Apprendre à renaître/7 - Un temps décisif et fondamental pour toute résurrection d'une communauté charismatique.
par Luigino Bruni
publié dans Città Nuova le 12/08/2024 - Extrait de la revue Città Nuova n. 3/2024
Les communautés charismatiques parviennent à continuer à vivre après la mort du fondateur (qui est aussi la mort mystique du premier corps) si une véritable résurrection se produit.
Mais les résurrections ne sont pas des contrats, elles ne sont pas des assurances. Elles sont toutes gratuites, elles surprennent, elles ne se planifient pas, elles ne sont pas inscrites dans les objectifs de l'entreprise, elles n'entrent pas dans le business plan. Elles peuvent cependant être désirées, attendues, espérées, priées, et surtout, les résurrections ne doivent pas être annulées ni rendues impossibles par la recherche de fausses résurrections, de réanimations de cadavres. Dans l'histoire de l'Église, la résurrection est venue, comme un don, parce que, tout d'abord, les apôtres et les disciples ont d’abord cru que Jésus était réellement mort sur la croix.
Ils n'ont pas été convaincus par les sectes gnostiques qui disaient que c'était Simon de Cyrène qui était mort sur la croix. Pour ces chrétiens gnostiques, il était impossible d'accepter que le Fils de Dieu soit réellement mort ; la mort était trop humaine pour être aussi divine. En niant la mort, ils niaient également la résurrection, car seul celui qui meurt vraiment peut vraiment ressusciter.
Lorsque la première phase de la fondation d'une communauté se termine, généralement par la mort du fondateur, le premier acte collectif essentiel à accomplir est de reconnaître et d'accepter la vraie mort. Ne pas croire aux tendances gnostiques qui se manifestent de multiples façons, mais qui toutes poussent vers le passé, la mémoire, le fantasme, et éloignent du présent, de l'histoire, de la chair, et donc de l'avenir. Ensuite, une fois la mort acceptée, il faut habiter le sabbat, ce temps entre le vendredi du Golgotha et l'aube de la résurrection. Le sabbat est le temps de l'attente, des arômes pour honorer le corps mort, vraiment mort. C'est le temps de Marie Madeleine et des autres femmes, des disciples qui ne connaissent pas encore la résurrection mais qui, fidèles, se rendent au tombeau.
C'est le temps du deuil, un temps décisif et fondamental pour toute résurrection d'une communauté charismatique. Le deuil est essentiel non pas tant pour célébrer la mort, mais pour nous dire que nous devons continuer à vivre au-delà de cette mort : c'est une célébration de la vie. Dans les civilisations, le deuil a été le premier moyen d'éviter le plus grand mal après la mort : mourir avec les morts (Ernesto de Martino). Un deuil bien vécu et « assumé» permet donc aux communautés de continuer à espérer au-delà du traumatisme d'un décès. C'est le langage collectif pour dire : la vie est plus grande, nous croyons que malgré la grande douleur de l'absence, nous aurons un avenir, nous voulons que nos enfants et nos petits-enfants aient encore la terre promise.
Un deuil collectif bien vécu produit alors dans la communauté des fruits de vie, la capacité d'innover, de prendre des risques, et surtout chasse la peur de ruiner l'héritage laissé par les fondateurs. Un deuil non ou mal assumé conduit au contraire les communautés à vivre dans la crainte que les enfants d'aujourd'hui ne détruisent l'héritage d'hier (munus/don des pères), que l'identité ne se perde, que la pureté du charisme et des idéaux ne soit contaminée. Si une communauté est terrifiée à l'idée que parmi ses fils se trouve un Œdipe qui tuera son père, elle finit involontairement par tuer aussi Isaac, qui est au contraire le fils de la promesse. La terreur de la trahison possible de l'origine est le signe d'un deuil qui a échoué.
Un autre grand signe d'un deuil mal vécu ou jamais commencé est l'absence de joie, qui se manifeste par une tristesse collective, une forme de paresse communautaire qui empêche de lancer de nouveaux grands projets et de critiquer ceux qui y pensent, avec le cynisme typique de ceux qui ne croient plus en l'avenir.
Au contraire, pour que le grand don d'une véritable résurrection se produise, il est nécessaire d'entonner le « chant funèbre » d'hier, puis de répéter immédiatement avec les prophètes bibliques : « Une histoire est finie, et elle est bel et bien finie, mais notre histoire n'est pas finie : un reste fidèle la poursuivra ». Dans les charismes, les histoires vraiment importantes à raconter sont les nouvelles d'aujourd'hui, qui feront aussi comprendre et « se souvenir » en esprit (pas seulement dans les vidéos et les textes) des histoires d'hier.
Il s'agit d'authentiques opérations spirituelles, tout en grâce, d'autant plus difficiles que la première expérience de la fondation a été plus grande et plus extraordinaire. Les deuils les plus difficiles à vivre sont ceux des personnes que nous aimions beaucoup et que nous souhaitions voir mourir après nous.
Le passé est capable d'engendrer un avenir s'il est interprété comme une semence, comme quelque chose de vivant qui, parce qu'il est vivant, doit mourir pour porter beaucoup de fruits demain.
