tenace de François à la « dame pauvreté » de l’Évangile. Isaïe n’a pas sauvé et nourri son peuple par le récit de la vision des séraphins au temple le jour où il a compris sa vocation, mais grâce à l’humble prophétie d’un enfant et d’un petit reste toujours fidèle, qui ont alimenté l’espérance non vaine lors des exils et continuent aujourd’hui encore à nourrir notre attente aimante qui ne finit jamais.
Les expériences sensationnelles et extraordinaires de la fondation sont des semences qui, bien que magnifiques, ne se reproduisent pas, et ne font que projeter l’OMI vers le passé, ce qui la rend dépendante de stupéfiants. Le nouveau bon capital narratif n’est pas celui qui se compose des miracles d’hier, mais le capital engendré par les nouveaux récits de la vie vraie et toute simple d’aujourd’hui.
Lors des crises de capitaux narratifs, les ressources restantes sont toujours très rares. Une OMI parvient à se sauver si elle renonce à les investir dans la consommation de ses récits extraordinaires du passé, car elle perçoit bien que le bon grain se trouvait dans la vie normale des premiers temps, dans ces faits qui peuvent encore en faire germer beaucoup d’autres parce qu’ils sont extraordinaires au point de devenir ordinaires, finis au point d’être vraiment infinis. C’est le récit d’un homme crucifié, d’un ami des pécheurs, des pêcheurs, de ceux qui pardonnent, de ceux qui sont pardonnés, des communautés qui vivent tout simplement l’amour réciproque. C’est seulement sur ces routes normales et poussiéreuses conduisant à Damas que l’on peut encore tomber de cheval.
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Capitaux narratifs / 4 – Les faits et les actes fondateurs et salvateurs ne sont pas toujours éclatants
Par Luigino Bruni
publié dans Avvenire le 03/12/2017
« Il faut un amour infini pour renoncer à soi et devenir fini, s’incarner pour aimer l’autre ainsi, et l’autre comme autre être fini. »
Jacques Derrida Donner la mort
Les capitaux narratifs sont pluriels : toutes les histoires dont ils se composent ne possèdent pas la même valeur. Seules quelques-unes peuvent supporter le poids du nouvel édifice. On trouve le « bon grain » et l’« ivraie » dans tous les champs de la terre, y compris dans les champs spéciaux où poussent nos idéaux. Dans un premier temps, il faut laisser pousser ensemble toutes les plantes du champ car, comme l’affirme la grande métaphore de l’Évangile, si les paysans intervenaient pour extirper l’ivraie, ils arracheraient aussi les épis bons et précieux.
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Capitaux narratifs / 2 – Ressusciter, cela s’apprend et n’est possible que sans contrat
Par Luigino Bruni
publié dans Avvenire le 19/11/2017
« Les grands écrivains projettent leur ombre dans deux directions à la fois. Dans l’une, ils font de l’ombre à leurs prédécesseurs ; dans l’autre, à ceux qui les suivent. »
Wislawa Szymborska, Come vivere in modo più confortevole
La recherche la plus persévérante et constante à laquelle les hommes se livrent sur terre, c’est la recherche de consolations. Il leur est impossible d’y renoncer, en particulier dans les moments difficiles de leur existence, lorsque la souffrance du présent et l’incertitude face à l’avenir engendrent la tentation irrépressible de se construire des illusions plutôt que de mourir. Nombreuses sont les personnes qui, même à l’âge adulte, interrompent leur cheminement éthique et spirituel et se mettent à régresser, après avoir cédé à cette terrible tentation.
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Même les organisations, notamment les organisations à mouvance idéale (OMI), sont très tentées de cultiver les consolations. Souvent, face à l’urgence d’un changement de cap énergique et courageux, elles maintiennent le statu quo, rassasiées, apaisées et consolées par l’un ou l’autre fruit qui continue d’arriver. Une erreur grave et fréquente, due à la confusion entre les « intérêts » rapportés par le capital narratif d’hier et le salaire gagné grâce au travail d’aujourd’hui ; autrement dit, on vit de rentes (décroissantes) du passé, tout en croyant, à tort, vivre grâce à de nouveaux revenus.
C’est à l’intersection entre la mémoire du passé, la gestion du présent et la foi dans l’avenir que se trouve le destin de toute communauté humaine. Les racines d’une plante, par exemple, ne constituent pas son passé : elles sont à la fois sa mémoire, sa vie actuelle et les fleurs qu’elle donnera demain. Lorsqu’au contraire, on conçoit les racines uniquement comme le passé, cela déclenche inévitablement les maladies caractéristiques de la nostalgie. Le premier effet visible en est que l’on s’éloigne des jeunes et de la réalité du présent ; or, les jeunes fuient les communautés nostalgiques exclusivement tournées vers leur origine. La seule nostalgie capable de générer un présent positif est la nostalgie de l’avenir. Lorsque l’on assimile les racines au passé, le capital narratif originel se transforme de façon inéluctable en momie. Quand la communauté prend conscience (si cette prise de conscience a lieu, ce qui est rare) que les premières histoires vieillissent et que leur mort est imminente, d’abord elle prépare, puis elle met en œuvre la transformation du « cadavre » en momie, désireuse de sauver tout ce qui peut l’être sur ce vieux corps (les formes, le regard et les traits). Les enfants reçoivent ainsi un cadavre en héritage. La momie ne fait rien d’autre qu’éterniser la mort du corps historique, qui est donc l’opposé de sa résurrection.
Or, les résurrections sont des événements très rares. Il faudrait pour cela accueillir la mort vraie, laisser à tous le temps de prendre conscience que ce corps originel, avec sa beauté et son attrait infini, est mort à jamais ; accepter que les nouvelles histoires de vie s’écriront désormais au futur, qu’elles aideront aussi à comprendre le passé et le « rappelleront ». De vraies opérations spirituelles, d’autant plus difficiles que le capital narratif originel était grand et extraordinaire et que le corps historique originel, que l’on cherche ainsi à conserver en l’empêchant de mourir, était « beau ».
Or, tout « évangile » ne peut s’écrire autrement qu’à partir d’une résurrection. Si le Christ n’était pas ressuscité, ses disciples n’auraient jamais rien pu écrire, ou bien ils auraient écrit des textes gnostiques qui se seraient simplement ajoutés aux nombreux autres rédigés au cours des premiers siècles de l’empire romain tardif (et lors de toutes les périodes de crise profonde comme la nôtre). Ils n’auraient pas su conserver l’esprit du capital narratif des paraboles, de la passion du Christ et de sa mort. Nous n’aurions pas eu non plus le fils prodigue ou le bon Samaritain, et nous n’aurions rien su de ce cri insensé, ni des autres paroles proclamées de nouveau le premier jour après le sabbat.
Les capitaux narratifs originels des communautés encore vivantes et génératives, ce sont les récits de la résurrection, car ce sont eux qui donnent naissance aux récits ultérieurs des faits historiques les plus anciens. Les récits capables de générer une vie abondante durant une longue période ne sont pas les récits établis par les chroniqueurs pendant que ces événements se déroulent, car ces chroniques meurent avec leurs acteurs. Ce sont bien plutôt les récits écrits par le « reste » fidèle qui a su résister sous le poids de la croix, sous les décombres du temple et en exil, et qui a ensuite raconté ces faits d’hier à la lumière de la vie qui avait continué grâce à leur fidélité inébranlable. Même lorsque les récits écrits après les événements concordent avec ceux qui ont été faits auparavant, ils ne sont jamais identiques, car le corps ressuscité n’est pas le corps historique. Or, l’erreur la plus fréquente (quasiment nécessaire) des communautés charismatiques et idéales consiste à penser que le capital narratif est un fait historique accompli, les paroles mêmes des fondateurs. Étant donné qu’ils ne les font pas vraiment mourir, ils ne leur donnent pas la possibilité de parfois ressusciter vraiment. Les momies ne peuvent ressusciter ; elles sont purement et simplement mortes.
Les capitaux narratifs sont capables d’engendrer l’avenir à condition qu’on les perçoive comme une semence et, par conséquent, comme quelque chose de vivant ; parce qu’ils sont vivants, ils doivent mourir, et c’est seulement en mourant qu’ils porteront beaucoup de fruit, car cette première semence en engendrera cent, voire mille autres. Une semence vit, grandit et meurt précisément parce qu’elle est vivante ; les choses vivantes le sont parce qu’elles sont mortelles. En revanche, lorsque l’on envisage le capital narratif d’un charisme comme un coffret renfermant les bijoux de famille, autrement dit, des objets brillants et précieux mais morts, on l’empêche de grandir, de mourir et de porter du fruit. Or, comment apprendre à ressusciter ? C’est un métier que personne ne peut nous enseigner. Nous le pouvons et le devons, en cherchant au moins à éviter les fausses résurrections. De la même façon que, dans la Bible, les pires ennemis des prophètes sont les faux prophètes, les ennemis mortels des résurrections au sein des communautés idéales sont les fausses résurrections. Les prophètes de la Bible ont permis au peuple de ressusciter vraiment car, de par leur vocation, ils ont eu la force infinie de proclamer qu’une première histoire s’était achevée. Ils ont rendu possible une seconde vie après la déportation et la destruction car ils n’ont pas cherché à nier la fin, contrairement à ce que faisaient systématiquement les faux prophètes. En acceptant la mort vraie, ils n’ont pas empêché la résurrection vraie. Les inventeurs de fausses résurrections (qui sont toujours des formes de fausse prophétie) empêchent les vraies résurrections car ils continuent de répéter que le « cadavre » n’est pas vraiment mort, qu’il s’agit d’une mort apparente et qu’il se réveillera tôt ou tard. C’est ainsi qu’ils proposent et inventent des techniques de réanimation, qu’ils construisent de nouveaux défibrillateurs et persuadent la communauté en proie à la confusion d’investir ses dernières ressources dans cette tentative de « résurrection ». Celle-ci ne vient pas et ne viendra certes jamais car c’est impossible, mais la force idéologique de cette fausse prophétie réussit à justifier même l’échec, jusqu’au bout.
Une autre fausse résurrection consiste à cacher le cadavre. À Jérusalem, à Emmaüs ou en Galilée, les disciples ont rendu possible le « miracle » de la résurrection entre autre parce qu’ils n’avaient pas caché le cadavre, qui est la fausse résurrection la plus fréquente. Or, les cadavres ne racontent rien sinon des histoires de mort, alors que les choses vivantes ont besoin de vie autour d’elles pour continuer à vivre. Paradoxalement, parfois ce sont les fondateurs et ceux qui avaient été le plus fascinés par le premier capital narratif qui, inconsciemment, préfèrent « cacher le corps ». C’est le cas lorsque les fondateurs et la première génération essaient de rassurer les autres et de se rassurer eux-mêmes sur l’avenir de leur charisme et de leur communauté. Ils définissent des règles extrêmement détaillées et rigides afin que ce capital narratif originel ne meure pas. Au lieu de placer leur confiance dans leurs « enfants » et « petits-enfants » dont le charisme portera les mêmes chromosomes qu’eux, ils rédigent un contrat d’assurance avec l’avenir en leur imposant de ne pas changer le passé. C’est ainsi que leur préoccupation saine, sauver leurs idéaux, provoque inévitablement le vieillissement du capital narratif et met fin à cette expérience. En les empêchant de mourir, ils les empêchent de ressusciter. Dans ces cas-là, qui sont des pièges sans fond, pour se sauver il faut parfois des « enfants » et des « petits-enfants », parfois même des « frères », capables d’aimer leurs pères en allant contre les recommandations paternelles, tout en sachant qu’elles avaient été dictées par l’amour et en toute bonne foi. Tout « contrat avec l’avenir » est une nouvelle dissimulation du cadavre car un tel pacte équivaut, de fait, à un ordre de « lancement des travaux » pour la réalisation de la momie.
Peut-être l’Église primitive a-t-elle vécu une expérience semblable. Nous pouvons imaginer les phrases historiques de Jésus que Pierre et d’autres disciples auront rappelées à Paul afin de lui démontrer que l’Évangile était réservé aux seuls fils d’Israël, aux circoncis, et non aux non-juifs. Pourtant, Paul n’a pas eu peur des conflits avec ses frères ; il a écouté jusqu’au bout la voix qui lui parlait au fond de l’âme. Il a cru davantage au présent qu’au passé, et c’est ainsi qu’il a « sauvé » cette première communauté : il l’a aidée à ressusciter en ajoutant, grâce à son « charisme », un nouveau capital narratif à l’immense histoire primitive, ce qui l’a encore grandie. Les histoires et les récits de Paul ne sont pas seulement ni essentiellement les histoires et les récits de la vie historique du Christ : ils constituent les récits et les paroles de Paul, qui ont également apporté aux récits de la vie du Christ écrits après lui. Peut-être ne seraient-ils même jamais arrivés ou, du moins, ils n’auraient pas eu cette force infinie sans la fidélité persévérante de Paul à son capital narratif différent. Si les communautés n’avaient que des « Pierre », elles ne se sauveraient pas de l’obsolescence de leur capital narratif. L’arrivée de nouveaux « Paul » est peut-être la seule vraie source de salut pour les OMI. Or, tant que nous sommes dans le tourment, nous ne pouvons pas le savoir ; nous ne pouvons qu’espérer et prier en gardant nos « lampes allumées » afin de le reconnaître s’il arrive. Et, même s’il n’arrivait pas, nous pouvons vivre bien et longtemps en étant capables d’attendre une espérance vraie, en renonçant à nous consoler avec de fausses espérances.
Les vraies attentes sont un aliment précieux pour la vraie vie. Certaines OMI cessent de vivre parce qu’elles empêchent l’arrivée de Paul ; d’autres ne parviennent pas à le reconnaître parce qu’elles ont éteint leurs lampes ; d’autres encore appellent « Paul » le premier faux prophète qui passe, un vendeur de salut facile et bon marché. Les résurrections ne sont pas des contrats et personne ne peut nous garantir qu’elles arriveront. Au contraire, c’est même la possibilité réelle de ne jamais les voir arriver qui fait de leur avènement un miracle. Les résurrections véritables sont toujours un don et, par conséquent, imprévues. C’est seulement ainsi qu’elles parviennent à nous surprendre et nous laissent sans voix lorsqu’elles s’accomplissent, quand nous reconnaissons la voix merveilleuse de celui que nous avions pris pour le jardinier.
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Capitaux narratifs / 2 – Ressusciter, cela s’apprend et n’est possible que sans contrat
Par Luigino Bruni
publié dans Avvenire le 19/11/2017
« Les grands écrivains projettent leur ombre dans deux directions à la fois. Dans l’une, ils font de l’ombre à leurs prédécesseurs ; dans l’autre, à ceux qui les suivent. »
Wislawa Szymborska, Come vivere in modo più confortevole
La recherche la plus persévérante et constante à laquelle les hommes se livrent sur terre, c’est la recherche de consolations. Il leur est impossible d’y renoncer, en particulier dans les moments difficiles de leur existence, lorsque la souffrance du présent et l’incertitude face à l’avenir engendrent la tentation irrépressible de se construire des illusions plutôt que de mourir. Nombreuses sont les personnes qui, même à l’âge adulte, interrompent leur cheminement éthique et spirituel et se mettent à régresser, après avoir cédé à cette terrible tentation.
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