Aprender a renascer / 7 - Um tempo decisivo e fundamental para cada ressurreição de uma comunidade carismática.
por Luigino Bruni
publicado na Città Nuova em 12/08/2024 - edição da Cidade Nova italiana nº 3/2024
As comunidades carismáticas conseguem continuar a viver após a morte do fundador (que é também a morte mística do primeiro corpo) se ocorrer uma verdadeira ressurreição.
Mas as ressurreições não são contratos, não são seguros. São totalmente gratuitas, surpreendem, não podem ser programadas, não se escrevem nos objetivos empresariais, não entram no plano de negócios. Podem, no entanto, ser desejadas, esperadas, esperançadas, rezadas, e sobretudo as ressurreições não devem ser canceladas ou tornadas impossíveis pela busca de falsas ressurreições, de reanimações dos cadáveres. Na história da Igreja, a ressurreição chegou, totalmente como um dom, porque, antes de tudo, os apóstolos, as discípulas e os discípulos primeiro acreditaram que Jesus tinha realmente morrido na cruz.
Não se deixaram convencer pelas seitas gnósticas que diziam que quem morreu na cruz foi Simão de Cirene. Para aqueles cristãos gnósticos era impossível aceitar que o Filho de Deus tivesse realmente morrido; aquela morte era demasiado humana para poder ser também divina. E assim, negando a morte, negaram também a ressurreição, porque só quem morre de verdade pode realmente ressuscitar.
Quando a primeira fase da fundação de uma comunidade termina, geralmente com a morte do fundador, o primeiro ato coletivo essencial a fazer consiste em reconhecer e aceitar a verdadeira morte. Não acreditar nas tendências gnósticas que se manifestam de muitas maneiras, mas que empurram todas para o passado, a memória, a fantasia, e afastam do presente, da história, da carne e, portanto, do futuro. Depois, uma vez aceite a morte, é necessário habitar o Sábado, aquele tempo que está entre a sexta-feira do Gólgota e o alvorecer da ressurreição. O sábado é o tempo da espera, dos aromas para honrar o corpo morto, realmente morto. É o tempo de Maria Madalena e das outras mulheres, das discípulas e discípulos que ainda não sabem da ressurreição, mas que, fiéis, vão até ao sepulcro.
É o tempo do luto, um tempo decisivo e fundamental para cada ressurreição de uma comunidade carismática. O luto é essencial não tanto para celebrar a morte, mas para dizer a nós mesmos que devemos continuar a viver para além dessa morte: é uma celebração da vida. Nas civilizações, o luto era o primeiro instrumento para evitar o maior dano após as mortes: morrer também nós junto com o morto (Ernesto de Martino). O luto bem vivido e 'elaborado' permite, portanto, que as comunidades continuem a esperança para além do trauma de uma morte. É a linguagem coletiva para dizer: a vida é maior, acreditamos que, apesar da grande dor da ausência, teremos um futuro, queremos que os filhos e os netos ainda tenham a terra prometida.
O luto coletivo bem vivido produz então na comunidade frutos de vida, a capacidade de inovar, de arriscar, e sobretudo afasta o medo de arruinar a herança deixada pelos fundadores. Por outro lado, um luto não processado ou mal processado leva as comunidades a viverem no terror de que os filhos possam hoje destruir o património de ontem (munus/presente dos pais), que se perca a identidade, que se contamine a pureza do carisma e dos ideais. Se uma comunidade está aterrorizada com a possibilidade de que entre os filhos haja um Édipo que matará o seu pai, sem querer acaba por matar também Isac, que é, no entanto, o filho da promessa. O terror da possível traição da origem é um sinal típico de um luto que não funcionou.
Outro grande sinal de um luto mal vivido ou nunca iniciado é a ausência de alegria, que se manifesta numa tristeza coletiva, uma forma de acídia comunitária que impede de lançar novos grandes projetos e de criticar quem quer que pense em algum, com o típico cinismo de quem já não acredita no futuro.
No entanto, para que possa ocorrer o grande dom de uma verdadeira ressurreição, é necessário entoar o 'canto fúnebre' de ontem, e depois repetir imediatamente com os profetas bíblicos: "Uma história acabou, e acabou de verdade, mas a nossa história não acabou: porque um resto fiel a continuará". Nos carismas, as histórias realmente importantes a serem contadas são as novas de hoje, que também farão entender e "recordar" no espírito (não apenas nos vídeos e nos textos) as histórias de ontem.
Estas são autênticas operações espirituais, toda graça, tanto mais difíceis quanto maior e mais extraordinária tinha sido a primeira experiência da fundação. Os lutos mais difíceis de elaborar são os das pessoas que amámos muito e que gostaríamos que tivessem morrido depois de nós.
O passado é capaz de gerar futuro se for interpretado como semente, como algo vivo que, por ser vivo, deve morrer para dar muito fruto amanhã.
