Apprendre à renaître/9 - Les communautés charismatiques ont un sens tant que l'Évangile prend un ton et une forme différents des autres « fleurs » du jardin de l'Église et de l'humanité.
par Luigino Bruni
publié dans Città Nuova le 03/10/2024 - Extrait de la revue Città Nuova n. 5/2024
L'épisode biblique du veau d'or sur les pentes du mont Sinaï a aussi quelque chose d'important à dire aux communautés charismatiques dans la phase qui suit la disparition des fondateurs. Son message principal concerne la réduction de la complexité du charisme originel en quelque chose de plus gérable, de plus simple, de plus ordinaire. Le Dieu-YHWH qui s'est révélé à Moïse ne se voyait pas, ne se touchait pas, ne satisfaisait pas les sens, seuls les prophètes l'entendaient : « Et il n'y avait qu'une seule voix » (Dt 4,11). Tous les autres peuples avaient des dieux simples, des statues que tout le monde voyait et comprenait. Le Dieu d'Israël était différent, abstrait, très haut : le peuple n'a pas pu rester à cette hauteur et a fait le veau, un dieu visible et simple, un dieu de la fertilité (taureau) pour devenir un peuple comme tous les autres. Moïse était absent, et en cette absence, le peuple a réduit YHWH à un veau.
Dans les communautés charismatiques et idéales, après la disparition ou l'absence du fondateur - « Moïse » -, il existe une forte tendance à redimensionner et normaliser la première promesse, pour transformer le charisme originel en quelque chose de compréhensible par tous et par la communauté elle-même. En fait, un mouvement charismatique naît autour d'une véritable innovation spirituelle et sociale. Cette nouveauté est une évidence pour le fondateur et la première génération, personne ne la remet en question : c'est sa nouveauté absolue qui attire et convertit. Ainsi, lorsqu'un charisme arrive, il s'accompagne également d'une critique, explicite ou implicite, de nombreuses pratiques et idées religieuses préexistantes, que le nouveau mouvement estime devoir changer et abandonner, dans le cadre de sa mission prophétique.
Cependant, pour la génération qui suit, il est toujours très difficile de maintenir la foi en cette innovation, qui commence à sembler ardue, distante, trop différente de ce que font tous les autres. C'est alors qu'apparaît une tendance caractéristique: le retour aux pratiques, aux expériences, aux activités traditionnelles que la communauté charismatique voulait initialement dépasser. On peine à rester dans la nouveauté du charisme, qui apparaît désormais abstrait, lointain, impraticable parce que trop élevé et exigeant ; et ainsi, au lieu de chercher à comprendre les raisons des difficultés qui sont apparues dans la mise en pratique du charisme, on revient progressivement à ces formes anciennes que le charisme avait intentionnellement voulu dépasser. Les nouveautés charismatiques semblent irréalisables, naïves, puériles, et l'on imite ce que l'Église et la société ont fait pendant des siècles, et pour les membres de la communauté, elles apparaissent comme des nouveautés, et sont même présentées comme la thérapie pour surmonter la crise. Quelqu'un commence à dire : « L'Évangile suffit : pourquoi le compliquer avec toute la complexité d'une spiritualité compliquée ? Une thèse qui semble parfaite, mais qui conduirait à la fin des communautés charismatiques qui ont un sens tant que l'évangile prend un ton et une forme différents des autres « fleurs » du jardin de l'Église et de l'humanité.
Mais il y a plus. Pour le comprendre, revenons à l'épisode biblique du veau. Il y a là un détail très important, contenu dans le nom que les Israélites donnent au veau : ce nom est YHWH, c'est-à-dire l'identité particulière de leur Dieu différent : « Aaron bâtit un autel devant le veau et proclama : “Demain, ce sera une fête en l'honneur de YHWH” » (Exode 32, 4-5). Qu'est-ce que cela signifie ? Le nom dans la Bible exprime la nature profonde d'une réalité. Appeler le veau d'or par le nom de YHWH, c'est changer Dieu, le remplacer par un dieu plus simple parce que semblable aux autres. Tant que nous sommes clairs sur la distinction entre Dieu et le veau d'or, si par fragilité nous commençons à adorer l'idole, nous pouvons toujours nous convertir et rentrer chez nous. Mais le jour où nous appelons le veau par le nom de YHWH, nous ne rentrons plus chez nous parce qu'il n'y a plus de maison où rentrer. Le dommage le plus grave est donc d'effacer la distance entre le charisme et ses substituts, au point de les faire coïncider.
En général, ces transformations sont prisées et applaudies par les communautés de l'après-fondateur, parce que dans une phase qui est presque toujours celle de la désorientation, de la fatigue, du pessimisme, de la baisse du désir, de la dépression spirituelle et de la paresse collective, toute nouvelle activité est considérée comme préférable à l'immobilisme - et c'est le cas. L'avenir des mouvements charismatiques réside cependant dans la capacité d'éviter que la pratique communautaire ne devienne quelque chose de très, de trop différent de la praxis spécifique de leur charisme, parce que si elle le devient, elle n'est plus en mesure d'attirer des vocations et des jeunes, et elle s'éteindra. Tout évolue, y compris dans la vie de l'esprit, mais toutes les évolutions ne sont pas capables d'un bon avenir. En prendre conscience, c'est déjà le début de la guérison.
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